选择崇高的人生目标doc.doc

科目 政治文件 第七课 选择崇高的人生目标.doc标题 第七课 选择崇高的人生目标关键词 前沿观点探求内容 第七课 选择崇高的人生目标三、前沿观点探求(一)自私是不是人的本性这个问题是我们比较敏感的问题，多年来，在学习这一章节时，很多同学都会发生疑问。首先，我们分析“自私”在不同意义上使用时，其含义是不同的。为此，人们对其善恶的评价当然也不同。从人的自然本能需求上理解自私，那么自私的含义通常指凡人都有求生欲望，都有趋利避害的本能等等。这是一种真实而自然的存在。如果在这个意义上谴责自私心，那么，正如爱尔维修所抱怨的一样：“对人的自私心引起的后果发脾气，这意味着抱怨春天的狂风、夏日的炎热、秋天的阴雨和冬天的严寒。”从人的生存需要上理解自私，那么自私通常又可理解为自我，不仅要从自然界，从社会获得衣、食、住、行的生活资料，而且在此前提下还有精神消费的自我需要。这种所谓的自私也无可非议。从社会伦理关系理解自私，那么自私则是一种伦理态度和原则，亦可称之为“利己主义”。这种自私的追求有两个最基本的特征：其一是自我为中心，谋取和扩展个人私利，漠视或逃避对他人和社会所应履行的责任和义务。其二，以自我为目的，把别人作为手段。犹如18世纪法国哲学家霍尔巴赫所声称的那样：“爱别人，就是爱那些使我们自己幸福的手段”。这种自私就是我们应反对的错误的自私。第二，人的本性非自私。当前，有许多人认为自私自利是人的天性，其错误的要害是犯一形而上学的片面性。人的本质是什么?马克思在他的著作里对此作过不少论述，廊清了笼罩在人的面目上的重要迷雾。他说：“人的本质是人的真正的社会联系”，“个人是社会存在物”。这就明确地告诉我们，当人站立起来后，为自己寻找第一块遮羞布和第一次集体狩猎时，就开始摆脱动物纯粹的自然属性，而具备一定的社会属性。因为有了社会属性，在满足了基本的生理需求后，人便产生了精神追求，开始“从事政治、科学、艺术、宗教等”活动，人类正是高扬精神追求(社会属性)这支如椽巨“笔”大笔一挥，划出了他与宇宙万物生灵一道不可逾越的鸿沟，从而成为苍生之主宰和万物之灵长。第三，“人性自私论”从理论到实践都是错误的。从社会发展史上讲：原始社会并没有自私观念。私有观念是私有制经济关系的产物。要说自私是本性的话，只能是资产阶级、一切剥削阶级的本性。在共产主义社会，私有观念将随着私有制的消灭而消亡；从理论上讲：根据物质和意识、社会存在和社会意识的关系，自私观念只能是私有制经济关系的反映；从自私的本质特征看，正当的个人利益和自私是两个不同的概念，不能把二者混同起来；从思想方法上看，把自私说成人的本质，是一种以偏概全的片面观点，而且也不符合历史现实。在改革开放，发展社会主义市场经济的大潮中，许许多多的杰出人物坚持集体主义，全心全意为人民服务，在为社会奉献中实现自己的人生价值。孔繁森、李润五、徐虎、李国安、李素丽等，他们在不同的岗位上做出了不平凡的贡献，赢得了人民的尊敬。他们的事迹是对“人性自私论”最有力的驳斥。(二)在改革开放、发展社会主义市场经济的时代，要不要提倡奉献精神?答案是肯定的。近年来，在改革开放、发展社会主义市场经济的过程中，一些青年人在人生价值问题上存在种种模糊的甚至是错误的思想观点，如拜金主义倾向、享乐主义倾向、极端个人主义、利己主义倾向在青年中均有反映。从实质上看，就是不懂得或否认人生的真正价值在于对社会的奉献。1课文中已对人生价值的两个方面的辩证统一关系作了论述，在这里还要强调指出两点：其一，在生产资料私有制占统治地位的社会中，人生价值的两个方面是对立的。广大劳动者对社会尽了责任，作了贡献，都不能获得相应的报偿，甚至连最低限度的物质文化生活都得不到满足，更不用说自己的个性得到全面发展了；剥削者不劳而获，却索取和享受着种种物质产品和精神产品，拜金主义和享乐主义价值观，就是剥削阶级的道德准则和人生信念。在社会主义社会，人生价值的两个方面从根本上得到统一。表现在：我们的社会主义社会里，国家不仅从各个方面逐步满足社会成员日益增长的正当需要，而且为他们为社会作出越来越多的贡献，创造有利条件。个人需要的满足，取决于全体社会成员所做的贡献，最终取决于社会生产力的提高，故此，我们不可能离开生产力的发展来谈个人需要(索取)。在我们的社会主义社会里，一般来说，个人对社会尽了责任，作了贡献，就能根据按劳分配原则，从社会索取到他应得到的东西；同样，个人要有所索取，就必须先对社会有所贡献，各尽所能，而不是不劳而获。其二，由于人生的真正价值在于为社会进步和人类解放事业而斗争的实践中表现出来的，因而只有人民作出贡献，推动社会进步的人，他们的人生才是最有价值的，广州军区某部上等兵李向群，是改革开放的同龄人。在家庭拥有百万资产的情况下，毅然参军报国，立志献身国防事业，在短短20多个月的军旅生活中，实现了从特区青年到优秀士兵到抗洪英雄的跨越。训练场上，他获得20个课目中17个优秀，被评为全国训练尖子；关键时刻，他挺身而出，曾经从水、火中救出5名老人和儿童；国防施工，他能勇挑重担荣立三等功；抗洪前线，带病顽强拼搏，先后四次昏倒在大堤上在长江流域的抗洪抢险中献出年仅20岁的年轻生命。中央军委主席江泽民，副主席张万年、迟浩田，最近分别为新时期英雄战士题词。江泽民的题词是：“努力培养和造就更多的李向群式的英雄战士”；张万年的题词是：“当代青年的榜样，优秀士兵的楷模”；迟浩田的题词是：“人民军队的英雄战士，改革时期的优秀青年”。李向群牺牲后，他所在的集团军为他追记一等功，广州军区授予他“抗洪勇士”称号，共青团中央和全国青联追授他“中国青年五四奖章”，中央军委授予他“新时期英雄战士”的荣誉称号。李向群就是在改革开放、发展社会主义市场经济过程中涌现出的先进人物，他家富未忘报国，当国家与人民生命财产遭受威胁的时候，他置生死于不顾，先后五次投入水火，抢救人民生命财产，捧给战士的尽是爱，献给人民的总是情；家庭富有却对已吝啬，对人慷慨，被誉为“贫穷”的富家子弟，“富有”的年轻战士。李向群的崇高品质说明了人生的价值在于奉献，他平凡、短暂而伟大的一生为我们树立了光辉的榜样，为国家和人民做出了巨大的贡献，既实现了社会价值，也升华了人生价值。2在改革开放，发展社会主义市场经济条件下，当代青年应响应江泽民主席的号召，向李向群同志学习，努力实现人生价值。为此，首先，要全面提高个人素质，包括思想政治素质、道德素质、科技文化素质、心理素质和身体素质。其中，特别要树立为人民服务，为祖国无私奉献的观念。其次，走上工作岗位后，要在自己的岗位上埋头苦干，发挥聪明才智，为社会多做贡献。要有坚强的意志和毅力，勇于迎接困难的挑战，要有百折不挠，不怕失败的顽强奋斗精神。再次，反对和抵制拜金主义和享乐主义的侵蚀，摈弃极端个人主义、利己主义的倾向，走出享乐主义和拜金主义的误区。(三)张华为救老农，肖栋栋为救轻身女而牺牲，值不值得?1982年7月11日，第四军医大学的张华，为枪救一个落人沼气池的老农，光荣地献出了自己年轻的生命。事情发生后，广大青年掀起了学习张华事迹的热潮。可是，有人却说：一个大学生，为了抢救一个农民而牺牲，太不值得了。1999年2月28日，武汉汽车工业大学研究生肖栋栋为救一个轻生女，义务无反顾地投身到冬日刺骨的江流，为此付出了自己的生命。又有人拿出同样的换算公式：一个研究生，为救一个想活的轻生女，值不值?显然，上述观点是不对的，但为什么会有这些观点出现，而且还比较有市场呢。这里有一个正确理解物质贡献和精神贡献问题。我们在衡量一个人的价值时，既要看到物质方面的贡献，又要看到精神方面的贡献，特别要重视精神方面的贡献，原因是：因为人们往往只看到一个人在物质方面对社会的贡献，而容易忽视他在精神方面表现出来的崇高境界；因为精神方面的贡献，特别是优秀人物的思想道德对社会的影响尤为深刻，对社会进步具有特殊意义。首先，这是践行社会主义道德的模范行为。如果用市场经济中的等价交换原则去理解，用利己主义的天平去衡量，对张华、肖栋栋的举动自然觉得“得不偿失”，得出“不值得”的结论。但从社会主义道德观的角度看，人生在世，就是要全心全意为人民服务，必要时为他人、为社会牺牲自己的利益乃至生命，这是值得的，应该的。这充分显示了他们的高尚道德境界。他们用自己的青春生命谱写了一曲社会主义、共产主义精神的壮丽赞歌，实现了人生的价值。其次，生动地体现了社会主义人道主义原则。社会主义社会是建立在以公有制为主体、各种经济成份共同发展的经济关系上的社会，人与人之间的关系是同志式的互助合作关系。张华并不因为遇险的是一个普遍农民而漠然视之，而是奋不顾身地向了伸出了救援之手；也不因为自己是风华正茂的大学生，自以为高人一等，而是义无反顾地挺身而出。在这里，高度体现了人与人之间的社会主义人道主义精神。那么认为大学比普通农民高贵的观点是低微的，同社会主义道主义相背离的。再次，张华舍身救老农、肖栋栋救轻身女之所以值得，还因为他们为亿万青年树立了光辉榜样。从张华、肖栋栋的行为中，我们找到了什么是人的价值，什么是人生意义等具体而精确的答案，看到了80年代青年所具有的精神风貌。张华和60年代出现的雷锋、焦裕禄等一批毫不利已专门利人的社会主义新人，以及当代涌现的孔繁森、徐虎、李国安、肖栋栋等许许多多克已奉公、助人为乐、舍已救人的模范人物，体现了社会主义道德风尚，是社会主义精神文明建设的花蕾，它必然在中华大地开出灿烂的花朵，结出丰硕的果实。(四)关于自我设计与社会需要的关系这个问题教材虽没有涉及到，但是，它在青年学生中相当突出，每位青年在选择自己的学习方向、职业和奋斗目标时都必须面临的一个问题，必须弄清两者之间的关系。1区别：(1)内容不同，自我设计是把自己选择自己的学习方向、职业和奋斗目标等；社会需要或社会设计是根据社会当前和长远发展的需要，对社会成员的发展在总体上提出要求和规划。(2)原因不同，个人之所发要进行自我设计，是因为个人总是有自己的特殊的情况，例如个性、爱好特长和客观条件等，需要从个人的这些情况出发去确定自己的奋斗目标，选择自己的职业。这种自我设计既是每个人的权利，又是人人发展的需要。社会对个人发展的设计，一方面是为了有计划地培养人才，另一方面是为了最终推动社会进步。2联系：(1)国家、社会尊重一切从社会利益出发的个人自我设计。我国大学招生尊重个人志愿，积极引导社会青年选择自学成才的道路，鼓励青年自谋职业，从事个体工商业等政策和措施，都是国家、社会对个人自我设计的尊重。(2)自我设计与社会需要相互促进。自我设计要以社会需要为前提，要服从社会发展的总体要求。社会需要要考虑个人的要求与可能。离开社会需要的“自我设计”是无意义的，而离开个人的努力，片面强调社会需要的做法也是会落空的。(五)金钱财富不是人生价值的尺度或标准在我国，随着社会主义市场经济的迅猛发展，人们的金钱意识不断加强，这是具有进步意义的。然而，令人不安的是，社会生活中的一些人，竟然将钱的作用绝对化、神圣化，陷入了“金钱至上”、“金钱万能”、“钱就是一切”的拜金主义泥坑而不能自拔。面对当今社会拜金主义泛滥的现实，在思想道德领域，有的人把人生价值与商品价值混为一谈，用拥有金钱、财富的多少作为衡量个人成败、人生价值大小的尺度。显然，这是一种理论上错误、实践上有害的人生价值观或人生价值导向。我们认为，金钱拥有的多少不应该也不可能成为人生价值的根本尺度。首先，从人生的社会价值看，它体现了个人的人生对社会和他人的意义。这种社会价值主要表现在个人通过劳动、创造，对社会和他人所作出的贡献。一切正常的、具有劳动能力的人，都在自觉或不自觉地，多方面地成为满足社会和他人需要的客体，因此，个人也就是有多方面的价值。例如，作为物质财富生产者的价值，作为种族延续环节的生命价值，等等。在这种种价值关系中，个人作为客体，是满足社会和他人需要的手段。对于个人而言，谁的人生活动有利于社会和他人，谁就具有社会价值。在这里，关键在于个人的劳动贡献，它决定了人生价值的大小或有无。由此可见，人生的社会价值与个人所拥有的金钱或物质财富并没有必然联系。社会生活中，那些善于投机取巧、搞坑蒙拐骗的人，他们往往腰缠万贯，但不能说他们对社会的贡献大；反之，那么知识多、技术好、对社会贡献大的人，他们的收入并不高，获得的钱财并不多。其次，从人生的自我价值看，它体现了个人的发展和完善，体现了个人对自己生命存在的肯定，对自己的尊重以及对个人正当权益的维护，等等。这种自我价值，既需要通过个人的自我意识和自我努力得到实现，也需要社会的提供和恰当评价方能满足。当然，这种实现、提供、满足，并非完全取决于金钱、财富，还要有丰富而健康的精神文化因素。第三，人生价值不能仅仅从外在的功利上、物质贡献上来衡量，更应从内在品德上、精神贡献上来衡量。一个人的道德行为选择，既有功利性又有超功利性。所谓功利性，是指任何道德行为的选择归根到底都应该有利于社会和人民的根本利益，即最终给社会和人民带来物质价值和精神价值。然而，任何道德行为的选择又有超功利性，即超出行为主体个人的功利，这种选择有时不仅不能给个人带来什么功利，反而要作出这样那样的自我牺牲，而这种牺牲对于一个具有高尚道德情操的人来说，则是完全自觉自愿的，理所当然的。例如，一个人在面临抢险救人的紧急关头，如果还要事先弄清被救者的身份，计算一番能否给自己带来多少好处，然后才决定是否值得去救，势必贻误时机，丧失了道德自身的崇高价值。再从精神价值、道德价值可以转化为物质价值或功利价值的角度看，一个人的高尚品德，一个道德楷模的行为，则可以使许许多多的人受到教育鼓舞，他们为社会制造的物质财富就更是难以估量了。因此，从功利价值作评价，也应该对人生价值的道德作用给以充分的肯定。第四，精神的价值是不能简单地用金钱或所谓“含金量”来衡量的。古往今来，多少志士仁人为了社会的进步、人民的利益，赴汤蹈火，奋勇战斗，不惜牺牲身家性命，他们的品格、精神是无论如何也不能用金钱来衡量的；实际上，这是多少金钱也买不来的无价之宝。社会生活中，一方有难，八方支援，人与人之间关系中所表现出来的爱心、热情，也决不是能用金钱去说明的。人的道德品质、人格尊严等，对他人、对社会有着不可忽视的作用，既是有一定的价值，但却不能用物的东西来代替，不能用金钱来衡量或交换。综上所述，我们既要看到人生价值尺度与物质需要、金钱、“含金量”的某种联系，更要看到他们之间的根本区别。我们不能从经济学的角度，把人生价值尺度与商品价值的尺度混为一谈，以至用金钱、财富作为衡量人生价值的尺度。古往今来，从来没有一个国家、一个民族堂而皇之地、公开地正面赞美金钱，并把“只要能赚钱就是英雄”、“只要有了钱就有人生价值”作为社会的价值导向，作为衡量人生价值的唯一标准。如果让金钱的光环遮住了比它更为美好高尚的精神世界，那样的民族终究是没有希望的民族，那样的人终究只能成为残缺的人。(六)关于树立共产主义理想问题有的同学提出，我们经学习也知道，人类应当建立一个没有剥削、没有压迫的共产主义社会，这是一个理想的社会。但我们现在又处在社会主义初级阶级，面对社会现实，社会上还有许多丑恶的东西，别说共产主义理想，就是社会主义理想也难以实现，那么，我们树立共产主义理想又有什么现实意义可言呢?还是现实一点不更好吗?有些同学有这种想法是可以理解的，但是这种想法对树立共产主义理想的必要性提出了怀疑。因此，首先我们要来看，青年学生有没有必要树立共产义理想?答案应当是肯定的。道理何在第一，共产主义理想不仅仅是一个对没有剥削、没有压迫的美好社会的向往和企盼。共产主义理想的产生是建立在科学理论基础之上的，是社会发展客观规律的要求和产物，是无产阶级反对资产阶级的阶级斗争中的产物，是被革命斗争的实践和社会主义建设的实践证明了的正确的社会意识。第二，不错，共产主义理想还没有实现，但不能说社会主义理想也没有实现，这是不符合事实的。由于社会主义制度的建立，社会主义理想已经成为现实，我们就生活在这种现实之中。当然，社会主义制度还需要坚持和完善，它有一个由不成熟走向成