拉氏《法哲学》之读后感.docVIP

拉氏法哲学之读后感 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为 者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽 然，有患。夫之有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知膏所谓天之非人乎? 所谓人之非天乎? -庄子大宗师 曾震撼于雕塑-思想者。恢宏的宇宙，苍翠的大地，暗蓝的夜空，总能使人 从喧嚣中安静下，或心往神驰，或心存敬畏。人作为一种存在，或许思、想能在 人和世界之间架起一道桥梁；或许通过思想，我们能理解所谓事物的本质， 进而找到自身存在的意义。我思想，所以我存生。 拉德布鲁赫作为一位法哲学家，无疑运用了哲学视角审视法律国度中的概念、 规则和制度，这使我们不仅可以从另外一个维度看我们日常习以为常的相关范畴， 而且也使我们领略到了他的思想魅力，通过他的世界中的法律国度的面貌，去体 味思想的厚重深远。拉德布鲁赫以其相对主义法哲学，而被誉为二十世纪最后 一位古典法哲学家。他一生经历坎坷，无时不生活在矛盾和抉择之中，这使他 信奉二元论，学会了在二律背反中作出抉择，培养了尊重和斗争的相对主义品格， 这对于其相对主义法哲学的形成具有重要的影响.在法哲学中，正像许多学 者说的一样，拉氏主要运用理性主义和经验主义为工具，对一系列法学的概念、 规则和制度等提出了自己的看法。拉德布鲁赫相对主义法哲学的理论基础是源自 康德的二元方法论和新康德主义的价值论，且贯穿渗透于本书的始终。本书正文 共二十九章，每篇文章篇幅不长，但内蕴的思想具有相当的独特性，这在其他的 相同的法哲学书中并不多见。 以现象和价值为切入点，拉氏对法哲学作为法律价值的思考、方向和法律的 概念等一系列问题展开论证。在第一章中他解决了法哲学的一般性哲学前提。拉 氏认为现象和价值首先应进行区分，并且确定了区分的标准。正像他所说的： 法哲学是哲学的一部分，所以，在这里有必要首先说明一下法哲学的一般哲学 性前提。我们感受到的人和事物带有价值和非价值，而不含有任何任何意识， 价值和非价值来自于我们，来自有这些观察者，而不是事物和人自身。接下来， 拉氏进一步对价值有关的事项分类，并从相关的分类与法律结合得出了四类视角 下的法律。即无视价值的、评判价值的、涉及价值的和超越价值的立场法律的分 类。使我退出现实，与其相对立，并由此从价值中区分出现实，是精神的第一 个行为。精神学会了时而摒弃价值评判的意识，时而又有意识地使用这种意识。 这关系到无视价值的和评判价值的立场。第一种所谓无视价值的立场从方法上体 现出来，本质上是自然科学思想；第二种评判价值的立场，如果进行系统的研究， 可以体现在价值哲学及其三个分支中：逻辑学、伦理学和美学。第三种涉及价值 立场，拉氏运用了几个概念进行论证-科学、艺术、道德和文化的概念。在科学 的概念上，由于其并不能和真理的价值相等同，所以科学就包含了许多非价值， 所以科学并不是永远真理，它就像我们所学过的价值规律一样，上下围绕者价值 或真理这条直线，无穷趋近。同样艺术和文化也如此，艺术并非真正的美，而是 高雅格调和低级趣味的混合；道德也包含了许多的良知的失误；文化是文明和野 蛮的、有品位和无品位、真理和谬误的综合。如此，拉氏用一系列概念阐述了涉 及价值的立场是文化科学的立场。第四种超越价值的立场拉氏认为是宗教的态度。 他认为宗教是对所有存在的最终肯定，是微笑着对任何事都说是和阿门的实证 主义，是不考虑被爱者是否有价值的爱，是超越幸福和不幸的快乐，是超越罪与 非罪的宽容，是超越一切理性和困扰的和平，是上帝的孩子们快乐的、形而上的 无忧无虑。在论述宗教对价值和非价值关系的问题上，拉氏着重强调了两点： 一是宗教是对所有存在的肯定，是对非价值的超越。这一点使得它与无视价值的 立场相区别。二是宗教是作为对价值和非价值对立的超越。这使得它本身与无视 价值立场的重要区别。凭借以上四种思考方式拉氏对法律进行了分类：1、因为 法律是人类的作品，只有在涉及价值的立场下才能被理解，所以不被包括在无视 价值的思考的立场2、涉及价值的思考，是作为文化事实的法律思考-他构成 了法律科学的本质。3、评判价值的思考，是作为文化价值的法律思考-法哲 学通过它得以体现。4、超越价值的法律思考，是本质或无本质的空洞性思考， 是法律宗教哲学的任务。至此，拉氏说明了法哲学的思维方式，即是一种评判价 值的思维。古斯塔夫?拉德布鲁赫强调的相对主义法哲学强调尊重与包容，主张 对思想自由、对基于信仰而作出的价值判断予以尊重，思想自由包容于相对主义 的广博体系之中。 自从上个世纪70年代末以来，国人经常不同学派之间游离，这些不同 学派之间观点争论异常激烈，每一种观点的代表者都是自己所是，非他