试解“小国寡民”要义.doc

试解“小国寡民”要义老子：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”“小国寡民”一般理解为“使国小、使民寡”，也就是：使国家变小，使人少。如此解释，横贯千年，褒贬无数，但都停留在对“国小人少”命题对错上的争吵。不同的人，拿着自己的放大镜、显微镜仔细瞧瞧，说这可这不可。全然不知“可”与“不可”皆刻上了“我”的印迹，终究逃不了屁股决定脑袋的下场。老子主张“无为而无不为”，效法自然，可最终导致“国小人少”，岂非可笑？大自然承载万物，哺育生灵，于“无为”之中利万物、生万物，哪里有使物“寡”而少？所以“国小人少”肯定是有违老子原意。那问题的关键在哪？“使国小、使民寡”应没问题。关键是“国”、“小”、“民”、“寡”的意义。“国”铜鼎铭文中的“国”字写成“或”字。“或”字的“口”，指的是一个有栅栏围着的重要地方，从早期的“或”字看来，“口”的四方都有一横，这一横很可能是“止”字的简化，表示这重地是有人在四边把守着的。后来这四笔，简化成一笔；而“或”字的“戈”便是古代的兵器，字意是用武器保卫人口、保卫土地。到周代晚期（亦有秦汉以后之说）在“或”的外面加了个“囗”，即：國。“國”字的大“囗” 表示疆土地域的境界和范围，并表示国家周边应该有防，小“口”为国境线里的人口。“戈”为古代的兵器：对外抵御侵略，对内维持治安。说文说：“國，邦也；从囗从或”。按照古人的理解，一个国家必须具备四个条件：一是人口，以小“口”代表；二是土地，以“”代表；三是军队组织，以“戈”代表；四是范围，以大“囗”代表。把这四个条件组合起来，便成了一个“國”字。（以上参考百度解释）由上可知，老子时代，“国”字强调“戈”,以“戈”来维护自己所拥有的“口”。要使国存在重要的不是国所拥有的人口、土地，而是要拥有国之所存的兵器、权利。老子生活于公元前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。当时，周朝势微，群雄纷争，哪个诸侯不炫耀武力来确保自己的势力范围不受威胁？哪个强者又不是削尖脑袋扩张武力掠夺、吞并他人？“國”无“戈”不“國”。从这层意义上看,“小国”不是是国之人少、疆域小，而应该是使维持国之存在的“戈”小。“戈”于“国”之外，群雄争霸，民不聊生，没有群雄小“戈”，哪能有安宁、和平？“戈”于“国”之内，诸侯贵族拥“戈”高高在上，目空一切，生杀予夺，随心所欲，众生、万物哪来生生不息？老子主张“小国”，就是希望诸侯、霸王们能效法大自然，“无为而无不为”，小“国”、小“戈”，还万物生灵以空间，让芸芸众生得以生存发展。“小”不是大小的小。“治大国，若烹小鲜。”国可大可小，但“道”是一样的。“小”，形容事物在体积、面积、数量、力量、强度等方面不及一般的或不及比较的对象，形容词。“如烹小鲜”的“小”为此意。“小国”中的“小”应为动词，有使。不重要、轻视、不重视之意。如：“文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之。”（曹丕典论）。再如：小瞧。依此，使国小，就是弱化“国”之“戈”的使用，不强化暴力工具的使用来维护“国”的存在。“寡”“少私寡欲”，寡，少。“是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本邪。”寡，孤独、孤单。此处取意后者。“寡；独也。”(广雅释诂三)。不是使民孤单、孤立。应引申为让民独立，不侵扰民。“民”“民”，泛指众民百姓。寡民，使百姓独立，不受侵扰。“小国寡民”，弱化、少用国之利器，让百姓独立、不受侵扰。“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”什伯，古代兵制，十人为什，百人为伯。因以“什伯”泛指军队基层队伍。“什伯之器”，一国的暴力工具。“使有什伯之器而不用”，倒装句，还原为：使什伯之器有而不用。意为：使得所拥有的国家暴力工具不用，也就是有利器、但对“国”之内外都不炫耀武力、不大动干戈。“重死”，不应理解为重视死亡。老子并不主张以死来威胁百姓。“人不畏死，那何以死惧之。”断句为：使民重、死而不远徙。使民重，使重民。重，重视、尊重。使民重，也就是重视、尊重百姓。“死”，不是死亡之意。死，固执，坚持到底，如：死心塌地。引申为，固守。“使民重死而不远徙”，使“国”至百姓得到重视、尊重，由此百姓也就会固守于“国”而不会不远千里，迁徙他乡。老子：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使