儒家经典导读1.doc

安顺学院浅议孔子德政思想系别：化学与生物农学系班级：2010级化学本科班姓名：杨 杰学号：201004014*2011年12月浅议孔子德政思想杨杰摘要：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”儒家的创始人孔子在两千多年前就曾经说过：“以道德来治理政事，就可以象北极星那样，自己安居在自己的位子上，而别的星辰都围绕着他转。”他也说过：“用法制禁令来引导百姓，用刑罚来统一百姓的行动，百姓是只求得免于犯罪受罚，却没有羞耻执行；用道德教化来引导百姓，用理智来统一百姓的行动，百姓却会有羞耻之心，并且自觉的走上正道了。”从孔子的这些论述中可以看出，虽然他把“德治”与“法治”摆在了一个相互对立的位置上，且含有“人治”的因素，但他注重德治，强调靠道德教化来规范人们的行为和社会秩序却是毋庸置疑的。正是从这一基本认识出发，他提出了以“仁”为核心的道德思想和以道德教化为主的政治思想，并且以道德和政治作为教育的中心内容，突出强调了教育的重要作用，从而构成了道德、政治、教育三位一体的思想体系。尤为可贵的是，在德治的实施上，孔子重视对当政者的道德要求，认为当政者“正己”是“正人”的先决条件。关键词：孔子 德政 道德 儒家如今的社会法律制度已经越来越完善了，但是人们的道德观念却在快速的下降，人们的思想正在僵化。中国五千年的历史中的礼仪道德观念正在被外界的物质欲望所压制。现今的中国需要从多个方面下手来加强中华儿女的道德教育以期能使中华儿女的道德观念能得到进一步的加强，是中国的大地处处充满道德的气息。德政说是儒家政治思想的中心内容之一。它和仁政说一样，是儒家的理想政治。它也是后世进步思想家反对暴政的思想武器,开明统治者孜孜以求的施政目标。一、为政以德，譬如北辰孔子曰：“为政以德，辟如北辰，居其所而众星共之。”其意是说，以德来为政治国，好比天上的北斗星，位居当中而群星都向着它。对老百姓施以德政，天下就会如众星向北斗一样而归顺。因为百姓如水，水可载舟也可覆舟，历代帝王都深知这其中的道理。行德政则天下兴，行暴政则社稷亡。“礼之用，和为贵。先王之道斯为美”孔子毕生追求的礼制，也是要以和谐为可贵。 自古以来，为政者大都看重道德力量，讲究以德服人。这是我国传统文化的精华，也是我党用人的一条原则。党的十七届四中全会决定提出，在干部队伍建设上，要“坚持德才兼备、以德为先用人标准”。把干部的“德”放在更加突出的位置，这是保持马克思主义执政党先进性和纯洁性的根本要求和重要保证。领导干部的“德”，包含丰富的内容。首先是做人的道德。好人未必能做好官，但做好官必须先做好人。意大利著名诗人但丁说：“道德常常填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。”这应成为为政者的明鉴。其次是处世的公德。文明社会不承认特殊公民。领导干部作为社会的一员，理应遵纪守法，明礼诚信，维护公德，要做到这一点，就必须自觉加强道德修养，以平常心处世，以高标准自律，不断提升道德水平。再次是为政的政德。对为政者来说，德为权之灵魂，权为德之体现，以德行权乃民之大幸，无德弄权必然导致腐败，所以孔子主张“以德为政”。我们党的宗旨是全心全意为人民服务，领导干部必须坚定信念，牢记宗旨，权为民所用，情为民所系，利为民所谋。唯有如此，才能赢得人民的支持。为政之德，贵在“常修”。“立志以定其本，居正以持其志”。崇高的理想和坚定的信念，可以成为人一生中执着追求的目标和强大的精神动力。各级领导干部应通过学习理论和党性锻炼，提升思想境界,匡正道德品行，遵循全心全意为人民服务的宗旨，始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气。常修为政之德，重在谨慎用权。太看重自己的权力，就会过分看重地位，认为自己高人一等，就不能以正常心态对待群众、对待事情，就会使自己的履职行为附上功利色彩。要把“权”看得淡一点，把“责”看得重一些，真正把权力用在关心群众安危冷暖上，用在抓好本职工作上，多干得民心的活，少干违民意的事，更不能用权来换钱、换物、换色。党的好干部郑培民常常扪心自省，反复告诫自己“做官先做人，万事民为先”。他把做人放在做官之先，说明他修德的自觉和清醒。现在我国的领导干部只有刻苦改造世界观，加强思想道德修养，确立公仆意识，廉洁自律意识，才能在各种利欲诱惑面前经受住考验。古语云：道德不厚者不可以使民。我们现在选拔任用干部的根本标准还是德才兼备，领导干部又是代表人民行使管理国家权力的，更应该成为道德自律意识的典范。二、道之以德 齐之以礼儒家尊奉的六经之一尚书已经阐明，明德慎刑、为政以德是一种源远流长、影响深远的社会理念。大禹谟记载帝舜教诲皋陶：“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑。”以刑罚辅助教化，表明儒家理想中的圣王并不将刑罚作为治政的主要手段，刑只是德的补充。 当然，儒家并没有彻底放弃刑罚的应用，当人们的行动超出了礼的容忍限度而受到惩罚时，就已经是刑律在发挥作用了。孔子诛杀优倡之事，表明儒者的实践并没有放弃刑罚，而是主张以礼为主而以刑为辅，以维护社会秩序、促进社会良性运行。 儒家的“道之以德”的“德治”,是儒家管理哲学的基本原则。孔子指出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻有格。”当今中国，人人切齿的是腐败，贪官。那“黑窑门”，那“九江桥”，那“血肉钢”，那“莺莺冤”无不令国人恨不能对那“贪官”食其肉，寝其皮而后快。 而在现实社会中许多违法犯罪的人对自己做的事没有羞愧感，只有对刑罚的畏惧感。而我们对法律条文的过于注重与依赖，也使人有可能在法律的空子中理直气壮地抛弃了自己的“耻”。比如曾经的关于汽车合法地撞死人、小悦悦事件、我爸是李刚事件等等。现在的中国要在全社会持久、深入地开展宣传教育。因为宣传教育具有引导公众行为、形成社会合力的天然作用。通过长期的宣传能使公众进一步认识到文明素质的提高对个人、民族和国家的重要作用。大力倡导和弘扬社会主义荣辱观，倡导“明礼诚信”的公民基本道德规范，制定与当前社会条件和群众认识水平相适应的国民文明素质标准，使全体国民牢固树立以举止文明为荣、以不文明为耻的意识，自觉按照荣辱观要求规范自身的言行。 亲善产生幸福，美德唤醒良知，文明带来和谐。我们就是要通过文明建设，弘扬文明新风，彰显道德力量。通过官民携手互动，在全体国民的共同参与下，告别不文明行为，努力成为与和谐社会与全球化要求相适应的新型公民，一定指日可待。结束语总之德政，上要修德，下要教化。孔子的一生就是修身养性的一生，是周游列国，向各国君王施以道德影响的一生，也是办私学对老百姓实施教化的一生。他推行他的德政思想可以说不以遗力，“苛政猛于虎”，只有实行德政和仁政，那才能永享太平。德政是孔子的人生追求，也是他孜孜以求的理想社会。 历史是一面镜子。通过这面镜子，我们不难看出，孔子所倡导的“为政以德”与我们今天所推行的“以德治国”，虽然代表的阶级利益不同，而且对“法治”的认识也大相径庭，但二者在“爱民”、“为民”、“仁政”、“重义”、“正己”、“重在教化”等诸方面还是有着历史联系的。历史已经证明，“为政以德”者得民心；得民心者得天下。当然，今天我们学习借鉴先人实施“为政以德”方略时，要用马克思主义的观点剔除其糟粕，吸收其精华，把“德治”与“法治”很好地结合起来，