（设计艺术学专业论文）中国民间美术造型中的原始思维研究.pdf

研究类型 理论研究 i i i e ii i 1i ii ii i i i i ii ii i i y 17 4 0 7 7 4 中国民问美术造型中的原始思维研究 s u b j e c t t h eo r i g i n a lt h i n k i n gi nc h i n e s ef o l ka r tf o r m s p e c a l t y a r to fm o d e md e s i g n n a m e c h e ny i n g i n s t r u c t o r g a oj i n m i n a b s tr a c t e a s t e r na e s t h s t i ct h o u g h ta n da r t i s t i ct e c h n i q u eo fe x p r e s s i o na n dp r i m i t i v e t h i n k i n ga n dp r i m i t i v ea r tf o r mi n d i s s o l u b l eb o u n d c a ne v e ns a yt h ea e s t h e t i c t h i n k i n go fe a s t e r nv a r i o u sn a t i o n a l i t i e si sn a t u r a le x t e n s i o na n dd e v e l o p m e n t o fp r i m i t i v et h i n k i n g o f t e nc o n c e i v e dm e r ys k i l l f u ie x t e r n a lp e r c e p t u a if o r mt oi n f e c tb yi tw h e nw e a p p r e c i a t et h em o d e lw o r k so ff o l kf i n ea r t s b u t p u r p o s ea tp e nf i r s t h o wi t s e et h r o u g ht h e s et o pl a y e rp h e n o m e n o nc o g n i t i o nf i n ea r t st h ec r e a t i v e s o u r c e sd e e p so fm o d e l sf o i k s t h u sp u r s u ei t si a wa n dc h a r a c t e r i s t i c i n s p i r e o u rt o d a y sa r td e s i g n t h i sf o c a lp o i n ts t u d i e db yt h i st e x t t h i st e 斌a t t e m p t st o t s t a r tw i t ht h i sc o n c e p to fm o d eo ft h i n k i n go fd i f f e r e n t i a t i n ga n da n a l y s i n gt h e m o d e i n t e n t i o no ff o l kf i n ea r t s c a r r yo nt h ed i s c u s s i o nt oi t sc r e a t i v i t y f o i ka r td e s i g nj n n o v a t i v er e s e a m hj nt h ef o i ka r t i s t sf o rt h et h i n k i n go ft h e o r i g i n a lt h i n k i n g f o l ka r t i n10 0 0y e a r so fr e l a t i v ec l o s e de n v i r o n m e n t d e v e l o p i n gt h et r a n s m i s s i o no ft h eo r i g i n a li d e a sr e m a i nl a r g e l yd o m i n a t e d r u r a lw o r k e r st h a ts o m ep e o p l eh a v ea s k e da r tp r o d u c t i o ng r o u p s t h u st h e f o l ka r ti nt h ed e s i g n s t i l lt h eo r i g i n a lt h i n k i n g c u l t u r a la n t h r o p o l o g yo ft h e o r i g i n a lt h i n k i n gi ng e n e r a lt h e r ea r et w od e f i n e da st h ep r e h i s t o r i ca n t i q u i t yo f p r i m i t i v ep e o p l eu s et h ew a yo ft h i n k i n g 2i st o d a ys t i l le x i s ts o m ep r i m i t i v e t r i b a lp r i m i t i v ep e o p l eu s et h ew a yo ft h i n k i n g t h et w op r i m i t i v ep e o p l e t h i n k i n gi nn a t u r e i nt h ep a p e r s ic a l l e dp r l m j t i v et h i n k i n g p r i m i t i v et h i n k i n gi sat o t a lo fe a r l yh u m a nt h i n k i n g u n t i lt h ea n c i e n tg r e e k p h i l o s o p h e ra r i s t o t l ee r a l o g i c a lt h i n k i n gt ob e c o m eam a j o rt 0 0 1 i nt h e h i s t o r yo ft h ep r o c e s so ft h ep e o p l e si nt h e i ro w nl i v i n ga n dc u l t u r a lt r a d i t i o n s h i 中国民问美术造型中的原始思维研究 h a v em a i n t a i n e dt h a tt h em e n t a l i t yo ft h ep e o p l ei nd e v e l o p i n gr a t i o n a lt h i n k i n g p r o c e s sw i l lb eg r a d u a l l yf a d e dt h i st h i n k i n g s u c ha sc h i n aa n do t h e ra s i a n p e o p l e s s u c ha st h eg r e e kn a t i o n i tc a nb es a i d t h eo r i g i n a lt h i n k i n go ft h e n a t i o n a lw a yo ft h i n k i n ga n dc u l t u r a lp a t t e r n sh a v ev e r yd e e pi m p a c to nt h e i m p a c tt h ea e s t h e t i cc o n c e p t s l e a d i n gt ot h ec h i n e s ef o i ka r ti nan u m b e ro f i m p o r t a n tf e a t u r e s s u c ha ss y m b o l i c i m a g i n a t i o n t ob e s u b j e c t i v ea n d c h a r a c t e r i s t i c st h a tc a nb es a i dt h a t w i t ht h eo r i g i n a lw a y0 ft h i n k i n ga r e i n s e p a r a b l e p r i m i t i v et h i n k i n gw i t ht h ec h i n e s ef o l ka r t f o i ka r ti n t e r a c t i o na n d m u t u a ls e e p a g e m u t u a le n t a n g l e di no r d e rt od e t e r m i n ei t su n i q u ec h a r a c t e r m o d e r na r td e s i g ni sn e e d e di sc r e a t i v et h i n k i n ga n do r i g i n a lt h o u g h to ft h i s u n i q u ew a yo ft h i n k i n gi sag o o dc o m p l e m e n tt ot h e i rw a yo ft h i n k i n g k e yw o r d s f o l k a r tt h eo r i g i n a lt h i n k i n g c o m p l e t es p e c i f i cs y m b o l i c s t u d yt y p e t h e o r y 样 j 中国民间美术造型中的原始思维研究 目录 1 绪论 o o oo d oob o 00 0 00 00 00 1 2 原始思维基础理论 2 2 1 原始思维概说 2 2 2 原始思维相关理论 0 000a mq ooo i 3 2 2 1 万物有灵论 与泰勒 3 2 2 2 巫术说 与弗雷泽 0 0 00 00 00 0bog 4 2 2 3 互渗律 与布留尔 5 2 2 4 神话思维 和 野性的思维 6 2 3 原始思维的相关理论比较 7 3 原始思维对中国民间美术造型观的影响 8 3 1 民间美术的起源与原始艺术 8 3 2 民间美术造型的本原性与传承性 9 3 3 中国民间美术造型的思维方式溯源 1 0 3 4 原始思维在中国民间美术造型中的体现 1 1 3 4 1 完整性 o oo0 oo b 1 2 3 4 2 具体性 q p 1 7 3 4 3 象征性 2 0 4 结论 2 2 参考文献 2 4 附录 o i q q o0 0 0 00o o b o000 0 2 5 致谢 0 00 oo bo 00 2 6 v 中间民间美术造型中的原始思维研究 第一章绪论 中国民间美术造型是一个非常有趣的话题 因为对其的研究相对时间短 目前还只 是一个开端 需要更进一步的深入和拓展 所以还有很多可能性有待讨论和发掘 中国 民间美术研究最初是伴随着民俗学及其相关学科的兴起而逐渐发展起来的 二十世纪初 叶 五四新文化运动前后 民俗学 社会学 人类学等学科的学者和文学家 艺术家等 开始注意到民间美术的客观存在 进入五十年代 民间艺术研究出现了第一个热潮 即 各地政府组织了规模不一的美术展览 并引起了热烈的讨论 到了八十年代 全中国再 次掀起了 民艺热 民间艺术考察 收集 整理等各种相关活动全面展开 并且重新 对民间美术的理论问题展开深入研究 民艺和民间美术学科才开始从理论上确立 取得 了相当的成就 并开始了系统的学科构建 纵观目前我国对民间美术的研究 专家学者们从美学 哲学 民俗学等不同角度 对民间美术作品进行了归类 分析和整理 主要有以下几方面 一是侧重资料收集和介 绍的 如 中国民间美术全集 民间刺绣 安塞民间剪纸精品 等 二是关于民间 美术发展史的 如 中国民间美术史 王树村 等 三是有关民间美术的专业辞书 如 中国民间美术辞典 张道一主编 四是以探讨民间美术基本理论研究的 中国 民问美术观念 吕品田 中国民间美术 靳之林 中国民间美术造型 左汉中 在蕾 i 手0 在探讨理论的这类专著中 关于民间美术造型观的研究 常常言简而未尽其然 也 许是受限于篇幅 另外似乎更侧重于讨论民间美术造型的主题问题 虽然讨论的初衷是 对造型观的追本溯源 例如 与民间美术造型观有关系的宗教哲学 神话信仰 图腾崇 拜以及民俗心态等 这些思想观念的确对民间美术造型观有影响 甚至是深远的影响 但换个角度看 也可以做民间美术造型的主题题材来理解 那么 继续追问的话 就是 真正涉及民间美术造型的深层的根本的来源 应该是思维方式问题 不同的思维方式会 形成不同的结果 不同的观念 由此启发笔者产生试图从古老的思维方式为研究的切入 点 探索其与民间美术独特造型的关系 促使能够对我们今天的艺术设计所必须的创造 性思维有所启发 有所补充 这种古老的思维方式就是原始思维 它是一种人类曾经长期运用的思维方式 遗留 在尤其是以我们东方国家为主的现代思维中 可以说已经形成了一种定势思维 并且强 烈体现在中国民间美术作品中 本文试图从原始思维的基本概念入手 利用相关学科理 论 论证原始思维对中国民间美术造型观造成的的影响 特别是原始思维的完整性 具 体性 象征性和情感性等特点对中国民间美术造型观的形成有极大的影响和制约作用 中间民间美术造型中的原始思维研究 第二章原始思维基础理论 如果正确评价所谓 原始人 就会发现 他对世界的反应不是幼稚无知和野蛮 的 而是本能 独特地 富有诗意 的 他生来就有 诗性的智慧 指导他如何对周 围环境作出反应 2 1 原始思维概说 对于 原始 一词 一直因为学术界存在着不同的理解而反差极大 有些学者用它 来表达和形容远古人类未曾开化的愚昧状态 甚至包括今天依然存在的某些原始部落或 者不发达的民族 还有一些学者则认为是指血缘关系在远古氏族部落中所保留的程度 而使用在这篇论文中主要是表示一种与现代文明社会的思维形式不同的 原始人类特有 的思维方式 这种思维形式也叫做 原逻辑思维 它与我们今天所惯常的逻辑思维的 关系是既不对立 也不相互否定 如列维 布留尔所强调 在人类中间 不存在为铜 墙铁壁所隔开的两种思维形式一种是原逻辑思维 另一种是逻辑思维 但是 在同 一社会中 常常 也可能是始终 在同一意识中存在着不同的思维结构 圆还有一种观 点在十九世纪曾一度盛行 认为原始思维和我们现代儿童的思维是几乎一样的 人类思 维从古至今的发展和现代人从幼到老的思维发展过程也是一样的 这显然是错误的 但 通过这种比较的方式来认识原始思维却是有必要的 原始思维是人类思维所共有的一种思维形式 首先 因为语言的出现使史前人类个 体与个体之间进行思想交流成为可能 这就使它区别于动物思维 其次 在解释概括客 观事物之间内在的联系时 通过表面的外在的相似性进行类比和联想 这就使它又区别 于我们今天的抽象的逻辑理性思维 而原始思维是否是人类思维发生 发展过程中一个 独特的阶段 也存在着巨大的争议 一些学者并不同意人类的思维能力存在阶段性 他 们认为原始思维是一种特殊类型的思维 是相对抽象思维和形象思维之外的独立存在的 一种思维形式 这种思维形式创造了远古神话等产物 可以凭借这些产物对其进行研究 和分析 人类思维的发展在不同的民族存在着不同的进程 印度 中国等东方民族在自己的 生活和文化传统中长期保留并延伸了原始思维这一思维形式 而希腊民族则逐渐淡化 了这一思维形式 取而代之的是理性思维的高度发展 有趣的是 我们今天依然可以在 自己的生活中发现大量的原始思维的存在 中国民间美术作品就是最好的凭证 结构主义和符号学 英 特伦斯 霍克斯 瞿铁鹏译 海 一i 海译文 l j 版社 1 9 9 7 p 2 原始思维 法 列维 布留尔 丁由译 北京 商务印书馆 1 9 8 1 1 p 2 2 中间民间美术造型中的原始思维研究 李景源在 史前认识研究 一书中区分原始思维的类型时是这样概括的 有人提 出原始意识的三个特征是 感觉力强 概括力弱 互渗思维能力强 理解思维能力弱 集体意识强烈 个体意识薄弱 另一些则认为 原始思维的主要特点是互渗性 象征性 形象性 神秘性和直觉性 实际上 如果把原始思维和现代思维比较 还可以觉察出一 些新的特点 如原始思维的实用性和情感性等等 邓启耀在 中国神话的思维结构 中归纳原始思维为 一是 原始一神话思维 二是 体悟一直觉思维 三是 思辫一分 析思维 四是 日常一综合思维 五是 计量一运算思维 等 自从十九世纪以来 对于原始思维的研究和相关评论一直呈现着多元化的局面 要 全面而明确的把握 原始思维 这一关键术语的概念 还要从以下与之相关的理论入手 2 2 原始思维相关理论 2 2 1 万物有灵论 与泰勒 英国宗教人类学家 被誉为人类学之父的爱德华 泰勒爵士 t y l o r s i re d w a r db 1 8 3 2 1 9 1 7 于1 8 7 1 出版了人类学划时代的著作 原始文化 在这部著作中 他 依据考古学方面的大量材料 以及十九l 甘纪田野考察之成果 对灵魂和精灵观念进行了 详细的研究 创立了至今仍为学术界所广泛沿用的术语 万物有灵论 论证了它是 原始思维和原始自然宗教的核心观念 在史前人类生活中起着非常重要的作用 因而 泰勒爵士便采用拉丁文a n i m a 意即灵魂 生命或气息 对这一概念进行命名 也就是 原始人类认为a n i m a 是存在于万事万物之中的 所以称为 万物有灵 也译做 泛灵 论 万物有灵论 的讨论在书中占据了近一半的篇幅 包括灵魂的分离 迁移 幽灵 的寄居 图腾崇拜 自然物精灵 由众多精灵上升到多神信仰 直到出现主宰一切的大 神等 原始人通过对生死 睡梦 幻觉 疾病 影象 回声等生理现象的认识产生了人 有第二个 我 即 灵魂 的观念 进而对四季的变换 动植物的成长与衰落 山j 1 1 3 流的无常万变等令人惊慑的自然现象的认识 又认为世界万物都有 精灵 的存在 这 些 精灵 决定了自然界的一切变化 灵魂 也是 精灵 的一种 人与动物之问的 绝对区别是不存在的 他们的灵魂可以在彼此之间互相传送 甚至进入其他生物体内 影响或控制它们 泰勒的 万物有灵论 的完整体系包括两大信条 即灵魂在肉体灭亡后能够继续存 史前认识研究 李景源 长沙 湖南教育出版社 1 9 8 9 p 2 8 4 中国神话的思维结构 邓启耀 重庆 重庆 i j 版社 1 9 9 2 p 6 3 中间民间美术造型中的原始思维研究 在 所有生物的灵魂都是如此 所有的神都是由各个精灵本身上升而来 他认为万物有 灵论不但是原始自然宗教的哲学基础 也是文明民族的哲学基础 在原始人类的认知中 人和动植物之间并没有我们现代文明所认为的绝对区别 人的祖先可以是鸟 兽 鱼等 任何一种动物 人的灵魂和动物的灵魂一样也可以自由的出入动物的身体 人的语言和 动物的呜叫也是一样的 也就是说动物的呜叫就是动物的语言 2 2 2 巫术说 与弗雷泽 另一位进化学派的杰出代表是英国著名的人类文化学家与民俗学家 也是认为 巫 术先于宗教 的第一人 詹姆斯 乔治 弗雷泽 j a m e sg e o r g ef r a z e r l 8 5 4 1 9 4 1 于1 8 9 0 年发表了现代人类学的奠基之作 金枝 他搜集 整理了远古的原始民族 世 界各地的土著民族的宗教史资料 对禁忌 法术 图腾等原始现象的研究出色地经受了 时间的考验和来自各方的质疑 甚至因为对图腾的系统研究而被誉为图腾文化的奠基 人 弗雷泽推进了泰勒的观点 将人类思维智力的发展划分为三个阶段 巫术 宗教和 科学 起初 远古人类企图通过巫术的手段来控制自然 当发现这种控制力的有限后便 转向信仰宗教的力量 巫术与穿教的区别在于 巫术是以错误的推理与方法 也就是企 图借助超自然的神秘力量来控制事物 宗教则是乞求神灵给予帮助 该观点已被学界普 遍采纳 弗雷泽认为原始人眼睛中的自然现象是有一定秩序的 即一个事件的发生紧随 另一个事件 这两个事件之间就形成一种必然关系 这种关系并不是我们今天认识世界 所使用的科学的内在的逻辑关系 而是表面的伪科学的 于是导致了原始人认为只要掌 握了事件发生之间的奥秘 就可以达到自己的目的 在这个虚妄的谬误的基础上就产生 了巫术 弗雷泽将原始人的巫术归结为两种类型 模仿巫术 和 接触巫术 统称为 交 感巫术 如果我们分析巫术赖以建立的思想原则 便会发现它们可以归结为两个方面 第一是 同类相生 或果必同因 第二是 物体一经互相接触 在中断实体接触后还会 继续远距离的互相作用 前者可称为 相似律 后者可称为 接触律 或 触染律 基于相似律的法术叫做 顺势巫术 或 模拟巫术 基于接触律或触染律的法术叫 做接触巫术 从而引申出 为了使某事物达到预想的变化仅仅透过模仿就可以实现 相 似律 操纵某物可对原接触过该物的人施予影响 接触律 例如 我有些病患家属或 者本人会将吃剩的中药渣扔在路上 行人则必须小心避免踩到 否则这些药渣会把吃药 金枝 英 弗雷泽 徐育新等译 北京 大众文艺f l 版社 1 9 9 8 1 p 1 9 4 中间民间美术造型中的原始思维研究 人的病患带到踩到药渣之人的身上 接触律 小孩在房间里不能撑伞 否则会长不高 相似律 2 2 3 互渗律 与布留尔 俄裔法国社会学家 哲学家 人类学家列维 布留尔 l e v y b r u h l l u c i e n 1 8 5 7 1 9 3 9 首次提出 原始思维 的概念 并通过 原始思维 等著作进行了一系列研究 从而形成了 原始思维 的系统理论 可以说任何与原始思维相关的研究讨论 如果 不充分关注布留尔的理论都将是片面的 列维 布留尔认为原始人的思维是一种前逻辑式的神秘思维 它以集体表象为形式 以互渗为规律 这种思维相信人与外界事物之间有着部分或整体的等同 二者可通过神 秘的方式来彼此参与 相互渗透 形成极为独特的认知过程 集体表象 实际上是一 种社会化的意识或思维方式 并且完全绝对的支配着原始人的思想 构成其基本思维结 构 长久的作用于个体 它接近于荣格所描述的作为 集体无意识 的心理原型 而 互 渗律 的这一著名概念 也被学术界普遍接受 是指 一定的神秘性质的条件下由一个 存在物或客体传给另一个神秘作用的结果 他们取决于被原始人以多种形式来想象的 互渗 如接触 转移 感应 远距离作用等等 暖 在原始人思维的集体表象中 客体 存在物 现象能够以我们不可思议的方式同 时是它们自身 又是其它什么东西 它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那 些在它们之外被感觉的 继续留在它们里面的神秘的力量 能力 性质作用 集 体表象 与 互渗律 就成为原始思维两大基本原则 图腾信仰就是原始思维神秘互渗 的明证 例如在我国的门神信仰中 因为钟馗具有捉鬼的本领 所以将其画像贴于门上 大门也就拥有了这样的属性 即驱灾辟邪 迎福纳祥 如果用我们现在惯用的逻辑思维 来思考原始思维中的互渗性 也可以说是一种 错认 等同 另外典型的例子还有 阴阳五行 八卦和图腾崇拜等观念的相互影响互渗作用 通过战国时期的阴阳五行说 色彩的象征和比附又发展到了一个新的高度 五色 青 赤 黄 白 黑 五方 东 西 南 北 中 五时 春 夏 秋 冬 长夏 五性 仁 义 礼 智 信 五 声 呻 笑 呼 哭 歌 五态 恐 喜 怒 忧 思 五气 寒 热 风 燥 湿 成为一个可以相互转换相互比附的整体系统 由于这种思维模式的影响 民间美术作 品就具有了极强的象征性 而这种象征性也已经随着历史的进程逐渐渗入到人们的心 原始思维 法 列维 布留尔 丁由译 商务印书馆 1 9 9 5 p 7 0 7 1 原始思维 法 列维 布留尔 丁由译 商务印书馆 1 9 9 5 p 7 0 7 1 中国民间美术学导论 潘鲁生 唐家路著 哈尔滨 黑龙江美术出版社 2 0 0 0 3 p 2 0 0 5 中间民间美术造型中的原始思维研究 里 总起来说 原始人 的思维就是以受互渗律支配的集体表象为基础的 神秘的 原逻辑的思维 这就是列维 布留尔所概括的 原始人 的思维定义 他认为原始思维 不是以抽象的概念去反映事物 把握世界 而是用幻想 集体表象 去认识事物 把 握世界 所以它不遵循逻辑规律 缺乏独立性 富于情感 遵循互渗律而不是同一律和 矛盾律 二十世纪的瑞士心理学家 哲学家 发生认识论 创始人让 皮亚杰 j e a np i a g e t 1 8 9 6 m 1 9 8 0 在他的 认识发生论原理 一书中 通过对儿童智力发展的大量实证研 究中 从不同角度再次肯定了 万物有灵 巫术 互渗 等观念的存在 皮亚杰认 为儿童思维就像原始思维一样也是具有泛灵论 自我中心状态 主客体不分等心理发展 特征 2 2 4 神话思维 和 野性的思维 德国现代著名哲学家恩斯特 卡西尔 e r n s tc a s s i r e r 1 8 7 4 1 9 4 5 1 9 2 5 年发表 其著作 神话思维 中分析力神话思维与科学思维的关系 这里我们可以认为神话思维 也是原始思维的另一种称呼 其特点也代表原始思维的特征 卡西尔认为神话思维不区 分事物的部分与整体 部分可以代表整体 部分就是整体 这一点和费雷泽的 巫术观 有相似性 神话思维中 任何事物都可以由表象的外在的相似性联系在一起 而科学思 维却是根据事物本质的内在的相似性进行分类的 这就是两种思维形式在 量 与 质 上的区别 另外 卡西尔还对神话思维的时空观进行了探讨 他认为原始人类对空间的 把握就是事物具体存在的部位 与几何学概念的空间完全不同 而时间是个别的 绝对 的 过去 现在 未来也不是线性的发展过程 而是一个整体 可以通过各种仪式融合 在一起 法国现代著名哲学家列维 斯特劳斯 c l a u d e l e v i s t r a u s s1 9 0 8 一 在1 9 6 2 年出 版的 野性的思维 中 认为对原始人类的思维研究不能仅仅局限在有意识的领域中 也应该深入到潜意识的范畴内 他首先抛弃使用 原始思维 这一名词来形容原始人的 思维形式 改用 野性的思维 因为他认为 原始思维 这一称呼是对远古人类思维 的一种误读 原始 一词暗示着简单 野蛮的含义 斯特劳斯还分析了这种思维方式 的完整性与具体性特征 认为它也同科学思维一样 是有规律可循的 也是一种科学 同科学思维具有同等的地位 在斯特劳斯这里 原始一神话思维已经形成一个完整的体 6 中间民间美术造型中的原始思维研究 系 2 3 原始思维相关理论的比较 比较以上几种理论 可以看出泰勒和费雷泽关于原始思维的理论都是从个体心理的 角度出发进行研究的 在研究的过程中 也都采用了抽象思维的因果逻辑方法进行推理 的 在泰勒的 万物有灵论 中 原始人通过梦境 影像 幻觉等现象证实 灵魂 存 在是 因 推理出宇宙万物都有 灵魂 精灵 的存在是 果 在费雷泽的 巫术 论 中 模仿巫术所依赖的就是典型的 果必同因 原则 即同样的 果 必然有相同 的 因 这就是泰勒和费雷泽在分析上古人类的思维时所运用的方法 更多的表现为 原始人类的心理规律 布留尔在强调自己的理论与泰勒的不同时 更多的是从社会心理 的角度出发 即 集体表象 的决定作用 他不无偏激的认为一个民族越落后 集体 表象 的决定作用就越强 最终将原始思维归结为一种神秘思维 恩斯特 卡西尔的理论从神话的角度入手 肯定了原始一神话思维是抽象思维与形象 思维的统一体 也就是肯定了原始一神话思维具有概念 逻辑 规律等抽象思维的特征 也具有情感 想象等形象思维的特征 这使对原始思维的研究更深入一层 列维 斯特 劳斯也同意卡西尔的关于原始思维是包含抽象思维与形象思维的理论 但他更进一步赋 予这种独特的思维模式独立的地位 他认为原始一神话思维是时刻处于转换中的结构体 系 转换是概念通过类比原则进行的 不同于抽象思维的推理逻辑原则 也不同于形象 思维的想象原则 7 中间民间美术造型中的原始思维研究 第三章原始思维对中国民间美术造型观的影响 3 1 民间美术的起源与原始艺术 民间美术与原始社会的美术 它们在发生 发展以及范围 特点 规律等方面 都具有某种相似性 民间美术与原始美术一样具有实用与审美共存的性质 不少民间美 术还残留着原始美术的痕迹 今天我们看到的民间剪纸 刺绣 年画 瓷器中就保留着 很多原始的遗留痕迹 如古代陶器上带有巫术色彩的图腾符号 民间美术起源于古代先 民的劳动与生活实践 原始人在制造劳动工具的过程中 发现匀称 光洁 锋利的工具 用起来既方便又顺手 因此各种工具的制作都按着这种标准发展 这种对实用性的追求 逐渐演变成对视觉愉悦感的追求 并在实用造物活动的基础上逐渐发展了审美 使之既 能满足实用的需要 又能满足审美的需求 例如 新石器时代的远古人类发明了钻孔技 术 他们用贝壳和兽骨制作项链来装饰自己 吸引异性 仰韶文化所遗存的带有各种纹 饰图案的彩陶不但具有巫术的色彩 更具有视觉上的对称感与韵律感 石器 项链 陶 器这些艺术作品都是民间美术的最初形态 它以其稚拙 俭朴的形式为后来各类美术的 发展奠定了基础 随着生产力的发展与社会分工的细化 民间美术的分类逐步增多 做 工也愈加细致多样 从殷商到近代 民间美术都出现了兴旺的发展状态 并以其强大的 生命力渗透到人们的衣食住行之中 如竹编 竹刻 草编 蜡染 泥塑 面塑 糖人 剪纸 年画 风筝 蓝印花布 绣帐帘 肚兜 挑花头巾 皮影等 这些作品都是基于 实用目的而创作的 但同时又融入了审美性 在几千年的古代文明历史发展中显示了其 强大的艺术生命力 是我国民族艺术中很重要的组成部分 靳之林曾经说过 中国民间艺术体系是以生命生殖崇拜为中心的 是由中国原始 阴阳哲学观念所决定的 是 观念题材 观念主题 观念造型 观念色彩 相 统一的完整体系 民间美术是民间文化的外在表现形态 而民俗生活就是它的基础 中华民族有着7 0 0 0 多年的历史 必然创造了其厚重而辉煌的民族文化 民间美术就是 这个文化体系中重要的组成部分 中国民问美术自成体系 它构筑在原始哲学 原始艺术的基础上 由于我国独特的 国情 从原始社会至今经历了漫长的岁月 文化的本原性以及广阔的地域上有相当数量 的地区长期的处于封闭状态 所以原始艺术在我国民间艺术上仍然留有明显的印记 也 就是说 中国民间美术仍然保持着大量原始艺术的特点 民间美术具有广泛的群众基础 与顽强的的生命力 在典型的原始思维的影响下 在百姓的不断继承与丰富创造的过程 西 中国民间艺术的哲学基础 靳之林 美术研究 1 9 8 8 0 4 中间民间美术造型中的原始思维研究 中 在民间求全 求真 求善 求美的审美观念的驱动下 逐渐形成了自己独特的视觉 思维模式和造型体系 蕴含着丰富的文化内涵 3 2 中国民间美术的本原性与传承性 关于艺术起源问题有着 模仿说 游戏说 表现说 巫术说 劳动说 这 几个截然不同的学派 可以肯定的是 部分民间美术依然保留着原始美术的痕迹 原始 美术主要是在新石器与旧石器时代 远古人类出于某种或许神秘的原因 做出的岩画和 炭画 民间美术有着自己的特点 如功能性与审美性相统一 与民间民俗活动紧密联系 而它的另外两个特性 本原性和传承性 则就是关系到对原始美术的部分保留问题上 了 下边将展开论述 本原性 一个从史前文化开始的亿万劳动群众创造的民间艺术 这是人类本原艺术的发展 延续 另一个是职业艺术家和画院大师的艺术 这是由前者派生的 靳之林的这句 话同时道出了民间美术本原性的两个方面 一是对人类本原艺术的延续 二是其他民族 艺术种类的基础和源泉 a气 从宏观角度上说 所有民族的民间美术造型都是共同蕴孕于人类文化摇篮中的 中 国民间美术的造型 与世界其它民族的艺术造型形式之间都存在共通性 如我国青海民 间出土的太阳植物纹彩陶的表现手法 与欧洲史前洞穴壁画中的野牛 鹿等动物形象如 出一辙 这表示远古人类对世界以及自身的认识存在着共性 他们的思维方式大体趋向 一致 因此 原始时期的不同地域产生的造型形式无论在造型思维 手段和整体风貌上 都表现出惊人的相似性 民间美术与其他艺术相区别的重要特征之一就是本原性特征 也是他的原发性特 征 它相对 正统艺术 将艺术的本原更纯洁的保持了下来 由于他土生土长的特性 使其独自保持着艺术本原的特点 在中国这个长期封闭的以农业为主的相对稳固的社会 结构和文化结构中 以顽强的生命力伴随着劳动人民的创造力 生生不息延伸着 传承性 任何造型艺术的发生和发展 都会受其历史 自然地理条件以及民俗习惯的影 响 圆中国自古以来都是地域广博且相对封闭的农业大国 有些地域偏僻 交通阻塞 o 绵绵瓜瓞 靳之林桂林 广两师范大学出版社 2 0 0 1 1 2p l 宙 中国民间美术造型 左汉中 湖南美术出版社 1 9 9 2 4 p 1 9 9 9 中间民间美术造型中的原始思维研究 经济封闭 这就决定了这些地域之间不存在过于频繁的交流 不过多的受到外来文化的 影响 较为完整的保存古老的文化传统和民间习俗 民间文化在古代的传承是以家族为 单位的 艺人们多不将技巧传与外人 只是以 父传子 婆传媳 传儿不传女 等口传或者物传方式把他们 祖传 的手艺延续下来 而上层文化主要是由文字传播并 传承的 这就使民间美术较之上层文化的美术形式具有了更多的稳定性 也就是更完整 的保留了最初的古老的面貌 我国各地的民间美术在原始时间也表现出这种共通性 他们的思维方式只拥有许多 世代相传的带有神秘性质的集体现象 他们之间是靠物体与人的主观想象来彼此相互渗 透和联系 例如曾出现过的图腾崇拜现象 至今这类图腾崇拜的遗存仍然保留在我国一 偏远的少数民族地区 如 盘瓠 犬 崇拜 南瑶族 虎 崇拜 云南彝族 水鸟 崇拜 广西侗族的 龙凤 崇拜 湘 黔一带苗族 等 这些遗存依然出 现在他们的用具服饰 房屋建筑 祭祀器物上 再如原始艺术中的动物雕饰 彩陶纹样 巫术面具等等 从外部特征的强烈 粗旷 诡奇 到内涵的神秘不可知 体现出原始艺 术造型特有的集体表象 这些特征在今天的民间艺术造型上又有惊人的相似 如黄河流 域一带流传的剪纸 五道娃娃 招魂娃娃 面塑 混沌 刺绣 蟾蛙 纹样在 造型思维与造型形式上与原始艺术一脉相承 因此 中国民间美术造型在宏观上表现出了继承性 中国民间美术的宝贵财富就是 民族文化几千年来积淀的结晶 民间美术造型始终保持着相对的继承性 中国的原始文 化并没有随着社会朝野的不断演变而消失殆尽 民间所崇尚的圆满 讲求对称 阴阳对 比等观念至今依然体现在历代民间美术作品的造型中 如剪纸中的表现完整 互不遮挡 的人物造型 民间木版年画的完整性构图 民间吉祥图案等 这些民间美术造型广为流 传 生生不息 3 3 中国民间美术造型的思维方式溯源 左汉中先生在 中国民间美术造型 中 分别就中国民间美术造型的思维方式从宏 观角度与微观角度进行了分类 从微观角度将民间美术造型大致概括为四方面 即 求 大 求活 求全 求美 求大 就是 以硕大为美 人物造型讲究健壮 硕大 丰满 在人物造型中又强调夸大头部 头部中又往往强调夸大眼睛 求活 是赋予造型 生 命与活力 表达 对生殖 生命的真挚向往和渴求 求全 是 讲究完整圆满 对 称偶数 动静结合 黑白相守等等概念 最后 求美 则是 美化自己的生活 这 中国民间美术造型 左汉中著 长沙 湖南美术i f 版社出版 1 9 9 2 4 p 1 4 1 8 1 0 中间民间美术造型中的原始思维研究 四个方面在某些程度上恰好与民间美术中的原始思维的特点有了重合 当然这不是巧 合 而是从不同角度 或者使用不同的手段对民间美术的思维方式进行的思索与概括 左汉中是对民间美术造型本身的特点 进行分析研究得出的结论 是一种从表象到表象 的解析 人文领域的著名学者靳之林先生创立了中国本原文化与本原哲学发生发展的研究 体系 中国本原文化学 这可以说是一个当代新的边缘学科 他由陕北民族民间 文化艺术的研究 到中国本原文化的探索 在 中华民族的保护神和繁衍之神抓髻娃娃 生命之树 绵绵瓜瓞 中国民间文化与中国本原哲学 等著作中 像一个经验主 义者一样 通过庞大的丰富多彩的民间材料的搜集与例证 讨论了民间美术造型与人类 群体的原始观念 中国的原始哲学 图腾崇拜的关系 他认为 民间艺术的造型观念是 由艺术观念所决定的 而艺术观念又是由哲学观念所决定的 从而构成一个完整的民间 艺术体系 民间艺术的哲学观念 实际上我们民族哲学的本原体系 是我们民族哲学之 源 靳之林先生把重点落在了中国哲学观念的 本原 二字上 换句话说也就是分析 研究中国原始文化 原始哲学的特点 它既有与整个原始人类的文化的共性 也有区别 于其他民族的独特性 当然 靳之林先生在这里关注的更多的是个性问题 而在 抓髻 娃娃与人类群体的原始观念 一书中 他将人类群体的原始观念概括为 一是生存 二 是繁衍 它贯穿在人类发展历史的全部过程中 圆并因此认为生殖繁衍是中国民间美术 永恒的主题 这里虽然也涉及到人类的原始观念 但强调的却是主题问题 而不是方式 问题 人类学进化学派认为人类同源 本质一致 有共同的心理 故产生同样的文化 对 于这一观点 笔者是同意的 所以将更多的从远古人类思维共性角度分析中国民间美术 造型的思维方式 如果在靳之林的哲学观念决定民间艺术的造型观念的结论基础上 继 续追问一句 那么 哲学观念又是由什么决定的 人类学进化学派认为人类思维的 发展过程是这样的 互渗一万物有灵一巫术一宗教一科学 哲学 那么对上边提出的 问题的回答就是原始思维 因为互渗 万物有灵 巫术都是原始思维下的产物 本文就 是尝试以这样的逻辑进入讨论 3 4 原始思维在中国民间美术造型中的体现 意大利思想家维科曾经给予原始思维很高的评价 称之为 诗性的智慧 在他看 来原始思维并不是野蛮 幼稚 无知的 下面将综合当代的一些学者的观点 着重就原 绵绵瓜瓞与中国本原哲学的诞生 靳之林 梓林 广西师范大学出版社 2 0 0 1 1 2 p l 抓髻娃娃与人类群体的原始观念 靳之林 桂林 广西师范大学出版社 2 0 0 1 1 0 p 1 0 5 中间民间美术造型中的原始思维研究 始思维的完整性 具体性 象征性特点分别展开论述 3 4 1 完整性 可以说在巫术信仰的影响下 原始人类认为具有形体轮廓的任何事物都具有生命灵 魂 而形体轮廓与灵魂生命的关系就是 只有全面 原本 细致的把握事物的形体轮廓 才可以把握它们的灵魂本质 否则对象就是残缺的 在他们眼里就具有了不可知性的神 秘性 从而引起恐怖和迷惑 意味着病态和死亡 多数原始叙事文学中不厌其烦的描绘事物的细节 毫无遗漏的赘述事物发展的过 程 就是这种认知活动很好的印证 在他们看来任何简化或舍弃都被是不真实的 我们 不但可以在原始岩画和原始彩陶中清晰地发现这一特征 而且成熟的民间剪纸 或者儿 童的绘画作品中也是同样的 例如在古埃及壁画中 图3 1 池塘周围的树全部好像在 地面上躺着一样 周围的人则有正面的 也有侧面的 很显然都是完整的 彼此完全没 有遮挡 原始思维的完整性表现在民间美术造型中又可以具体分为形象完整 空间完整 时间完整三个方面 图3 1 古埃及池塘画 形象完整 形象的完整性在民间美术平面造型中表现为在描绘对象时 要画出所有的面 包括 按照透视规律所不能看到的面 或者最典型形象的外部轮廓特征 实质就是将与对象事 物内涵相呼应的概念性形象表现在某单一平面上 这种思维心理形成了原始艺术的 正 面律 法则 就是指表现人物时 正面的眼睛放在正侧面的头部上 而正面的肩胸上半 1 2 中间民间美术造犁中的原始思维研究 身 正侧面的腰部双腿双足可以更完整的看到或者表现肢体的连接与构造 图3 2 形 成一种不合常规的超现实形象 这样处理人物形体形象后 其特征就更加突出 更加完 整 埃及绘画与雕塑中表现得尤为明显 体现了古埃及人对事物完整性的追求 图3 2 古埃及壁画 正面律 再来看看我国传统艺术中的赢固青铜器 其纹饰中有一种典型的饕餮纹 图3 3 k 就是头部为正面 身体为侧面 并且将身体的两个侧面展开对称的接于头部两侧 形成 一个幻想感极强的造型 图3 3 饕餮纹 显然 在民间美术造型中 同样存在大量的以这种 正面律 原n g j 作的艺术作品 如安塞农民剪纸 老虎 形象 以正侧面出现的虎头出人意外的长了两只眼睛 一个 鼻子 图3 4 拉面 中的拉面人侧面的脸上也同样长出两只眼睛 图3 5 这同战 国时期铜壶侧面的兽图 图3 6 如出一辙 陕北出土的东汉墓画象石侧面奔马石刻也遵 循同样的原则 图3 7 1 3 中间民间美术造型中的原始思维研究 图3 4 老虎 图3 6 战国铜壶侧面面兽图 图3 5 拉面 图3 7 东汉墓奔马石刻 空间完整 空间的完整是指空间上将看见与看不见的面共同表现出来 就像作者通过移动自己 的位置 将看见的同一事物的所有表象以自己的方式重新诠释 用我们今天的术语称之 为的 散点透视 也叫 多点透视 或者 移动视点 中国绘画就是很好运用这一原 则的典型例子 如 清明上河图 等 直到今天中国画依然保持着使用移动视点的作画 方法 原始绘画中如我国古代阴山岩画 车马图 图3 8 车轴 车身与车轮 二马 完全是从两个不同的角度再现的 在另一幅出土于云南沧源的典型岩画 圆舞 图3 9 中 五个围成圈跳舞的人均作出同样的姿势 但互不遮挡 其透视角度可以说是各自为 政 1 4 中间民间美术造型中的原始思维研究 图3 8 车马图图3 9 圆舞 如同原始艺术和儿童绘画一样 民间美术造型也更倾向于正面再现人体 房子等 侧面描绘动物 而蜥蜴又是俯视角度再现 在一些民问美术平面造型中 经常会出现三 头六面的人物 长着两只眼睛的侧面牛头 躺着走的牛等 这些形象在现代人眼中是主 观且富有表现性的 被人们人们常常将这些造型方法概括为夸张变形 概括抽象 打破 时空 意象组合等 但在创造者 也就是民间艺人看来 他们创作的这些人物 动物 植物都是最写实的 陕北洛川县6 5 岁的王兰畔的剪祗 娶媳妇 图3 1 0 把坐在轿 里的新媳妇和鸡都画出来 抬轿子的人也是平面展开 互不遮挡 王兰畔剪的 猴吃烟 图3 1 1 坐着抽烟的猴和椅子 各自分开 山西某一民间艺人剪出的一座房子里 人物 灯 家具等也尽数剪出 对此她解释道 屋里就是该有的嘛 图3 1 2 图3 一l o 娶媳妇 1 5 中间民间美术造型中