北郭诗社考论.doc

北郭诗社考论【内容提要】北郭诗社分为前后两期。清人称诗社前期主要成员为“北郭十友”;“十才子”则是明人对诗社后期主要成员的称谓。诗社成员多达十九人，其中包括明初最著名的诗人“吴中四杰”。诗社活动于元明之交的战乱年代，其成员表现出明显的避世倾向。其活动和诗歌创作均具有一定的特色。明初的吴中诗派即是在北郭诗社的基础上发展而来的。 【关键词】 北郭十友 十才子 吴中四杰 吴中诗派 元季明初，吴中地区的文人群体性文学活动十分活跃。声名较著者，有杨维祯的铁雅诗派、顾瑛的玉山雅集和高启等人的北郭诗社。关于铁雅诗派、玉山雅集，学界已作了较多的研究，而对于北郭诗社则论者寥寥。虽然郭绍虞、蔡茂雄诸先生都已注意到它的存在 ，但限于体例或其他方面的原因，他们对于“北郭十友”与“十才子”的关系以及诗社的分期、特点等重要问题均没有或较少涉及，甚至还存在着一些误解。本文即拟在前辈学人研究成果的基础上，对北郭诗社作进一步的研究。 “北郭十友”与“十才子”研究北郭诗社，首先需要澄清“北郭十友”与“十才子”的关系问题。从清人钱谦益开始，“北郭十友”与“十才子”即被混为一谈，其说见于其列朝诗集小传甲集前编十一“余左司尧臣”:“尧臣字唐卿，永嘉人。早以文学著，客居会稽，越镇帅院判迈善卿、参政吕珍罗致幕下，与有保越之功。荐剡交上，无意仕进，于越之桐桂里治圃结茅，署曰菜已而入吴，居北郭，与高启、张羽为北郭十友，即所谓十才子也。”明史沿袭钱说，将高启、王行、徐贲、高逊志、唐肃、宋克、余尧臣、张羽、吕敏、陈则称为“北郭十友”，又称“十才子”，至此，遂成定论。后世的研究者也均无异议。然而“北郭十友”与“十才子”虽均为十人，但其具体人选却并不一致。考“十才子”之称，最早见于明初吕敏的题徐幼文惠山图:“徐幼文居姑苏北郭，时称十才子，幼文其一也。无锡县庠吕志学题，实洪武庚申七月也。” 庚申年为洪武十三年，高启、徐贲均已谢世。吕志学，即吕敏，他是高、徐的生前至交暨同社友，三人彼此多有倡和且结集行世，名东皋倡和集 。因此，他的言论应该具有相当的可信度。他在回忆旧事时，只提“十才子”而不及自身，亦没有明确“十才子”究为何人。第一个明确“十才子”所指的人，应是明万历年间的焦竑。他说:张羽，字来仪，乌程人。元末避地吴中。颖敏，读书一览不忘，为诗文俊逸典雅。工绘事。洪武初，为郡学训导，历官翰林待制、太常寺丞。所著有静居集。羽与高季迪、杨孟载、徐幼文、王止仲、张子宜、方以常、梁用行、钱彦周、浦长源、杜彦正辈结诗社，号“十才子”。 此说尚见于明包汝楫南中纪闻:洪武初，张羽、杨基、高启、徐贲皆有盛名，世以拟唐初四子。又张羽诗社，自高季迪、杨孟载、徐幼文外，有张子宜、方以常、王子仲、浦长源、杜彦正、钱彦周、梁用行辈，号“十才子”。 明黄暐蓬轩类记著作记“张适”条:张适，字子宜。七岁习诗经，过目成诵;十三岁赴乡试，称奇童。元季隐居不仕。洪武初，宋濂荐修元史，拜水部郎中，未几辞归，与高季迪、杨孟载、张来仪、徐幼文、王止仲、梁用行、方以常、钱彦周、杜彦正、浦长源辈结为诗社，号“十才子”。 “北郭十友”则出于清人之口，这是台湾蔡茂雄先生率先注意到的 。一番周密考辨之后，他认为:“北郭十友可能是钱谦益据高季迪的春日怀十友诗取的，后来朱彝尊等编修明史，采纳钱氏此一称呼入文苑传，另加十才子，终于传扬开来。” 此说对于“北郭十友”的来历解释甚明，但他认为“十才子”之称始于朱彝尊，则显与事实不符。“北郭十友”的成员，清人众说纷纭，具有代表性的有三种。一说不包括高启，“北郭十友”为高启的十个诗友。钱谦益说:愚山云:“唐卿居会稽，越镇帅迈善卿、吕珍罗致幕下，有保越之功。无意仕进后入吴，居北郭，与里中杨基、张羽、徐贲、王行、王彝、宋克、吕敏、陈则、释道衍为高启十友。” 陈田明诗纪事同此说 11 。明史稿则另辟一说，舍弃杨基，而将高启作为“北郭十友”中的一员:“高启，字季迪，长洲人，博学工诗。家北郭，与王行比邻，其后徐贲、高逊志、唐肃、宋克、余尧臣、张羽、吕敏、陈则皆卜居与相近，号北郭十友，又以能诗号十才子。” 12 明史即采此说入史，通行于天下。陈衍于元诗着力甚深，曾著元诗纪事行之于世。他的石遗室诗话舍王彝而取杨基，以“高启、杨基、张羽、徐贲、余尧臣、王行、宋克、吕敏、陈则、释道衍为北郭十友” 13 。通过上述材料，我们可以看出“北郭十友”与“十才子”之间明显的区别:“十才子”之称起源于明初，而“北郭十友”的叫法则较之晚出了近三百年;“十才子”的成员一直稳定为高启、杨基、张羽、徐贲、王行、杜寅、张适、梁时、浦源、方彝、钱复;而“北郭十友”无论包括高启与否，与“十才子”几乎都有接近半数以上的人员差别，但两者之间又确实存在着某种特殊的关联:高启、杨基、张羽、徐贲、王行既属于“北郭十友”中的成员，又被括入“十才子”的行列。笔者认为，这一现象，反映了诗社活动于不同时期，而各个时期其成员有所变化的状况。后人不察，将“北郭十友”与“十才子”混为一谈，显然是不妥的。北郭诗社的分期与成员北郭诗社是否存在分期问题，郭绍虞先生的有关论述能给我们以有益的启示:“据高启送唐处敬序谓虽遭丧乱之方殷，而优游怡愉，莫不自有所得与张羽续怀友诗所谓故得流连诗酒间，若不知有风尘之警者，可知他们结社之初，尚在元季群雄割据、扰攘不定之时。洪武二年，高启、王彝即以修元史见招;三年，高启放还，而唐肃又以荐召修礼乐书;四年，唐肃卒;五、六年间或复有社事，所以有些记载已无唐肃之名;七年，高启、王彝均坐魏观事被诛，而社事遂亦以终结。” 14 郭先生这段话有三处明显的错误:一则王彝被诏征修元史为洪武三年事 15 ，二则唐肃死于洪武七年而非洪武四年 16 ，三则社事之恢复不是洪武五、六年而是洪武四年 （详后） ;但郭先生已经推测到北郭诗社可能中断过，而且成员发生了变化。这恰恰是解决“北郭十友”与“十才子”关系的关键所在。北郭诗社具体起于何时。吴宽、王鏊正德姑苏志周砥传虽未给出明确的年月，但将高启、徐贲结社的时间定为周砥来吴之后:周砥字履道，号匊溜生，吴人。博学工诗，豪放自好。尝寓居无锡，转徙宜兴之荆溪，与马治孝常穷山水之胜，著荆南倡和集。晚归吴中，复与高、杨诸人结社。兵兴，去客会稽，竟死于兵。砥效东坡书甚工，亦工画山水。 17 明张昶亦同此说:周砥，字履道，吴人，寓家无锡。砥为人豪放自好，始解后一售，竟抑抑以死。至正末尝客荆溪，与马治孝常唱和成集。又来吴兴，与高、徐辈为社。无子，友人吕敏为收其诗，藏之。 18更值得注意的是，徐贲在他为周砥、马治所作的荆南倡和诗序里，亦将他们唱和的时间定于三人同居吴时:“及予东还，与高季迪以诗倡和于吴，履道亦避地来居，故予三人交结又最密。”19如此，我们只要知道周砥与高启结交的时间，就可以基本断定此年即三人结社的时间。高启荆南倡和诗后序给予了我们答案:“荆南倡和集若干首，句吴周履道、昆陵马元素所著也。二君尝客阳羡荆溪之南，故以名编。庚子春，余始识履道于吴门，相与论诗甚契” 20 庚子年为至正二十年（1360）。是年，高启已经结束了长达三年的吴越漫游生活，重新回到了他在苏州北郭的故居，而徐贲、周砥也相继自义兴来到苏州，三人因为对于诗歌的共同爱好以及彼此心性的契合，遂结社为倡和友。此后杨基、张羽、余尧臣等新成员不断加入，其队伍和规模日趋壮大。至正二十七年，朱元璋破苏州，张士诚政权灭亡。余尧臣、徐贲、杨基因与张氏政权的关系，谪徙临濠;高启兵后出郭，隐居青丘;张羽则回到了杭州。至此，诗社的重要成员或谪或隐，诗社的活动也暂时告一段落。关于此期成员的记载，散见于他们的诗文或后人的传记。高启送唐处敬序云:余世居吴之北郭，同里之士有文行而相善者，曰王君止仲一人而已。十余年来，徐君幼文自昆陵、高君士敏自河南，唐君处敬自会稽，余君唐卿自永嘉，张君来仪自浔阳，各以故来居吴，而卜第适皆与余邻，于是北郭之文物遂盛矣。余以无事，朝夕诸君间，或辩理诘义以资其学，或赓歌酬诗以通其志，或鼓琴瑟以宣湮滞之怀，或陈几筵以合宴乐之好;虽遭丧乱之方殷，处隐约之既久，而优游怡愉，莫不自有所得也。 21高启此序作于至正二十五年冬，此时诗社成员有高启、王行、徐贲、高逊志、唐肃、余尧臣、张羽七人。王彝衍师文稿序再添本人与释道衍两人:至正间，余被围吴之北郭，渤海高君启、介休王君行、浔阳张君羽、剡郡徐君贲日夕相嬉游而方外之士得一人焉，曰道衍师。其为古歌诗，往往与高、徐数君相上下。是时，余所居鹤市，聚首辄啜茗树下，哦诗论文以为乐，顾虽祸福、死生、荣悴之机乎其前，亦有所不问者。师，儒林之出也，而托迹于浮屠之间。余故不以浮屠待师而师亦自待以为浮屠而已也。 22王行在跋东皋唱和卷一文中，提到吕敏亦为同社友:右诗一卷，渤海高启季迪、蜀山徐贲幼文访梁溪吕敏志学甫于东皋所唱和也。初，吴城文物，北郭为最盛，诸君子相与无虚日。凡论议笑谈、登览游适，以至于琴尊之晨，芗铭之夕，无不见诸笔墨间。 23陈则为社友，则见于明张大复梅花草堂集皇明昆山人物传:陈则，字文度，家贫力学，以师范闻于乡里。洪武七年由秀才举任应天府治中，转户部侍郎，左迁大同府同知，陛知本府。公少与高启、徐贲、张羽、杨基辈相倡和，尝赋紫菊诗，得句云:“惟有魏花颜色似，春风秋露不相同。”同社亟称之，呼“陈紫菊”。 24僧道衍送李炼师还吴诗也提及当时的社友:荐绅吴下真渊薮，独欣东郭多交友。我着田衣共颉颃，形服相忘岁年久。闲止文章立追古，宗常问学曾无苟，来仪才广班马伦，徒衡笔下蛟龙走。吹台倜傥如达夫，岂特百篇成斗酒。菜读书犹满腹，议论风飞钳众口。幼文词翰俱清俊，处敬温润浑如琇 。仲廉居富曾无骄，为学孜孜能谨守。吁嗟诸子皆妙年，自信黄钟非瓦缶。一时毁誉震乾坤，万丈光芒射牛斗。鹤瓢先生清且秀，深探道术持枢纽。山房每与吾侪会，茫然共入无何有。 25此诗中提到的“闲止”指王行，王行字止仲;“宗常”，即常宗，此处为押韵计，故颠倒，为王彝字;“来仪”，张羽字;“徒衡”，指申屠衡;“吹台”，高启别号;“菜”，余尧臣号;“幼文”，徐贲字;“处敬”，唐肃字;“仲廉”，王隅字;“鹤瓢先生”，李睿号。社友除了高启、王行、王彝、张羽、余尧臣、徐贲、唐肃及释道衍本人外，又多了申屠衡、王隅、李睿三人。我们仔细考察前期的社友名单，可以发现“北郭十友”在这里可以全部找到他们的名字。换种说法，“北郭十友”应该是清人对于这一时期诗社重要成员的称谓。诗社的再次兴起是在洪武四年。此次结社，是在张适辞官归吴后 26。张适何时辞官，时间不明，但据乐圃集卷一余旧业在城西乐圃，朱先生之故基也，树石秀丽，池水迂回，俨有林泉幽趣。余乱后多郊居，辛亥春复返旧业二首诗及其为高启所作哀辞可知，其最晚亦在洪武四年春。此时，高启早已辞官归里27，徐贲与张羽隐居湖州28，杨基则在金陵西北门隐居，且明年即赴江西29。因此，再次结社的时间大致可定为洪武四年。成员则与前期有了较大改变，除高启、张羽、杨基、王行、徐贲外，尚有张适、杜寅、梁时、浦源、方彝、钱复六人。洪武七年，高启坐魏观案被腰斩，同社人纷纷为诗文悼之，社事遂亦以完结。北郭诗社前后社友有十九人之多，欧阳光在高启北郭诗社一文中已介绍了其中的十二人30，现将其他人的生平略述如下:周砥，字履道，吴人，寓家无锡。砥为人豪放自好。至正末尝客荆溪，与马治倡和成集。又来吴兴，与高、徐辈为社。后从军赴会稽，卒于兵。王彝，字常宗，其先蜀人，本姓陈，元时徙嘉定，自号妫蜼子。洪武初，以布衣召修元史，赐金币遣还。寻荐入翰林，以母老乞归。洪武七年，坐魏观事伏法。有三近斋稿、妫蜼子集。申屠衡，字仲权，长洲人。少从杨维祯学，为古文有法。元季不仕，洪武三年征至京，草谕蜀书称旨，授翰林修撰，以病免。寻谪居濠梁，所著有叩角集。王隅（13311366），字仲廉，汴梁人。与高启、王行为至友。至正二十六年卒，王行为墓铭，启为哀辞。张适（13331394），字子宜，长洲人，博恰工诗文。洪武初，以秀才举，擢工部郎中，以病免归，徙居朱长文乐圃。复以明经荐授广西行省理问，历滇池鱼课宣课大使，卒于官，有乐圃集二卷，江馆、南湖、江行、滇池集各一卷，合名甘白先生集。杜寅，字彦正，吴县人。洪武三年征修元史，后官歧宁卫知事。洪武八年，边民降复叛，遇害。梁时，字用行，始家吴江，迁长洲。博学，工文章，以气格为主，不事纤丽，亦善笔札。洪武中用荐授职岷府记善，迁翰林典籍，修永乐大典，有噫唋集。浦源，字长源，无锡人，官至晋府引礼舍人，有浦舍人集传世。方彝，字以常，杭州人，元末任员外郎，与张羽交最深。钱复，字彦周，长洲人，洪武初任湖州府学教授。李睿，字士明，号鹤瓢道人，吴县人，主长洲宁真道院，与高启、徐贲诸人善。北郭诗社的特点北郭诗社既然名为诗社，它必然具有诗社所具有的一些共性。但是，由于时代、地域、文化背景的不同，它又在许多方面具有自身的独特性。而这些独特性所在，恰恰是值得我们重视的。首先，自元顺帝至正八年方国珍起兵台州到洪武四年明太祖再次统一中国，战乱时间长达二十三年。北郭诗社的活动时期，泰半都在其中。可是诗社成员或登高寻盟，或流连诗酒，或赏月观花，或题画观帖，其生活优游怡愉，浑不似战乱中人。究其原因，可以从两个方面来分析。其一，从外部环境来看，自至正十六年到二十七年，吴地的实际统治者为张士诚兄弟。张氏虽为盐贩出身，却懂得广纳贤士，一时吴中士多往依附。并且张士诚无雄图大略，只知割据自守，此举虽导致他最终沦为朱元璋的俘囚，但客观上却使当时的吴中避免了兵火之灾，较之他地不啻为一方乐土。故钱谦益在评价陈有定时，赞及张士诚的保士之功:“元末，张士诚据吴，方谷真据庆元，皆能礼贤下士;而闽海之士，归于有定，一时文士，遭逢世难，得以苟全者，亦群雄之力也。” 31其二，从成员心态来看，现实中的不得志又使他们对于时事持取一种漠然的态度。群雄割据时期，士人可供选择的道路大抵只有两条，一是各为其主，二是隐居逃世。北郭诗社成员大都无出这两种选择之外:出仕张士诚政权的有周砥、余尧臣、杨基、徐贲、唐肃、方彝、宋克等人，职位均不显赫，多为记室、典簿、军咨等小官;而隐居的高启、张羽、王行等人，生活亦是苦多乐少。在面对严酷现实而自身却无能为力的时候，雄心抱负就如烟云消散，逃避往往成为一种顺理成章的选择，而诗酒则是他们最佳的避难所。张羽续怀友诗小序生动地描摹出了这种无奈:予在吴城围中作怀友诗廿三首，其后题识者四人，乃嘉陵杨孟载、介休王止仲、渤海高季迪、剡郡徐幼文也。时予与诸友及永嘉余唐卿者游，皆落魄不任事，故得流连诗酒间，若不知有风尘之警者。32于是，求适情、重享受成为了诗社成员当然的人生态度。对于他们来说，每一次诗社的活动都是一次抛开凡世纷扰，与友人共享欢乐的良机;每一次诗社的活动，都是一次任情自适，求得心灵解放的嘉会。只有在诗社里，他们才可以自由地做自己喜欢做的事，或吟诗联句，或登高远眺，或高歌一曲，或赌赛一局;也只有在诗社中，他们才能找回那个被现实压抑的扭曲了的自我，尽情地释放自我。因此，“风尘之警”被他们毫不犹豫地挡在了诗社之外，他们要使诗社成为自己心灵的世外桃源。这一点，至正二十六年的绿水园雅集最具有典型性。关于这次雅集，高启、张羽均有诗:平居寡良会，艰哉况兹时。幸逢金闺英，中筵接光仪。名园过修禊，景丽春阳熙。绿芷荣曲沼，朱华敷广墀。情宣寄高文，忧襟为之披。觞来不敢诉，虑此朋欢亏。何以淹返旆，颓光愿迟迟。 （高启绿水园宴集）33芳圃逼江城，回波绕舍清。主人擅文学，过客总簪缨。适向吴中会，何殊洛下英。唐虞共敷讲，风雅用和赓。矍铄攻辞健，铿锵得句精。建安方合体，大历却徒名。还展花前席，仍敲竹下枰。饮余歌杕杜，醉里听仓庚。径竹班初脱，庭焦绿已呈。浑忘在离乱，惟欲盼承平。蜗窟休图隐，鸡坛可负盟?从容四美具，感激二难并。更愿相加勉，留传汗简声。 （张羽绿水园燕集） 34至正二十六年是个多事之秋。朱元璋在基本消灭了最强大的对手湖广陈友谅集团以后，挥师东进，直指张士诚政权，从而开始了长达两年之久的东、西吴之战，吴中已不再是战火中的乐土。可是，同年春的绿水园雅集，呈现给我们的依然是一片承平景象。高启他们显然意识到了时局的艰危，并非真的“不知风尘之警者”，但是“莫谈国事”似乎是诗社成员们彼此的一种共识与默契。其原因，或许就是高启诗中所写的“觞来不敢诉，虑此朋欢亏”，或许还有更深层次的原因。对于他们来说，既然没有能力挽救艰危的时局，那么至少可以有意识地选择一种回