郭璞道教美学思想研究.doc

郭璞道教美学思想研究【摘要】郭璞是我国魏晋南北朝时著名学者、文学家、训诂学、易学家等多重身份，他所著的游仙诗以及尔雅注、山海经注等注书，如今在十三经注疏中的尔雅注采用的是郭璞的尔雅注，所以，郭璞是时代不可忽略的一个人。其中不仅仅是他的注书出名，这些注书和诗集中不仅仅包含道家思想，还包含丰富的道教美学思想。郭璞道教理想的架构，受到了哪些思想的影响，有哪些特点和可贵之处？这是本文关注的焦点。本文将郭璞的道教思想放到其当下的时代（即魏晋南北朝时期）这个独特的时代背景下，从思想渊源入手，运用历史、理论和逻辑相统一的方法对其中包含的美学思想进行分析和思考。本文分以下几个部分论述郭璞的道教美学思想：第1章 ，论述郭璞的训诂学方面的道教美学思想。道教美学思想的宗教、神话、哲学渊源，特别是在其山海经注、尔雅注、穆天子传注中大量包含道教、神话故事。以南华经中的“至道”“至美”的传统道教思想，以及“生就是至美”，长生久视就是大美，道教的最高境界就是长生，长命等彼岸世界来阐述郭璞自身所透露出的宗教意识。以及其自身独特的生命观。第2章 ，论述郭璞文学方面的道教美学思想。主要是对郭璞的游仙诗中所表现出来的对神仙世界的羡慕之情、与神仙游玩之境、与现实相冲突，当郭璞对神仙世界的仰慕之时，又对其充满矛盾心理。这些心理反应都在郭璞游仙诗中表现得淋漓尽致。“仙格美”与“人格美”之间的差距，是否“仙”的存在，要借助于“仙药”等。这些都引发出葛洪的神仙道教思想中的人格美，这种思想的存在，并非是郭璞独创，笔者以为这种思想是与他同一时代的葛洪的神仙道教思想有很大的影响。第3章 ，论述郭璞易学中道教美学思想的研究，这一部分主要论述郭璞的易学根源以及当时自身所处之处，其易学受何人所授，对其他自身有何影响，在后来是如何运用易学之术登上官位，虽然官位不是很高，其是什么原因阻碍了他的官涯，仕途的不得志笔者认为这些原因都阻碍其仕途，他只有通过卜卦，这才能引起统治者对他的关注。郭璞之死，据史载就是与其善卜卦有直接关系。易学中的“阴阳”、崇水思想等等这些都被郭璞所吸收，其实崇水思想是道家思想，从这一点可以看出，郭璞善于将道家思想运用于生活，并付诸于实践。第四章，总述郭璞道教美学思想研究存在的意义及价值、审美思想、郭璞对于美以及审美鉴赏的论述富有时代性。特别是在审美鉴赏方面，他从各个方面论述了审美是存在的，人们的审美、思想观念是随着时代的进步而发生改变。这种全面、具体、系统的美学观点在郭璞之前是不可多见的。郭璞的道教美学思想是以真善美为本，“以长生求仙为目标，追求神、灵、肉的合一化“仙格”为人格” 曹艳丽 葛洪神仙道教美学思想探析 2010年5月。他与神仙道人葛洪一样“坚持道本儒末，注重“修身”与“修仙”的统一。” 同上他的美学思想是围绕着“真善美”展开的，其审美理想从传统道教美学思想出发，但又不拘泥于传统，时而背道，时而又回归道本思想，提出了不少与众说迥异的见解，极能开人耳目、启迪后人，具有较高的研究价值。关键词：郭璞，美学，真善美，研究绪 论郭璞，西晋末、东晋初年杰出的文学家，著名的训诂学家。在语言学方面，他著有尔雅注、方言注、山海经注等注书。在文学方面，他善于诗赋。诗以游仙诗，赋以江赋为著名。其中游仙诗现存20余首，其诗从古至今都有很高的评价，如“中兴第一”（钟嵘诗品中论述）。其中他的注书、游仙诗以及易学方面包含了大量的道教美学思想，郭璞的游仙诗常常借描写仙人和仙境，来寄托自己的抱负，这与一般的游仙诗不同。这个在下面的论述中将做重点讲述和分析。郭璞与葛洪是同一时期的人，他们的关系甚密，这难免葛洪的神仙道教思想对郭璞文学、训诂学、易学方面有显著的影响，特别是在丹药方面。这在他的游仙诗中有大量的描写。 一、研究意义近几年来，宗教美学渐渐被国内学术界关注，而道教美学的研究也成了国内美学领域研究的重点之一。郭璞是儒道兼修的晋代大文学、易学家、训诂学家等多重身份，这也注定他大多数注书、文学作品以及民间关于其传说的道教思想的存在。训诂学方面，他有方言注、尔雅注、山海经注以及穆天子传注等多著作；文学方面，最著名的是他的游仙诗今存十九首，其中十首是保存全的，江赋也是其作品；易学方面，在晋书郭璞传记载关于其传奇色彩这将会在文章中做出说明。所以他的各种学术都有着道教美学思想的存在。对郭璞的文学、易学、训诂学各方面的美学思想的研究，既是对道家美学思想的丰富与发展，又是对整个中国传统美学思想的丰富和发展起到推动的作用。郭璞其各方面的学术中包含的美学思想，是中国传统美学思想与道教思想的融合，这也是魏晋这一时期背景下的特殊产物，对其研究也就自然有着重要的学术意义和社会价值。郭注（即郭璞注）尔雅、山海经等注书以及游仙诗、江赋中所表现出来的道教美学思想是集中、大量并且还含有魏晋时期特定的现实色彩。其美学思想是中国传统道教、道家思想是紧密联系且相融合。郭璞不仅仅是继承传统道教思想的特点和六朝美学理想的结合。不仅仅有重要的学术价值，更有必要的社会价值。“研究道教美学思想，可以为我们今天的美育提供借鉴。我国的社会主义精神文明建设(包括美育)，要以中华民族五千年传统文化为基础。鲁迅称之为中国的根砒的道教，其美学思想、审美意识中那些反映中国人的爱美之心和美育思想的部分，那些鼓舞人积极向上、求道不辍的部分，对我们今天的美育，也有借鉴的意义。”“应该成为中国美学历史发展的一部分，也可以成为建立今天健康审美思想意识的基础和借鉴。研究和梳理道教美学思想史，也是很有意义的古为今用的实践和探索。 潘显一 论道教美学思想的发展与嬗变 （江西社会科学） 2010年4月 二、基本研究现状 在中国易学、道教史和文学史上，郭璞是一位做出突出贡献很高地位的学者，这同同一时期的葛洪媲美，然而道教史上却将其忽略。多数将其归结到魏晋文学史中，目前，有关郭璞的研究已经涉及到方方面面。包括郭璞的生平、事迹、注书、辞赋、易学等等方面的研究，“20世纪八十年代以来，郭璞研究领域逐步扩展到对其所有创作进行全方位的文化审视，研究方法的单一性也走向多元化。” 彭建华 二十世纪郭璞研究综述 （重庆职业技术学院学报） 2004年4月所以对郭璞的研究主要集中体现在：关于郭璞的游仙诗,这是古今学者研究的一个重点以下就上述几个方面内容展开论述：关于郭璞的游仙诗古今学者争论的焦点是：1）郭璞游仙诗的创作主旨亦即其游仙诗的思想内容为何的问题；2）对游仙诗与玄言诗之间的关系产生争议;3）游仙诗的写作时间问题,及其对后世游仙诗创作的影响等问题。 对郭诗的研究并不是现在文人才开始研究，对其研究要追溯到南北朝时期。在文心雕龙、钟嵘的诗品中都已经涉及到对郭诗及赋的品评，并且观点及论述都对后世的研究产生很大的影响。而后世对郭璞的游仙诗关注很高，这一直是古今学术界关注的一个焦点。除了对郭诗的研究外，今天的研究更为广泛，主要表现在以下三个方面：一是，20世纪以来，众多文学史的编著将郭璞列入其中，并给予很高的评价；二是，至80年代以来，以郭璞及其作品为研究对象的单篇论文，据不完全统计，有接近40篇，涉及到的内容有：郭璞的思想、辞赋、易学、尔雅注、游仙诗、神话学等方面的研究，随着内容的丰富、视觉的开阔度的增加，使人们对他作为文学家、语言学家、神话学家、训诂家的地位是越来越多的人对其认可，并受广泛的关注；三是，值得提出的是在2002年，三联书店出版的连镇标博士论文郭璞研究一书，系统全面而深入的研究了郭璞，得到了他的导师（著名古典文学研究专家穆克宏先生）给予高度评价。的确，这本是目前唯一一本对郭璞研究的理论著作，也是这一时期对郭璞研究取得的一项重要学术成果。里面包括郭璞的身世、其著作考究、儒家道家、道教、易学思想的研究并且还对其文学著作游仙诗作出明确的研究，这为后来的学者对郭璞的研究提供方便。郭璞是儒道兼修之人，其所呈现出来的注书等方面的美学思想并且融入魏晋独特文学变迁的潮流，反映出当时人们对审美方式的变化。他与葛洪同一时代，他们也相互影响，其美学思想，“主要对文艺方面的美学思想和儒道美学思想的关系进行分析，从而得出郭璞学术中美学思想对儒道美学的一种宗教化的总结。” 潘显一 大美不言道教美学思想范畴论本文欲在前人研究的基础上继续探索。将其学术与宗教美学结合一起研究，这也是现在学术界美学的新研究祈愿。 三、主要研究内容，方法和目标郭璞道教美学思想研究中，含有着丰富的文化精神、本意在多层次、多角度地，多学科、全面地研究郭璞的道教美学思想。将郭璞儒道的美学思想与其特定魏晋时代背景结合起来，以揭示独特的美学价值并从中挖掘出丰富的中国传统美学思想和有利于我们时代文化建设的因素，在知识与时俱进的时代对传统文化造成巨大的影响，对道家美学的研究既是对中国传统文化的延续和继承，又是对时代美学精神的召唤，它对我们今天和谐社会文化建设有一定的启示、借鉴作用。本文将以前人的学术成果作为坚实的理论基础，力求对连镇标博士的郭璞研究中的美学思想进行提炼、挖掘、整体系统的把握，试图做到以下几点：第一，从郭璞的训诂学方面去提炼其中的道教思想，以及与传统美学思想与道教美学思想的融汇，从而揭示其道教美学的理论基础和特点；第二，关于郭璞的文学方面，主要是对其游仙诗的道教美学思想进行研究，并对他生活的时代背景，更进一步揭示出郭璞人格美思想是对儒道人格美思想的融合、吸收。第三，对郭璞易学中美学思想研究，进一步挖掘在易学与传统文化美学思想的独特之处。最后，对郭璞所有学术中的审美理论的独特见解以及存在的价值。本人分四个章节，来论述郭璞的道教美学思想：第一章，论述郭璞的训诂学方面的道教美学思想。道教美学思想的宗教、神话、哲学渊源，特别是在其山海经注、尔雅注、穆天子传注中大量包含道教、神话故事。以南华经中的“至道”“至美”的传统道教思想，以及“生就是至美”，长生久视就是大美，道教的最高境界就是长生，长命等彼岸世界来阐述郭璞自身所透露出的宗教意识。以及其自身独特的生命观。第二章，论述郭璞文学方面的道教美学思想。主要是对郭璞的游仙诗中所表现出来的对神仙世界的羡慕之情、与神仙游玩之境、与现实相冲突，当郭璞对神仙世界的仰慕之时，又对其充满矛盾心理。这些心理反应都在郭璞游仙诗中表现得淋漓尽致。“仙格美”与“人格美”之间的差距，是否“仙”的存在，要借助于“仙药”等。这些都引发出葛洪的神仙道教思想中的人格美，这种思想的存在，并非是郭璞独创，笔者以为这种思想是与他同一时代的葛洪的神仙道教思想有很大的影响。第三章，论述郭璞易学中道教美学思想的研究，这一部分主要论述郭璞的易学根源以及当时自身所处之处，其易学受何人所授，对其他自身有何影响，在后来是如何运用易学之术登上官位，虽然官位不是很高，其是什么原因阻碍了他的官涯，仕途的不得志笔者认为这些原因都阻碍其仕途，他只有通过卜卦，这才能引起统治者对他的关注。郭璞之死，据史载就是与其善卜卦有直接关系。易学中的“阴阳”、崇水思想等等这些都被郭璞所吸收，其实崇水思想是道家思想，从这一点可以看出，郭璞善于将道家思想运用于生活，并付诸于实践。第4章 ，总述郭璞道教美学思想研究存在的意义及价值、审美思想、郭璞对于美以及审美鉴赏的论述富有时代性。特别是在审美鉴赏方面，他从各个方面论述了审美是存在的，人们的审美、思想观念是随着时代的进步而发生改变。这种全面、具体、系统的美学观点在郭璞之前是不可多见的。本文采用历史、理论与逻辑相结合