马克思主要的活动1.doc

一、 马克思主要的活动、主要的思想1818年5月5日-到1845年2月， 马克思的青少年时期，马克思主义的形成时期。它具有为人类追求真理，自由幸福的这样一个崇高理想。1818年5月5日马克思出生于德国莱茵市的特里尔市，马克思的父亲叫做亨利希马克思，他的母亲叫做韩利达普利波克。马克思生于德国普鲁士邦莱茵省（现属于联邦州莱茵兰-普法尔茨）特里尔城一个律师家庭。他的祖父洛宾列维(Rabbin Marc Levy)是一名犹太人律法学家，他的父亲希尔舍卡尔马克思，后改名亨利希马克思(Heinrich Marx)（1817年2月改信基督教路德教派）。1816年到1864年，马克思全家相继由犹太教该信基督教。从家庭来看，马克思的父亲对马克思的影响很大。同时，他受法国大革命的影响也很大。1836-1939年1818年5月5日 卡尔马克思诞生于普鲁士莱茵省南部特利尔市一个犹太族律师家庭。 1830年10月入特利尔中学。 1835年1841年中学毕业先后在波恩大学和柏林大学法律系学习。中学毕业时著作：青年在选择职业时的考虑他讲到，“我们应该遵循的主要方针是人类的幸福和我们自身的完美。人们只有为同时代的人的完美、他们的幸福而工作，才能使自己达到完美。马克思接着讲，历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大的人。经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。如果我们选择了能够为人类幸福或福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，另外，这是为大家而献身的。”就是这种思想使他能关心人民群众的问题。1835年，马克思进入伯恩大学，学习了一年之后，他又转到德国的柏林大学法律系学习。1837年，由于学习的紧张，马克思生病了。马克思在柏林的施特拉老、劳养病。系统地阅读了黑格尔的全部著作。认识了许多青年黑格尔派，并参加了辩论会。这时马克思走进了黑格尔。用辩证统一的思想来看待现实。反对出版自由，不仅是反人民的，而且不仅是违反国家合法的本性的。马克思讲了：“”2 认为社会压迫的根源不在宗教，而在社会关系中3 他还论证了无产阶级历史使命的地位4 探索了人类解放的道路，论述了批判的武器马克思认为政治解放和人类解放这是两个不同的问题，政治解放就是要求废除国教，承认信仰自由，取消财产资格对选举权和被选举权的限制，这就叫政治解放。这就叫人类解放，就要废除私有制度本身，推翻那些使人受屈辱，被奴役、被遗弃被诬蔑的东西一切关系。第一、 马克思从人是人的最高本质的观点出发，还明显地有菲尔巴赫的人文主义思想。第二、 把人类解放归结为消灭私有制，对无产阶级历史使命的论证、对社会实践的论证又远远地超出了菲尔巴赫。说明了马克思已经向唯物主义和共产主义转变，提出了人类解放的口号。另外，从1843年10月到1844年初，马克思在法国巴黎，主要阅读了大量的经济学著作，这里面有英国的古典经济学，还有来瓦斯尔的回忆录。马克思做了大量的笔记和摘录，这一笔记叫做巴黎笔记。马克思写成了1844年经济学手稿，这本书包括一篇序言和3个手稿，分别对资本主义的工资，利润，地租以及异化劳动，私有财产关系进行了分析。论述了共产主义，通过分析资本主义的生产，分配，交换，说明了工人，资本家，土地所有制对立的经济根源，揭示了阶级对立的现实问题。通过对异化劳动的分析，揭示了私有制的本质和暂时性，指出了无产阶级的历史使命和历史地位，将物质生产看作是整个社会发展的基础。阐述了历史唯物主义的基本原理。2010年12月12日星期日一、 关于菲尔巴赫的提纲1 写作背景：1845年的春天，马克思遭到了法国政府的迫害。法国政府提出马克思在24个小时之内要离开法国巴黎。马克思就到了普鲁斯的首都布鲁塞尔，他准备写一个关于菲尔巴赫的东西。笔记有11条，马克思最早给他的标题是关于菲尔巴赫。写的简单扼要，马克思去世后，1888年，恩格斯写了一本书路德希菲尔巴赫和德国古典哲学终结。恩格斯在某些文字上也作了修改。菲尔巴赫出生于1804年，他去世于1872年，他是德国近代历史上著名的唯物主义哲学家，最初菲尔巴赫研究神学的，后来他赞同黑格尔哲学。1828年，菲尔巴赫在德国的爱尔兰大学当讲师。1836年他偷偷地以匿名的形式发表了论死于不朽的思想。本篇文章批判了灵魂不死，宣传了无神论。触犯了基督教派，受到了封建势力的打击。自此菲尔巴赫被赶出了大学，来到了偏僻的村庄布鲁克堡。在这里他度过了35年。他长期住在农村，远离了德国的科技。所以菲尔巴赫的做品有很多局限性。晚年他也看到了马克思的资本论。同时加入了德国民主党，但是任然停留在旧唯物主义上。他恢复了唯物主义应有的权利。菲尔巴赫有本宗教的本质标志着他的世界观的转变。他把人和作为人的基础的自然当做是哲学唯一的最高的对象，他提出又恢复人的现实价值和自然的本质。马克思和恩格斯的思想的转变受到了菲尔巴赫的启发。马克思为了进一步研究菲尔巴赫，就写了这个提纲。这标志着从民族主义向共产主义的转变，从唯心主义向辩证唯物主义的转变，这是马克思的世界观、历史观的转变。马克思第一次把社会实践引入认识，提出了历史唯物主义的一系列观点。这说明马克思要用唯物主义观点来研究这个社会，解决这会存在和社会意识的关系的问题。2 写作结构全文11条分为三个部分。第一部分包括第1、2条，这是马克思从总的方面提出了辩证唯物主义和旧唯物主义的区别。把实践的观点作为考察主体和客体的关系。这就克服了旧唯物主义的直观性和消极性，辩证了辩证唯物主义和旧唯物主义这个世界观的基础。第二部分是3-9条，主要讲了马克思将世界的观点引用到社会历史的研究，批判了菲尔巴赫的唯心主义历史观，提出了历史唯物主义的基本观点。第三部分就是10-11条，总括地提出了马克思主义哲学的特点，历史使命和根本任务，指出了马克思主义哲学在哲学领域中所引起的革命变革。3 正文（见材料）第一、 夸大了主观能动性的错误；第二、批判了菲尔巴赫利己主义的社会主义世界观；第三、马克思论述了革命的实践的意义的活动，把社会实践拉入认识，划清了马克思主义哲学与旧唯物主义的界限。对文字的理解：1、他提出了从前的一切唯物主义在认识论上的主要的错误，就在于他们只是讲客观世界看作是认识的对象，而不是首先看作是实践的对象，改造的对象，把认识世界与改造世界隔离开了，看成是毫无联系的事情。旧唯物主义把认识的对象看成是客观的，这是正确的，但是对事物、现实、感性，这是从直观的形式去理解，而不是将其看作人的感性活动，不是当做主观的东西去理解。2、指出了旧唯物主义将认识看成是直观的反映，忽视了认识的能动性。3、批判了菲尔巴赫对实践理解上的错误。唯心主义抽象地夸大了人的意识活动，抹杀了人的抽象活动。批判了菲尔巴赫的实践观。第二条说明实践是检验真理的标准。菲尔巴赫不怀疑客观规律和客观存在，他认为真理是对客观事物和客观存在的反应。马克思的观点：马克思认为。而应当把实践作为检验真理的标准。第三条主要批判了旧唯物主义在人和环境教育关系基础上的形而上学论述了实践在改造主客观的作用。提纲中讲了，人是环境和教育的产物，改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物。孟德斯鸠讲的环境就是政治制度、法律制度、教育制度。这讲的教育不仅仅是学校教育，还是人和人的交往和生活条件，阅读的书籍和前人的影响。爱的维修讲道人的善良是法律的。各个民族的性格，精神是随政治制度的变化而变化。他讲到人的性格是由环境造成的。环境又合乎人性，所以要消灭社会的罪恶，使人成为有道德的人，就必须改变环境，改变政体和立法，改变政治制度，代之以良好的政治制度。2。 旧唯物主义将人看作是由环境产生的，是环境和教育的产物。改变的人是由改变了的环境和另一种教育制度决定的。马克思认为环境是由理性支配，理性选择的结果。3、马克思讲到他们不懂得环境正是有人改变的，教育者本人一定是受教育者。教育是由社会的经济关系决定的，从经济关系上理解教育者和被教育者，在实践中来理解教育。教育也不是万能的，环境是人的实践中形成的经济关系，要改变它必须经过实践。而教育者本人所受的教育也是由经济和社会关系决定的，他们必须在实践中接受教育。第四条，主要说了菲尔巴赫对宗教批判的局限性，马克思指出了宗教产生的根源，以及怎么根除宗教的社会根源。1、指出了菲尔巴赫的宗教观。（世界被二重化了-宗教的世界和现实的世界。）菲尔巴赫发现了宗教产生的现象，他认为他自己揭露了宗教的全部秘密。他致力于把宗教世界归结为他的世俗基础。菲尔巴赫做了把宗教归结现实的努力。2、菲尔巴赫宗教观的局限性，不懂社会关系的多样性，复杂性。他不懂得宗教产生的根源，消灭宗教的途径是什么？3、马克思主义的宗教观。马克思讲了他没有注意到他做完这工作后主要的工作还没有做呢。 在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密后，世俗家族本身就应该在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。消灭神圣家族就必须消灭世俗家族，这就要通过实践来解决。第五条马克斯揭示了菲尔巴赫对合格而批判的局限性，批判了菲尔巴赫唯物主义的根本缺陷就是他不了解社会实践的作用，同时也指出了菲尔巴赫历史唯心主义认识论的根源。把思想看作是脱离人脑的独立自主的东西，而物质自然界是人的精神世界中产生出来的。他抛弃了黑格尔哲学的辩证法，它的历史观是唯心主义历史观。认为感性活动不是实践活动，是人类的实践活动。菲尔巴赫不懂得实践也是一种感性活动，在历史领域又陷入了唯心主义。 第六条说了菲尔巴赫在人的本质上的错误。什么是人的本质？在这一问题上菲尔巴赫把神的本质归结为人的本质，又用人的本质来解释神的本质。人的本质不是孤立的，而是社会性的，是以某种方式结合起来的，人就是在这个联系中进行生产活动的。在社会实践上人不仅形成了自己的思想，还形成自己的社会关系和阶级关系。首先马克思指出人的本质在于他的社会性，人的本质就是人的真正的社会关系，而不是自然这样肉体的关系。人和动物的区别就在于人的社会性。第二、人的社会性并不排斥人的自然属性，人的本质并不是人的社会属性和自然属性的相加，也不是二者的属性共同决定的，人脱离了自然界，成为了社会的人，原来的自然属性升华为人的社会属性。人类的爱情关系不是简单的动物的雌雄关系。人的意识不能简单地等同于动物的意识。把自然属性抽象为人性，把人的社会属性降低为自然属性。人的社会属性相对于动物来说他是现实的，具体的、在阶级社会中他就是不同的阶级关系，只有将社会性进一步具体到不同生产关系中才能在社会关系中看到人的本质。菲尔巴赫他离开了人的社会性、实践性来考察人，他不懂得人的本质是一切阶级关系的综合，不懂得。马克思总结出，它产生了2个错误：撇开了。人们的社会地位不同，人类的感情也是不同的。第七条：菲尔巴赫对人本质的一些错误的观点。1。 马克思说菲尔巴赫没有看到感情是。宗教感情是人的意志，人的自然生理的共性。没有看到人的感情也是社会的产物。人的理智、意志、也叫做宗教感情，是社会的产物。社会存在决定人们的社会意识，经济地位决定人们的思想感情。在阶级社会中人们生活在一定的阶级地位，人们的各种思想无不打上阶级的烙印。所以说人类的共同的思想感情是不存在的。2.马克思又说菲尔巴赫所分析的抽象的人实际上是属于一定的社会形势的。菲尔巴赫讲到的人不管在理论上在观点上是抽象的，超历史的，而实际上是有一定的社会形式的，是生活在一定的社会关系中的，在阶级社会中属于一定社会关系中，在阶级社会中属于一定阶级关系。实际上超历史的超阶级的人是不存在的。第八条：马克思用社会实践的观点来分析说明社会生活的本质。以及人们的社会意识对人们社会实践的依赖关系。1。社会生活在本质上是实践的，人们的社会生活是丰富的是多彩的，有经济的、政治的、科学的、艺术文化的等等。2。理论是一种社会意识形态，它属于上层建筑。它实际经济基础决定的，它是为特定的经济制度，法律制度决定的。理论来源于实践，时间决定理论。错误的理论，神秘主义的理论也来源于实践，来源于社会的经济关系和阶级关系。例如，宗教是一种神秘主义的理论。在原始社会生产力不发达，将自然里人格化，产生了原始宗教。在阶级社会里面宗教是压迫的产物。第九条：进一步对菲尔巴赫在内的形而上学唯物主义和唯心史观的批判。指出了他们不懂得社会实践的本质和人的本质。1。 这里的直观唯物主义是相对于实践的唯物主义。离开了社会实践就无法认识社会的本质。市民社会是18世纪资产阶级学者表示物质关系总和的概念。这主要指出了资本主义经济基础生产关系。第十条：主要讲了哲学的党性原则，指出了马克思主义哲学和旧唯物主义哲学的阶级基础是根本不同的。2。新唯物主义的立脚点是人类社会和社会化了的社会。新唯物主义就是马克思主义哲学，是无产阶级的世界观和方法论。这讲的人类社会就是指没有剥削制度，没有剥削阶级的共产主义。人类社会在剥削社会被分为剥削者和被剥削者。只有到共产主义消灭了这种对立，社会主义才能成为真正的人类社会。社会化的人类就是指为共产主义而奋斗的人。马克思主义哲学是为了解放全人类，建立共产主义的社会。第十一条：主要讲了马克思主义哲学和旧哲学的区别，和他的历史使命。1。马克思主义以前的哲学家不懂得社会实践的作用，不理解理论和时间的关系，只满足于理论是去解释和说明世界。有人也试图变革这个社会，但是他认为社会罪恶的根源在于社会对人的本质的看法不对。认为只有正确地认识人的本质，就可以改变社会现状。2。 通过社会实践革命才能改造这一世界。2。讲了马克思第一次将哲学和无产阶级革命实践结合在一起，把认识世界和改造世界结合在一起，认为哲学更重要的在于改变世界、改造世界。概括起来表述了如下观点：1。社会生活在本质上是实践的，对事物、现实、感性对客观社会必须根据实践的观点去理解。2。实践是检验人的思维真理性的一个标准。3。实践是人与环境、主体和客体相统一的基础和根据。4。实践是变革社会生活，消除宗教异化现象的根本手段。5。实践决定人的本质，是人感性发展的现实基础。6。实践是全部社会生活的本质，是理解包括精神生活在内的一切生活现实的钥匙。7。实践是认识世界的目的。恩格斯路德希。菲尔巴赫和德国古典哲学的终结德国古典哲学就是18世纪到19世纪初西方的一种哲学。这个革命是由康德开始的。他推翻前世纪末欧洲各个大学都采用莱布尼茨的形而上学。18世纪到19世纪，欧洲舞台上出现了德国古典哲学，这就是德国资产阶级革命的前奏，德国古典哲学的代表人物是康德到费希特再到谢林再到黑格尔，再到菲尔巴赫。它的创始人是康德。它的主要著作是自然通史与天体演化，纯粹理性批判、实践理性批判、批判力的批判等等。康德的伦理道德思想，他认为资产阶级共和国是唯一合理的国家形式，反对封建世袭，主张公民自由平等。但是这个共和国在现实世界中永远实现不了，仅仅是我们永远追求的目标。现实的东西并不是现实的，但是理想的东西又不能变成现实。这就反映了资产阶级二重性的矛盾的思想。第二，他的道德方面，他宣扬善良的意志，认为善恶不应当以他们行为的后果来评价，只能从行为本身来评价。只考虑动机，不考虑从效果。康德认为善良的意志是最高的山，是道德和幸福的结合。康德的哲学思想，早期，他提出了“星云假说”。讲了天体的起源，三个阶段，四个二律背反，第一个在时间上和空间上没有开端，无限的，1世界上的东西都是由单纯的东西构成的，2世界上没有单纯的东西，3世界上存在自由，4世界有绝对的适应性，有绝对的必然性，世界无绝对的适应性，无绝对的必然性，5世界有始因，有绝对的必然性6 世界无始因，无绝对的必然性黑格尔：逻辑学哲学权术自然哲学精神哲学还有哲学史，政治主张。用君主立宪代替君主，强调君主世袭。资产阶级是议会第三等级。第三，第四，历史发展的顶峰，地上的神物人们必须尊敬国家，哲学的本质1，原因解释2理由解释，黑格尔体系绝对概念先于一切事物而存在，是一切事物的本质，一切事物都是它的表现。逻辑阶段有存在论、本质论、概念论。自然阶段自然精神也经历三个阶段机械性、物理性、有机性，植物动物有机体。精神阶段也普鲁斯王国是地上的生物，历史发展的顶峰，人们必须尊敬国家。二、黑格尔的哲学思想1哲学的本质-就是解释宇宙解释的方法有2种：原因解释和理由解释。黑格尔的哲学体系，他提出了绝对观念，他认为绝对观念先于一切事物而存在，是一切事物的本质，一切事物都是他的表现。绝对观念的发展经历了3个阶段：1。逻辑阶段：又经历了3个小阶段（1）存在论；2）本质论；3）概念论。2。自然阶段：也经历了3个小阶段1）机械性2）物理性3）有机性：地质有机体、植物有机体、动物有机体3精神阶段：1）主观精神2）客观精神3）绝对精神黑格尔形而上学进行了系统的批判，内在矛盾是事物发展的源泉。简介：这本书写于1886年，最初发表在德国社会民主党机关杂志，叫做新时代第4期和第5期上，1888年恩格斯写了一本序言。第一章， 主要是通过对黑格尔哲学的分析和批判，说明了德国古典哲学的历史成就，发展的历史局限性，指出了德国古典哲学终结的必然性，全章分为18段，可分为3个方面：1.黑格尔哲学的历史背景和阶级实质（1-2）2黑格尔哲学的3德国古典哲学发展的概况和（10-11）第二章，主要论述了德国哲学基本问题的内容和作用，批判了唯心主义和不可知论，指出了旧唯物主义的局限性。全章共24个自然段：1）叙述了哲学基本问题，批判了唯心主义和不可知论（1-6）2）18世纪-19世纪形而上学唯物主义的局限性（7-8）3）批判了施达克，混淆了。第三章是对菲尔巴赫宗教观的批判，阐述了历史唯物主义的观点，揭示了资产阶级人性论和唯心主义的历史观。共有21段：1）菲尔巴赫宗教观的基本观点（1-8）2）对菲尔巴赫唯心主义道德观的批判（9-19）3）批判菲尔巴赫唯心主义的根源（20-21）第四章主要论述了马克思主义哲学的特点，历史唯物主义的基本原理，马克思主义哲学的产生，变革。26段：1）马克思主义哲学产生的理论来源（1-5）2）马克思主义哲学产生的自然哲学基础（6-8）3）历史唯物主义的历史原理（9-25）10-12主要讲社会发展是有规律的，人民群众是历史的创造者14-15讲阶级斗争是阶级发展的直接动力4）马克思主义产生是历史伟大变革结束语：1。资产阶级对待理论的态度 2。德国无产阶级对待理论的特征。通过分析和批判黑格尔和菲尔巴赫哲学理论，说明了马克思主义和德国古典主义的联系，论述了马克思主义哲学是哲学史上的伟大变革，同时阐述了马克思主义的基本原理。恩格斯写这本书的目的：1 它主要说明马克思主义哲学和旧哲学的区别，特别是黑格尔和菲尔巴赫的关系。早在19世纪40年代马恩写了德意志形态，在书中以批判青年黑格尔派的形式，对黑格尔做了专门的阐述。但是当时由于当局和出版商的影响，没有出版。马恩在一些著作中虽然谈到了黑格尔哲学，但是谈论的不全面，不系统。恩格斯觉得有必要再回到这一问题上，做一番系统的研究。说明马克思主义哲学和他们的内在联系和本质的区别。2 也是当时社会历史条件也迫切需要对马克思主义哲学同德国古典哲学的阐述做出正确的说明。首先，40年来马克思主义哲学的传播，工人阶级的觉醒，对马克思主义哲学同理论来源之间的关系了解甚少。3 英国、瑞典、挪威、丹麦出现了德国古典哲学的复活，出现了所谓的新黑格尔主义。企图抵制马克思主义的影响。再次，德国出现了折中主义流派，最坏的新康德主义。他们提出回到康德那去的思想，但是他们抛弃了康德哲学唯物主义的因素，发展了唯心主义，宣扬不可知论，折中主义，以此来抗衡马克思主义。最后，折中主义理论得到了德国社会民主党某些领导人的支持。他们错误地认为马克思主义哲学是黑格尔哲学和菲尔巴赫哲学的简单结合，抹杀了马克思主义哲学对同理论来源的。 抹杀了他两种理论来源的。4 批判斯达克主义：论菲尔巴赫斯达克著丹麦哲学家斯达克对菲尔巴赫进行了攻击。2010年12月19日星期日第一章 德国古典哲学的背景和阶级实质解释黑格尔哲学辩证法的合理内涵，分析了唯心主义体系跟辩证法之间的矛盾体系，说明了黑格尔哲学的解体和菲尔巴赫唯物主义产生和出现的意义。1。黑格尔哲学的历史背景和阶级实质 1) 德国古典哲学的背景：主要讲了菲尔巴赫而最后一位代表，他1839年发表了黑格尔哲学批判，第一次批判了黑格尔唯心主义的哲学体系，相继写了一系列批判文章。和宗教神学的著作。为唯物主义的权威做出了不懈的努力。是辩证法得到了充分的发展，揭示了世界上的一切事物都是可变的。还有历史的暂时性。反应了资产阶级二重性，革命性。2）德国古典哲学的实质：恩格斯讲了19世纪德国古典哲学和18世纪法国唯物主义哲学一样都是为资产阶级民主革命提供理论依据和舆论准备。但是恩格斯将两种哲学比较得出，18世纪法国唯物主义者大多数是革命者，是无神论者。他们以公开的形式反对封建统治和宗教神学。遭到了教会和政府的迫害。比如佛尔泰被关进巴士底狱。一、为什么要写这本书1.主要说明马克思主义哲学和旧哲学的区别，尤其是和费尔巴哈的区别。19世纪40年代，对黑格尔哲学做了解释。说明马克思主义和其他之间的内在联系和本质区别2.也是当时历史条件也迫切需要对马克思主义哲学同德国古典主义哲学做出正确的说明。工人阶级的觉醒。英国瑞典丹麦出现了德国古典主义哲学的复活，出现了新黑格尔主义，企图抵制马克思主义，最坏的是新康德主义，抛弃了康德主义唯物主义，带动了德国某些领导者的支持，错误的，抹杀了永恒发展的辩证思想黑格尔哲学的内核对现实性的分析，揭示了其合理内核。现实性不是任何事物的永恒内核。新生事物是不可战胜的，二、黑格尔哲学的革命性1 结束了对人的思维和行动的一切结果最终极性的看法2 认识的辩证法，人不应该把真理当做万古不变的教条，真理存在于永恒发展的过程中，人的认识不会有终点，科学的发展不会穷尽真理3 历史的发展辩证法：任何社会制度都不是永恒不变的，历史上依次更替的各种社会制度都是人类发展的暂时阶段，每种社会制度既有历史必然性也有其暂时性，人类社会不会停留在某种绝对状态上。4 自然辩证法：世界上的一切事物都是不断发展的，主观辩证法只不过是不断发展的客观在头脑中的反应。三 黑格尔哲学体系和方法论的矛盾1黑格尔哲学体系和方法论的矛盾：哲学观点和政治观点A社会历史和人类对社会认识的无限性思想一切都是发展的，一切发展都是无限的，但是发展有终点，努力追求这一终点，完成自己绝对真理的体系B 在自然和人类社会出现之前就存在宇宙的基础，那就是绝对精神，绝对精神有三个阶段C政治观点：一切都是发展的，一切发展都是无限，社会的发展也是无限的，永恒不变的是不存在的，绝对精神发展有一个顶点，社会发展也有顶点，那就是普鲁士王国，是人类社会发展的终极四、黑格尔哲学的解体，费尔巴哈哲学的出现1黑格尔哲学的成就虽然存在矛盾，但不妨碍他的成就，至今还惊奇于这一思想，自然哲学中用大量的材料说明无机界和有机界之间的联系变化，2黑格尔哲学的解体分为青年黑格尔派和老年黑格尔派两大派：这是当时的政治现实决定的。3菲尔巴赫唯物主义的出现菲尔巴赫是青年唯物主义的杰出代表。1841年出版的基督教的本质一书，就是菲尔巴赫唯物主义出现的标志。上帝是人的本质的虚幻反应，黑格尔的绝对精神不过是哲学范围内的宗教残余。第二章 恩格斯对哲学基本问题做出的精辟论证，说明思维和存在的关系是哲学存在的基础，阐述了唯物和唯心主义，分析旧唯物主义的局限性，批判的斯达克的错误一 批判了唯心主义和不可知论1 哲学基本问题及历史渊源第一次提出了哲学基本问题，把哲学基本问题表述为思维及存在关系，这是一切哲学要回答的问题2哲学问题的第一个方面：世界的本源是什么，是精神的还是物质的，这是划分唯物主义和唯心主义的标准3思维和存在的统领性问题：世界是否可知，人的思维是否可以正确反应客观世界，自然科学的强大推动了哲学的发展二、费尔巴哈对唯物主义认识的错误1把唯物主义作为一般世界在特殊历史阶段所表达的特殊形式混为一谈2比唯物主义的基本原则同通俗的形式的原则混为一谈随着发展不断改变形式3 十八世纪唯物主义的局限性，机械性形而上学性不彻底性4费尔巴哈错误产生的原因A费尔巴哈反对庸俗唯物主义，且把一般唯物主义混为一谈，集没客服庸俗唯物主义的庸俗性，也没认识到B费尔巴哈没有利用自然科学的新成就，克服十八世纪一般唯物主义的机械性和形而上学性C费尔巴哈没有把自己的学说贯穿到三 对斯达克混淆唯物主义和唯心主义界限的批判1 斯达克相信人类的进步追求理想的力量作为标准，错误的根源：有一批资产阶级受到传教士唯心主义和宗教神学信奉者的迷惑1844年经济学哲学手稿异化劳动2010-12-25一 费尔巴哈宗教基本观点：曾经正确的指出上帝是人的本性的虚幻的反应，不希望根除宗教，而是完善宗教，想建立新的宗教，没有神的宗教，他主张哲学应当研究宗教、融化在宗教中。未来哲学原理中指出新哲学和宗教之间没有什么区别，事实上本身就是宗教。两个基本观点：1 人的心灵是宗教的本质。费尔巴哈不同意宗教神学，把神当做宗教本质。把人对神的崇拜当做宗教的形式，费尔巴哈认为宗教的本质是人而不是神，不应当提倡人对神的崇拜，而应当提倡人与人之间的爱，特别是男女之间的爱。这一思想客观的把宗教的本质归结于人的本质，反对宗教神学有积极作用，但是他同时把宗教本质归于人的心灵关系，这又是错误的。2 宗教是社会发展的根源和动力，费尔巴哈认为人类各个时期彼此区分开来的仅仅是宗教的变迁，也就是说宗教是社会发展的决定力量，是区别各个社会历史时代的标志。一部人类社会发展史就是宗教变迁史。爱是宗教的本质。费尔巴哈比人与人之间的感情关系看做宗教，不是从经济基础理解感情关系，而是把人的感情神话为宗教，不但隔断了人的思想感情与物质经济之间的关系，而且掩盖了宗教产生的社会根源，抹杀了宗教的本质。不是宗教的发展决定历史的发展，而是社会历史的发展决定宗教的变迁。二 唯心主义的道德观（菲尔巴赫唯心主义道德观（考试）1 费尔巴哈抽象的人的观点抽象的人的观点是费尔巴哈唯心主义的根源。费尔巴哈研究基督教是指出，神是人的虚幻反应，不是神创造了人，而是人按自己的形象创造了神，基督教的神是长期的产物，人不应当把注意力集中到宗教的抽象世界，而应当研究现实世界的人，但是，他又认为这个神反应的人同神一样，也不是现实的人，而是从好多现实人中抽象出来的精华，不属于任何时代任何社会任何阶级的抽象的人，这样他用抽象的人取代了抽象的神，从唯物主义的前提出发得出了历史唯心主义的结论，然而又把这种抽象的人搬到社会道德领域，作为他的道德学说的出发点和基本原则2 揭露了费尔巴哈伦理学的抽象性。把费尔巴哈和黑格尔的伦理学做了比较，费尔巴哈是贫乏的抽象，黑格尔是以绝对为出发点，是现实社会中的问题，包括道德经济领域具体实际的问题。费尔巴哈则相反，从高极其复杂的社会关系总看到道德关系，并孤立出来抽象出来作为出发点，脱离了具体的社会经济条件，宗教哲学中可以看到男女之爱，而在伦理学中却连最后一点差别都看不到3 批判费尔巴哈的善恶观恩格斯把他的善恶观和黑格尔的相比较，通过比较认为费尔巴哈的极其肤浅，黑格尔论述了善恶的辩证关系，强调了善恶在历史发展中的作用，（1）善恶是一种否定的力量，使历史发展借以表达的一种形式，历史上每一种新的表达是对旧的习惯势力所尊崇的神圣事物的叛逆。（2）人的贪欲和权势如果体现了绝对精神的发展必然性也会符合历史发展的必然性。（3）把善恶绝对对立起来，只把善当做历史的推动作用4 批判了费尔巴哈伦理学的基本标准费尔巴哈标准：追求幸福美满的欲望，然而追求幸福往往受到现为的限制。任何人是与外部世界发生联系需要种种物质条件才能实现，在生产不发达的社会，在消费品方面满足不了一些人的需要是根本办不到的，同时在阶级社会里不可能人人有追求幸福的权利。奴隶社会里奴隶和奴隶主连口头平等都没，在资本主义社会，社会的物质精神力量控制在资产阶级手中，不可能有真正的平等5 批判了超历史道德观是中超历史道德观，适用于一切时代一切民族一切阶级，正因为这样在任何时候都是不适用的（1） 一切道德原则都是具体的，随着社会历史的发展而变化，不同历史不同社会不同的民族有不同的标准。（2） 每个阶级行业都有自己的道德，菲尔巴赫妄图建立任何阶级都是适应的道德标准（3） 在人剥削人，压迫人的社会，超阶级的人类之爱是不存在的，存在的只有战争、争吵纠纷等等人与人之间的矛盾和冲突，菲尔巴赫已超洁净的爱作为基础是荒谬的。菲尔巴赫唯心主义历史观的根源1唯心主义历史观的根源1） 他把抽象的人作为自己的出发点和基础2） 他不了解社会的实践2 对菲尔巴赫唯心史观的克服在菲尔巴赫止步的地方马克思和恩格斯前进了一步。马和恩用关于现实的人批判了菲尔巴赫抽象的人。社会实践的观点和辩证发展的观点：超出菲尔巴赫而又发展菲尔巴赫的观点，这是马恩在1844年神圣家族中出现的。第四章 马克思主义哲学的产生，变革，说明了马克思主义哲学的唯物主义和辩证法的结合。1、系统地阐述了历史唯物主义的观点一、产生的理论来源和科学依据1、马克思主义哲学和青年黑格尔派的关系包括菲尔巴赫在内的青年黑格尔派存在的严重缺点。1） 与以往的哲学家一样2） 他的唯物主义是不彻底的，自然观上石唯物主义的，社会历史上是唯心主义的。3） 他对黑格尔哲学采取简单的否定4） 他的哲学内容是贫乏的，除了爱的宗教和道德之外再拿不出什么东西与黑格尔相抗衡2、 马克思主义哲学的要点1） 和一切唯心主义。反对唯心主义哲学，根据主观想象去解释所有世界。他坚决主张从事物本省的联系去把握事物发展的规律，反对从幻想的规律出发。另外与的