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大学语文（2）课程单元重点辅导（三）第六编 现当代文选本单元的重点篇章是： 狂人日记 天狗 爱尔克的灯光 杨柳再别康桥 日出（节选） 金锁记（节选） 现实与象征的双重空间 鲁迅狂人日记赏析 1918年4月，鲁迅应钱玄同之邀，在新青年上发表了他的第一部白话小说狂人日记。“鲁迅”便是他发表这篇小说时所使用的笔名。这一年，鲁迅三十八岁。小说一发表，就以“表现的深切和格式的特别”，震动了青年人的心，激起了巨大的社会反响。当时的一位评论家张定潢把狂人日记和近代著名作家苏曼殊的小说进行比较，认为是“两种语言，两样的感情，两个不同的世界”。读了苏曼殊的小说，再读狂人日记时，我们就譬如从“薄暗的古庙的灯明底下骤然间走到夏日的炎光里来，我们由中世纪跨进了现代”。 狂人日记也使鲁迅走出国门，赢得了国际声誉。一位朝鲜作家回忆说：“通过进步教师读到了刊登在新青年上的狂人日记。最初，我们不懂，读几遍，议论几次后，激动得我们几乎要发狂了。那时认识到，鲁迅先生不仅写了中国的狂人，也写了朝鲜的狂人。从那时起，鲁迅先生成了我们崇拜的第一个中国人。” 1920年，我国著名的湖南第一师范学校进行教学改革，国文课是改革的重点，鲁迅的狂人日记被选为教材。由此可见，狂人日记当年在青少年一代中的影响是何等深入人心了。 一狂人日记的主题 号称要“只手打倒孔家店”的吴虞在1919年11月的新青年上刊出了评论狂人日记的吃人的礼教一文。吴虞引征大量的历史史实，揭破那些“戴着礼教的假面具吃人的滑头伎俩”，一针见血地指出：“吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！”随后，“礼教吃人”、“吃人的礼教”便成为现代中国的主流话语。 礼教和家族制度是封建主义的重要内容。在狂人日记以前，中国文学史上也有暴露封建礼教和家族制度的优秀作品，如红楼梦等。但是，狂人日记的暴露是更其深刻的。它把千百年来被人们视为行为准则和规范的神圣的礼教道德，和吃人联系在一起，揭开了封建社会历史的真相。作品这样写道： 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，満本都写着两个字是“吃人”。“仁义道德”就是吃人，中国几千年的历史，是封建道德吃人的历史。这是惊世骇俗、振聋发聩的发现。鲁迅在1918年8月写给许寿裳的信中说：“偶阅通鉴，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现关系甚大，而知者尚寥寥也。”封建礼教道德的危害，是鲁迅一直在思考研究的问题。对封建礼教和家族制度的吃人的本质的认识，确是思想文化领域的一大发现。其深刻程度，不仅是以前的进步文学作品所不可企及，也远远超出同时期其它作家作品。 狂人日记对吃人者的揭露是异常深刻的。作品以“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”来概括他们的特点。 他们十分凶残，“心里满装着吃人的意思”，“眼露吃人的凶光”，凶残到吃人不吐骨头；“话中全是毒，笑中全是刀，他们的牙齿，全是白厉厉地排着。” 他们也很怯弱，要吃人，但“直捷杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。”“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪，似乎怕我，似乎想害我；还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见，一路上的人都是如此。” 他们又极其狡猾。这种狡猾有时表现为翻云覆雨，两面三刀，一翻脸便说人是恶人。“狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人给人家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。”革命者徐锡麟被称为恶人而作了被吃的材料。有时表现为伪善，满口仁义道德，但讲道理的时候，“不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人意思。”吃人的手段尤其狡猾，或是布满罗网，逼人自杀，自己一点儿没有杀人的罪名，又偿了心愿；或者是预备一个名目罩上，或是疯子，或是恶人，吃了以后不但太平无事，怕还有人见情。在做这一切的时候，自然都打着礼教的旗子。作品对于吃人者的种种描写确是入木三分。 狂人日记不但揭露了大哥、赵贵翁这样的吃人者，而且，凡作品中所写到的，无论是女人、青年、小孩，乃至“给知县打过枷的”、“给绅士掌过嘴的”、“衙役占了他妻子的”、“老子娘被债主逼死的”，这些下层人民也都露着又怕又凶的吃人的眼光，也都信奉着吃人的道理。下层人民和女人，都是封建礼教残害的对象，可悲的是他们自己被封建礼教吞吃，却又以封建礼教制度为处世行事的准则，有意无意地也以封建礼教和制度来损害人。甚至这种吃人与被吃的关系也渗透到家族伦理关系中。小说中狂人呼喊：“吃人的是我的哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，”在狂人眼中，整个社会无疑是一个阴森森的人吃人的社会。 中华民族从几千年前开始吃人，代代相传，延续到现在，而且还要延续下去，不知何时才能完结。作者的这些描写，深刻揭露了封建礼教道德对人民群众的毒害的深广，也倾注了对我们民族的极度忧愤的感情。“忧愤深广”正是作品最主要、最鲜明的特色。 二狂人形象 狂人日记的丰富深邃的思想，是通过狂人形象表现的。狂人是作者塑造的一个奇特而复杂的艺术形象。一方面，狂人是一个真实的患迫害狂症的精神病人，他的言行，他的思维，都具有迫害狂症的特征。（鲁迅在创作时实有其原型。不过不是小说开头所写的“余昔日在中学校时的良友”，病愈后也没有去“某地候补”。这是鲁迅的表兄弟，在西北作幕僚，忽然说同事要谋害他，逃到北京来躲避，可是没有用。他告诉鲁迅他们怎样的追踪他，住在西河沿客栈里，听见楼上的客人深更半夜在楼板上走动的声音，说是他们的埋伏，赶紧要求换房间，一进去就听到隔壁什么声音，说是他们的人在暗示给他知道，已经到处都布置好了，他再也插翅难逃了。鲁迅就留他住在会馆。）因为亲自见到迫害狂的病人，所以鲁迅写得非常真实。另一方面，鲁迅在狂人的疯话中又寓含着深刻的真理，他的精神品格，具有清醒的启蒙主义者、勇猛的反封建战士的特征。狂人兼有狂与不狂的两重性，是一个象征性的形象。 首先狂人非常喜欢研究问题。对于在现实中看到、听到、感到的一切事，他都进行着思考和研究，而且寻根究底。 “那赵家的狗，何以看我两眼呢？” “最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，老子呀，我要咬你几口才出气！他眼睛却看着我。” 他查书本，追溯历史，有一股不弄明白不罢休的精神。“凡事总须研究，才会明白。”这句话在作品中反复出现，强调了狂人的这一特点。其次，狂人对社会有着非常清醒的认识。正是因为狂人对现实和历史进行艰辛的研究，他终于发现了仁义道德就是吃人，发现了吃人者的种种伎俩，发现了周围是一个人吃人的世界。狂人还能分辨出在吃人者中有着丧了良心、明知故犯和历来惯了，不以为非等不同心思的区别。狂人处在受传统思想束缚的周围的人群中，他是孤独的，不被理解的。 第三，狂人具有现代意识和反传统精神。对于历来如此的封建道德，、封建传统，他敢于怀疑和批判，发出了反传统的质问：“从来如此，便对么？”他诅咒吃人的人，他要劝转吃人的人，他要人们成为真的人，表现出一种人道主义的精神。“你们立刻改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人活在世上。”这说明他对未来社会有着朦胧而乐观的信念。他在劝说大哥时讲的一番道理，表明他受过西方近代思潮的影响。在劝说失败后被关在屋子里，仍大声疾呼，警告吃人者“自己也会被吃尽，即使生得多，也会给真的人给除灭了。”这实际上也在警告我们整个古老的中华民族，死抱住封建旧传统不肯改变是没有出路的。 第四，狂人还具有自审精神。他不只是看到别人有着吃人的心思，他还醒悟到自己未必不在无意之中也吃了几片肉。他这是进行严格的自审，严肃地批判自己身上的封建传统思想，因此他发出了深深的自责。“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人。” 狂人发出的“救救孩子”的呼声，寄予了他对未来的憧憬。下一代是民族的未来，民族的希望，不能让他们再在封建思想道德的毒害下浑浑噩噩地被吃、吃人了，要把他们从封建的传统中解救出来。鲁迅在杂文我们现在怎样做父亲一文中，主张觉醒的人要“自己背着因袭的重担，肩住黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。”这是一种伟大的精神，一种崇高的品格。在狂人发出的“救救孩子”的呼声中，我们联想到呐喊自序中讲到的“在寂寞里奔驰的猛士”。他已不惮于前驱，去寻找新生之路。 三狂人日记的艺术特点 狂人是一个真实的患过迫害狂症的精神病人，又是一个清醒的反封建战士，这矛盾的两方面是如何并存于狂人身上的呢？ 我们知道，狂人日记所要表现的是作者对中国社会、中国历史长期研究探索后异常深刻的认识，以及随同这种认识而来的强烈的忧愤感情。而要表达这一切，单纯运用现实主义的创造典型环境中的典型性格的方法不能完美地达到这个创作意图。 而鲁迅丰富的医学知识，一年多前他亲眼所见到的他表兄弟所患的迫害狂症状，以及他深厚的外国文学修养，使得鲁迅构思塑造了狂人的形象。他既采用现实主义的方法，写出了一个真实的活生生的迫害狂病人，又吸取和采用了象征主义的方法和象征、暗示、双关、比喻等手法，架起沟通疯话与真理，狂人与战士的桥梁。首先，作品对狂人的狂态的描写，是按照严格的现实主义的方法进行的。作品的每一个细节，都是真实的，这是真狂，不是假狂，也不是象章太炎、孙中山等因反封建的革命斗争而被人称为疯子。狂人有这样几个特点： 一是病态的敏感，感觉、知觉、思维都处于不正常状态，对外界总是作出错误的反映和判断，外界的一切，在狂人的头脑里，都反映为别人要害他，要吃他。“不要乱想，静静的养几天，就好了。”医生的话在他的头脑里变为：“不要乱想，静静的养！养肥了，他们是自然可以多吃；我有什么好处，怎么会好了？” 二是病态的精神亢奋，日夜胡思乱想，思维混乱，却又偏执于一点：吃人。许多实际不相干的事情，看到的、听到的、现实的、书本的、现在的、过去的，会杂乱无章地纷至沓来，成为他发现的吃人的佐证。 “这几天退一步想：假使那老头子不是侩子手扮的，真是医生，也仍然是吃人的人。他们的祖师李时珍做的本草什么上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么？” “早上，我静坐了一会。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙吃人的人一样。”三是常处于迷离恍惚的状态之中，常发生错觉、幻象等。“横梁和椽子都在发抖；抖了一会，便大起来，堆在我身上。” 狂人的这些特点完全是迫害狂患者的特征。作品不仅对狂人的狂态的描写是现实主义的，对狂人与周围人们的关系的描写也是真实的。 但作品的现实主义的真实描写，是和象征主义方法和象征、暗示、双关等手法密切交织在一起的，因而许多描写具有象征意义。狂人的所谓吃人，指的是从肉体上把人吃掉，但读者体会到的是封建礼教道德、家族制度在思想和精神上对人的残害和虐杀。狂人以为医生给他看病是来揣一揣肥瘦，以分一片肉吃，读者却从中领会到庸医杀人的寓意。狂人劝大哥失败，被关到黑屋子里，感到横梁和椽子都在头上发抖，全压在身上，他感到万分沉重，动弹不得，但知道这沉重是假的，竭力挣扎出来，大声疾呼。但是读者却可以理解为黑屋子是封建主义的象征，封建主义竭尽全力要扑杀它的反叛者，但清醒的战士知道封建主义的强大和沉重是虚假的，竭力反抗挣扎，坚定地揭露封建吃人者。我们当然不应在狂人日记的每一句话中都去寻找其象征意义，但是，作品中的人物、环境、人物之间的关系和主要情节，应该说都具有象征性的。 因此，从现实主义的角度看，作品描写的是一个迫害狂患者，而从象征主义的角度看，作品描写的是一个清醒的反封建战士在“黑漆漆的，不知是日是夜”的封建社会里的悲剧命运，他不仅受到家族制度的象征大哥的压迫，也遭到深受封建传统思想毒害的不觉悟的群众的讥笑、冷遇、岐视甚至敌视。从现实主义角度看，作品是沿着狂人的狂症愈来愈严重的线索发展，他从街上人们的异样的目光中，研究出人们要害他，吃他，进而认为大哥也要吃他，母亲也吃过人，甚至自己也吃过人。而从象征主义的角度看，狂人的思想却在不断的深化发展，对封建主义的认识也愈来愈深刻，反抗叛逆的性格也愈来愈鲜明坚定了。现实主义和象征主义的结合，使得作品中的艺术形象既具有独立的有血有肉的具体生命，又含有深邃的意蕴，含蓄耐读，启发读者作广阔的联想。 此外，狂人日记借鉴了果戈理的同名小说的写法，采用日记体形式。通篇都是主人公的内心独白，心理描写十分成功。还运用传统的小说技巧，以白描手法极简洁地通过语言和行动来刻划人物形象和性格。对白话的运用，也达到了娴熟的程度。天狗辅导天狗是天上的叛逆者、破坏者，天狗用传说中的天狗自居，发出惊天动地的绝叫：“我把月来吞了，/我把日来吞了，/我把全宇宙来吞了。”最后甚至也剥食自己的皮肉、心肝。奇特的想象，极度的夸张，粗犷的语言形象地表现出“五四”扫荡、摧毁一切旧事物的时代情绪。女神的主导风格是暴躁凌厉，奠定其在文学史上崇高地位的，也主要是那些具备并能引发暴躁凌厉之“气”的诗作。天狗诗句短截，节奏急促，如狂暴的急雨，如火山爆发。是一种狂躁、焦灼的呼喊，是一种痛快淋漓的宣泄。因此可以认定，女神中真正具有代表性的应该是天狗之类的作品。 天狗中的“我”，强大、自信，气吞日月，志盖寰宇，是宇宙万物的化身，是一个“开辟鸿荒的大我”。读天狗，能使人感受到一种异乎寻常的冲击，能使人更迅速地进入“五四”历史现场。走进女神，不能绕开天狗；走近郭沫若，不能不研读天狗。 全诗四节，第一节极写“天狗”宏大的气魄。诗人借助古代天狗吞食日月的故事，在奇特虚幻的境界中奔驰的想象，并以如椽的巨笔描画了“天狗”气吞日月星辰，囊括自然万物，以无限膨胀的“自我”，雄居宇宙中心的硕大形象。“把月来吞了”，“把日来吞了”，“把一切的星球来吞了”，“把全宇宙来吞了”，既显示了“天狗”磅礴的气势，又透射其万钧之力，淋漓酣畅地表现了“天狗”横扫旧宇宙的破坏精神。 第二节顺应第一节的气韵，写“天狗”获取无穷能量创造新宇宙新人生。正因为“天狗”有气吞一切的气概，于是，它从自然万物中获得了无比的能量，它吸收宇宙间一切的光源，融汇了“全宇宙的能底总量”，成为宇宙的主宰，大有扫荡一切，重建未来的气度。诗人在湘累中借屈原之口曾说过这么一段话：“我创造尊严的山岳、宏伟的海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨，我萃之虽仅限于我一身，放之则可泛滥乎宇宙。”这完全可视为对五四时代那种大胆毁灭一切，创造一切的果敢、决断精神的生动写照。 正因为如此，第三节中，这汇聚了“全宇宙的能的总量”的“天狗”终于暴烈地行动起来，它“飞奔”、“狂叫”、“燃烧”，“如烈火一样地燃烧”、“如大海一样地狂叫”、“如电气一样地飞跑”，并且无情地“剥”、“食”、“吸”、“啮”自己的肉体，毁灭自己旧的形骸，进而渗透入自己的精神细胞，在内在本质上更敏锐、更自觉地把握自我意识。最后，以“我便是我呀！我的我要爆了！”收束全篇，将“天狗”终于舍弃一切，希冀在爆裂中求得自我新生的革新精神，以奇异的光彩描画出来，从而使整首诗在主题意向上统一到郭沫若式的“涅磐”精神的基调中。 天狗具有强烈的主观色彩，诗人把自我的情感熔铸到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。每行诗均以“天狗”自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。每行诗均以“我”为主语起笔，又多以带有肯定语气的判断词“是”强化比喻，直抒胸臆，以造成火山般喷发式的奔突，汹涌澎湃的激情。充分表现出五四时代自我意识的觉醒以及追求个性解放和自我新生的社会精神。 天狗在艺术上，具有想象新奇，气势磅礴，旋律激越，声调高亢，语言峻峭等特点，这些特点又都统一在诗歌奇峭雄劲，富有力度的风格上。就诗的构思方式看，诗人借“天狗”来表现自我，以“天狗”吞食日月展开神奇的联想，通过对“天狗”的气魄和和力量的极度夸张，在象征性的诗歌意象中，塑造了一个大胆反抗，勇敢叛逆的抒情主体“我”（即“天狗”）的形象。“我”横空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”与宇宙本体合而为一，“我”在自噬其身中获得新生。诗人紧紧抓住“我”的“动”的精神，表现出扫荡一切，摧毁一切的神奇的自我力量，唱出对具有无穷潜能的自我力量的赞歌。这种雄浑的意象，高昂的格调，奇峭的笔法，唯有在想象极度丰富的浪漫主义大师郭沫若的笔下，才显得那样生动，传神，富有感染力。诗体形式上，全诗通体以“我”字领句，从头至尾，构成连珠式排比，层层推进，步步强化，有效地加强了语言气势，渲染了抒情氛围。加之，诗句简短，节奏急促，韵律铿锵，诵读之时，状如狂暴的急雨，奔腾的海潮，具有一种夺人心魄的雄壮气势。 要抓住本诗无羁的想象，无羁的思想在民间传说中的天狗形象中寄予彻底的否定与破坏（直至自我否定与破坏）的现代精神，无羁的形式（不拘格律，不拘平仄，不拘长短），由此显示的诗人无羁的创造力；并进而感受五四的时代精神。 歌颂富有叛逆精神的自我形象，表现与万物相结合的自我的力量，是女神的重要内容。收在女神里的诗作，无论是反抗、破坏或者创造，几乎处处透过抒情形象表现了鲜明的自我特色；而在一部分诗篇里，更对作为叛逆者的自我唱出了激越的颂歌。在天狗中，这个自我气吞日月、志盖寰宇，“是全宇宙的能底总量”，它“如烈火一样地燃烧”，“如大海一样地狂叫”，“如电气一样地飞跑” 这个自我无视一切偶像和封建权威，公开宣称“我又是个偶像破坏者哟”；这个自我还与“全宇宙的本体”融合起来。这种对自我的极度夸张，透露出强烈的个性解放的要求。 在“五四”前后的中国，部门群众由于长期受到封建思想的桎梏，还未能认识自身的力量而迅速觉醒，这种从革命的小资产阶级立场提出的发展个性、强调自我的主张，具有反对偶像崇拜、冲决罗网的作用。无论是火中自焚的凤凰，创造新的太阳的女神，还是熊熊燃烧的炉中煤，囊吞宇宙的天狗，蕴藏在这些形象中的自我都交融着诗人个人的感愤和长期以来民族所受的屈辱。 因此，这个自我不是拘囚于个人主义狭小天地里的狐独高傲、忧伤颓废的自我，而是体现着时代要求和民族解放要求的自我。这个“自我”是诗人自己，也是当时千千万万要冲出陈旧腐朽的牢笼，要求不断毁坏、不断创造、不断努力的中国青年。凤凰涅槃中的“我们便是他，他们便是我！我中也有你，你中也有我！”正好道破了这一点。诗人是同他的祖国和人民一起受难、一起战斗、一起共享胜利的快乐的。在那些歌唱自我的诗里，不仅充满了诗人自我崇拜、自我赞美的激情，有时也表现着他自我解剖、自我改造的思索。论毅力简析梁启超是我国近代思想家、文学家、学者。广东新会人。他自幼多学，据说6岁时就读完了四书、五经。12岁中秀才，17岁中举人。后奉康有为为师，习经世致用之学。后变法维新，失败后流亡日本。他一方面办报刊宣传君主立宪，坚持改良主义立场，反对资产阶级民主革命，一方面努力于对西文社会科学的介绍和对中国传统学术思想、历史文化的整理和研究。在当时引起了广泛的影响。中华民国建立后，梁启超于1912年9月由日本返国，反对袁世凯称帝。1918年底赴欧洲游历了英、法、比、荷、瑞、意、德等国的20多个名城，并写下了欧游心影录。回国后专门从事文化教育事业。他在天津南开大学、北京清华学校任教，并在全国各地巡加讲学。相继出版了多种学术专著。此外，他在文学革命中也颇有建树。对于诗歌及小说的创作，都提出了可贵的见解。他在文学创作上也多有尝试。写过诗歌、小说、戏剧、散文。以政论、传记、杂文的成就最高。他的“新文体”，对古文是一次猛烈的冲击。文章特色：论毅力提出了“有毅力者成，反是者败”的观点，激人斗志，发人警醒。文章起势突兀，开门见山。论证过程中，先以人生历程的一般规律入手，阐明逆境与顺境相间以迭，而逆境居十六七，而顺境居十三四。这就明确了毅力的重要。因为要克服逆境，非有毅力不可。再从事情无论大小，必有十次乃至数十次的阻力，进一步阐明要克服阻力，也非有毅力不可。由于这些体验是大多数读者所共有的，因而作者的观点很容易被读者接受。而后，作者又举出志力薄弱者，志力稍强者，在挫折面前的种种表现，进而阐明“非至强之人，未有能善于其终者也”。这是文章的第二自然段。下面一段，作者变换角度，从挫而不退说起。辩证地阐明了进与顺的关系。为了论证的深入，作者又于“蹇”与“幸”的对比中，得出“毅力”是成功的关键。从而确立了中心论点。为了便于读者理解，作者又运用比喻论证的笔法，形象化地，深入浅出地阐明了“以艰苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺”，反之，是不可能达到彼岸的。比喻论证中又有正反论证，手法多变，左右逢源。文章最后又采取援古证今的手法最纳出了全文的结论，并与篇首的论点相应和。由这篇短文，我们已可窥见梁启超文笔之严谨、灵便和犀利了。习题简析：论毅力在论证上怎样运用正反对比的手法?提示：从论点看“有毅力者成，反是者败”，其中隐含着两个方面：一“成”，一“败”。从论证看首先，反复进行成功与失败两种结果的对比；然后，突出顺境与逆境的对比；最后，引经据典，将“未成一篑”的造山者与“虽复一篑”的填土者对比；总之，对比手法的运用有力地论证了论点。试分析：阅读下面这段文字，试分析其比喻论证手法的运用夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺；大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇、幸焉者,皆彼与我之相同,而其能征服此蹇焉,利用此幸焉与否,即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。议论并不意为着只是抽象的推理，为了使读者容易理解其中的道理，运用比喻论证的笔法，常常会收到很好的效果。本文在讲述了对待逆境如同“操舟”一样。“兼旬之期(二十天之内)，行千里之地”，“风潮之或顺或逆，常相参伍(交相错杂)”。靠什么呢？当然是毅力坚苦忍耐之力。没有毅力的人是不可能到达彼岸的。这就把抽象的道理用形象化的论证表达了出来。这样的论证手法，可以极大地引起读者的共鸣，并起到深入浅出，令读者信服的作用。 张爱玲略传于青零落成泥碾作尘，只有香如故四十年代的上海，有一位红极一时的女才子，几乎在一夜之是，成为当时坛富有传奇色彩的著名作家。随着她堪称奇迹的作品传奇、流言的问世，关于这位天才女作家的传奇般的传说便从此在海内外广为传颂，流言至今。一位才华横溢的台湾作家因崇拜她曾专程去美国加州拜访她，却云深不知处般地三访始得召见。 一位在她成名时的女友曾撰文写她奇装异服，以至到印刷厂去校搞样，使整个印刷厂的工人停了工。 海外诸多的华人作家都提过自己是张迷其创作及其人已成为几代人推崇的偶像，时间愈久，魅力愈强，影响至当代不减。 由于她晚年独居美国加州柏克莱城，闭门谢客，深锁玉宫，被人们流传成为身穿纸做的衣服，因为害怕空气地敏，如同一个生活在真空中的神女，襄为新的传奇知道她的，凡她的便称为好，好得无法用语辞来形容，只能用叹词和摇头表示其好；不知道她的，一点不知，她的名字叫起来普通到俗，不是笔名也不是雅名，使未闻其名其人者不由会反问，她是谁