《三国演义》术士形象浅析.doc

三国演义术士形象浅析摘要：在三国演义一书中，作者罗贯中通过对人物的深入描写以及带有主观色彩的价值取向，向我们展现了术士“一体两面”的复杂特性和形象。在古代统称从事天文、医药、占卜、修仙等活动的人为术士。但长久以来，术士与巫师、仙人之间的关系是模糊的。巫师在概念上是与术士相同的，是能够通过某种仪式或祭礼来改变别人命运的人。而仙人，是时常被看做是与术士相同的概念。在古人的眼中，他们的存在代表了未知事物的神秘，因此对他们或敬或惧。关键词：术士 巫师 仙人本论文将从以下几点，分别展开论述。一、术士形象中的诡异气息。二、术士形象中的天外仙气。三、术士形象的大成。 一、术士形象中的诡异气息（1）术士形象中的巫师特征 在三国演义全书的开端，就通过对黄巾起义的首领张宝、张角等人的行为刻画，就向我们展示了巫师形象之死，以及术士形象的超脱。而在第二回张翼德怒鞭督邮何国舅谋诛宦竖之中，有这样的一段描写：“玄德麾军直冲过去。张宝就马上披发仗剑，作起妖法。只见风雷大作，一股黑气从天而降，黑气中似有无限人马杀来。玄德连忙回军，军中大乱。败阵而归，与朱儁计议。” 这就是对巫术最直接的描写。无论是三国演义还是其他名著，在谈到巫师的时候，都不自觉地就会对巫术的邪恶进行描写与渲染。这是因为他们的巫术有一种掩饰不住的是黑暗气息，仿佛每一个巫术的施法开端，都有着类似“一股黑气从天而降”的场景，说明巫师所借助的力量，是不属于这个人间的。而它们的结尾，往往能达到令施法者的敌人身首异处、落荒而逃的目的。然而，在文本中出现的一个“妖”字，就将巫师在古人心目中的地位昭然若揭。 （2）张宝、张角等人的失败与术士形象的联系罗贯中正是要在巫师倒下的躯体上，超脱出一个不同的形象。张宝张角的失败，是巫师时代的结束。 张宝、张角的行为，其实与水浒传中108位好汉从地底挖出石碑，便依照碑上的铭文排下108将的浩大座次，使得原本还为人所不齿的草莽流寇，一晃变成了天兵天将，成了“替天行道”的忠义之士。而张宝张角之辈，恰逢东汉末年，社会腐化堕落到了极致，为了实现自己的政治目的称王称霸，或者美化地说是“拯救苍生”，他们利用“术”帮助自己在民众中树立威望。可以说，如果曹操、孙权甚至刘备的崛起都或多或少因为出身不俗，易于吸引民众投奔，那么张宝张角所代表的一类术士，便是借“术”，煽动百姓追随他们，使得他们有机会自立为王。 张宝张角的“术”，因为更多是用来蛊惑群众，所以罗贯中在价值取向上对其并不高看。他们可谓是由草根阶层中走出的、以术为工具实现自己政治理想的术士形象。 二、术士形象中的仙家之气（1）术士形象中的仙家之气 如果说张角、张宝等人是以半巫半人的角色，揭开了三国演义恢弘壮丽的大幕。三国演义中的术士形象也由此混入了巫师的血脉，透着几分诡异气息。但是，他们也不过是揭帘的帮工，罗贯中给予他们的空间也只有发端的几节。那么，术士形象的第二次登场，可谓是借来仙家一柱香。几个隐匿于乱世铁色天幕下的身影，拂去衣襟上点点凡尘，飘然降世。 张角等人出场时，引得天下大乱，群雄问鼎，诸侯割据的大背景悄然铸就。而那来自天外的飘渺仙气，把最粗笨的搭台苦工直接跳过，淡然一笑，在转折的路口，将隆隆前行的车辕只一转，便引得乾坤颠倒。 （2）于吉的现世与术士形象的联系 与张宝张角不同，于吉的形象是隐遁于民间的术士。和张宝张角一样，于吉的威望也是因为“术”。但是他“立精舍，烧香读道书，制作符水以治病”，在“术”的使用上却与张宝张角有着不同。他治病救人，祈风祷雨，这一切都是让老百姓过上安宁的日子。在那个战乱频繁，烽火连天的东汉末年，生活于水深火热之中的人民渴盼的就是安宁与幸福。可以说，于吉便是把准了民脉，将自己的术以仙家的天外之气表现于人前，处处为民祈福，赢得了江东人民发自肺腑的拥戴。 勇冠三军的“小霸王”孙策，空有一身胆魄，却只是匹夫之勇。当他因为民众拥戴于吉远远胜过他而恼羞成怒时，却丝毫没有考虑过：为什么人民会这样衷心的爱护这位“活神仙”？须知，最难得者是民心，而绝非勇武。但是，“小霸王”并非无心之人。他杀于吉的理由确实令人三思：既然是一个隐遁于民间，有着飘渺神仙之气的术士，便应该追求的是超脱于三界轮回之外的安乐，为什么要不断显示自己的术，使百姓对他尊崇有加呢？反过来说，如果他作为一个并非求仙问道的术士，处心积虑地暗地里煽动百姓，制造大批追随者，他的目的难道仅仅是享受人们的簇拥那么简单吗?三国演义的这段剧情至此搁笔。于吉便定格成了那位为民造福的“活神仙”。 以于吉为代表的第二批术士，象征的是一种超自然的力量，不可避免，也不可抗拒。是他们的出现，使得三国故事由武夫们打拼天下的厮杀，渐渐转向各股势力间层出不穷的勾心斗角。这就为第三批术士的登场，奠定了根基。 三、术士形象的大成（1）诸葛智慧的运用展现了“术士”的新境界 身未升腾思退步， 功成应忆去时言。 只因先主丁宁后， 星落秋风五丈原。 三国演义 整部三国演义，大致可分为三个部分：三分天下，三国对立，三国陨落。而诸葛亮，便是整个舞台的主宰。 “三顾茅庐”，直接向我们揭示了三分天下的未来。 从火烧新野，火烧博望坡，再到火烧赤壁，是他手把手牵着那位以编草鞋谋生的刘皇叔，踏上了蜀汉政权的颠峰，使蜀汉政权成为了可以北抗曹操，南拒孙权的超级势力，形成了三国割据的格局。 而从六出祁山，最后星落五丈原，让蜀国走向了倾覆的道路，最后直接导致了三国的接连陨落。这就是诸葛亮，术士形象大成的代表。 （2）超越“术”的大略 我想诸葛亮是三国演义这场大戏中，术士这条暗线最夺目的光辉。他，代表了三国演义中术士形象的大乘境界。而不同于前人的是，诸葛亮将术与国家结合在了一起。术士之术，原本只是谋生的小技，但是诸葛亮却发扬了术的“格”之所在，使“略”的光辉照耀在其术士形象之上。 用诸葛亮自己的话来讲，便是：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾，因此敢任三日之限。公瑾教我十日完办，工匠料物，都不应手，将这一件风流罪过，明白要杀我。我命系于天，公瑾焉能害我哉！”在民间最耳熟能详的例子有“草船借箭”。草船借箭是三国演义中诸葛亮于赤壁之战中的骄人杰作。此举“既戏弄了曹操，削弱了他的力量，又叫周瑜无法对自己下毒手，化解了面临的危险。” 至此，术士在三国演义之中锋芒毕现。从张宝张角他们那里伏下的草蛇灰线，到诸葛孔明方升至大成。但同时，诸葛亮本人也希望通过“术”来实现自己的鸿鹄之志。因此，他最终逆天而行，不惜六出祁山，星陨五丈原。作为大成的术士形象，诸葛亮本人却勘不破天意，这或多或少又给我们读者以感叹。 结 语在真实的历史中，古代人民在接触大自然的过程中，由于自然知识的缺乏，常遇到无法解释的现象。因此，出现了术士，既希望通过占卜、观星等方法解释超自然现象，又希望化这些神秘现象为自己的“术”，从而达到自己的目的。 而在三国演义一书中通过对人物的细致描写，生动地刻画了术士形象的不同侧面，也塑造了众多鲜活的术士角色。作者正是通过对不同术士形象的刻画与比较，不仅写出了术士形象的历史意义，更写出了术士形象的文化意蕴。 而术士形象的文化意义，小而言之，便在于他们利用手中的“术”，作为了自己的立身之本，谋生之道。大而言之，便是他们以术为杠杆，撬动了社会的车轮，使得历史的轨迹渐渐转向。 参考 文献 1 罗贯中.三国演义.上海：上海古籍出版社，2004. 2 杜贵晨.传统文化与古典小说.保定：河北大学出版社，2001. 3 美浦安迪.明代小说四大奇书.北京：生活.读