百法祖师释义忠与.doc

百法祖师释义忠与建封寺襄垣县文物局李国强大唐鼎盛时期，潞府襄垣河东高岗（今古韩镇南李信村）僧人释义忠，在京兆（长安）大慈恩寺翻经院，与西游记中的唐僧玄奘法师以及窥基、慧沼等高僧一道译经、撰钞、作疏，共同成就了传承西域佛教文化的宏伟事业。佛教经典大正藏宋高僧传记载：释义忠在京都长安大慈恩寺翻经院，不到五年时间，精通二经五论：即法华经、无垢称经、大乘百法明门论、因明论、俱舍论、成唯识论、唯识道论等，并制成经钞和论疏，其主要著作有：唯识论钞三十卷、法华经钞二十卷、无垢称经钞二十卷、唯识论纂要、大乘百法明门论疏等，其中义忠撰大乘百法明门论疏版本，成为佛教至今千余年来最盛行的必读本之一。襄垣县古韩镇南里信村建封寺现存明、清碑碣记载：百法祖师释义忠生年居住的寺院，也从唐代至今，招来天下无数名僧盛衲，仰慕百法疏主的英名，驻足襄垣河东高岗，敬仰怀念一代高僧，扩建百法禅院，兴建建封寺，修建祖师庙，“慕而游，游而留”，在这块金钵玉阙般的净土上，参禅悟道，享誉海内外。百法祖师释义忠本人的离奇身世和撰钞作疏、刻苦求学的精神以及一代高僧居住过的遗址、遗存，则给后人留下无尽的思念与仰慕之情：一、百法祖师释义忠的离奇身世：释义忠，俗姓尹，潞府襄垣河东人（今山西省长治市襄垣县古韩镇漳河以东南李信村人）。出生于唐贞观九年（公元635年），圆寂于唐景龙二年（公元707年）十月十一日，享年72岁。义忠出生于本村一尹姓人家，刚一来到人世，家人发现婴儿左臂上有一目，疑之为怪胎，忍痛割爱，抛弃百谷山荒野，被一母鹿相救，衔回洞内哺乳数月，后被一老和尚进山采药。闻之洞内有婴孩哭泣寻声进洞抱走小孩带回寺院扶养，鹿采野果回洞不见婴孩.满山寻之不见，当场泪如泉涌，从地下涌出一股清泉。后被世人称之为鹿哭泉；泣泪成泉。后人根据这一故事情节，把鹿栖息哺乳的洞，称为“奶洞”； 鹿泣泪成泉的泉眼，称为“鹿哭泉”；泉所在地，称为“泉沟”，其具体位置，在南李信村东北与北李信村东南两村交界处。（明代早期，河北省武安县阳邑村全村村民，曾携带巨资、建筑材料，在泉沟修建祖师庙一座，流传至今一则神奇的民间故事传说。）关于义忠的离奇身世，虽说后人在撰写史料和修建祖师庙时，掺入了一些颇具神秘的奇异色彩，但可从中发现：义忠幼年是在一个个生死抉择的危难关头，经历着一次次悲欢离合的艰难曲折，才度过了一个幼小的生命，所不应承受的艰辛童年。也正是这种艰难曲折的生活环境和众生的养育之恩，在他幼小的心灵里，奠定了一生勤奋学习，用渊博的知识回报社会、普渡众生、救苦救难的决心。义忠九岁，拜高僧释慧沼为师，凭宿世移植之性，依生身离奇之缘，在村西庙（现存庙坪遗址）志愿出家，生性聪明，智慧非凡，少秉奇操，慧解不伦。当年，慧沼师授与大涅槃经，至十三岁已相次诵彻四十二卷，寺内僧人皆惊骇不已，号“空门奇童子”。二十登戒，学四分律义理淹通，旁习十二门论，二本即当讲演，语出惊人。本村村民知义忠因怪胎被家人抛弃之经历，故称之为：“三目和尚”、“三目僧”、“三目神僧”。在义忠二十岁那年，高僧沼师惜义忠乃千里之骏，恐跟随自己耽误学业，听说京都长安大慈恩寺玄奘、窥基大师新造疏章，门生填委，声振天下，当即筹措资费，携爱徒跋山涉水，同登大雅之堂，到京都长安大慈恩寺翻经院，加入译僚僧伍，挥毫文疏、译经作钞、登坛讲肆、诵经传道。义忠在京都长安及涉足所至区域的各大寺院，多次开讲，每次开讲弟子繁多，讲树别茂于枝修，义门旁开于关窍。宋高僧传记载：“所谓列群玉、贯众花，玉装琼树之林，花缀蜀机之锦。辈流首伏，声彩悠扬四方美誉，千里归心者，不可胜算矣。传持靡怠仅五十余年，计讲诸教七十许遍”。百法疏主以毕生之所学，弘扬西域佛教文化，在中国佛教事业上，作出巨大贡献。百法疏主七十二岁时，忽起思乡之念，千里迢迢返回故里（现存庙坪遗址，名称待考），在寺院中，日日思念人生苦短，顿生归隐极乐之意，示同初入空门之时，诵戒行道。每一坐时，面向西北，仰视兜率天宫，冥心内院，愿舍寿时，得见天主，永离凡浊，终得转依。公元707年10月11日晨，兴澡洗讫，整肃容仪，望空礼拜，少顷结加趺坐，嘱付流通教法之意，诲示门徒遗愿毕，忽异香满室，彩云垂空，疏主仰视天空慈氏菩萨，双手合十曰：“秽弱比丘，何烦大圣躬亲来接引”言尽而化，全身不坏。乡人道俗为纪念这位高僧，在河东高岗建起一座灵塔，供历代人敬仰。唐高僧玄奘法师为中国瑜伽唯识开创之祖，百法疏主义忠等高僧乃守文述作之宗，因功德被物，广大无比，故祖与宗百世受人爱戴、令人敬仰。二、百法祖师释义忠二十岁前、五十年后居住寺庙的史实考析明代潞州志襄垣玄释志记载：三目僧，襄垣人，姓王，失其名。按山西通志：“僧左臂有一目，未冠脱发游四方，百法俱通。后启左臂之目，乃述明门疏，编印造藏经二千余卷，人称三目僧云。”莫详其时。谨录百法疏主和尚行状碑碣记载：第一，依大乘百法明门论，本是分中略录名疏。第二，弁能造疏人：潞府沙门法讳：义忠，撰疏：本是潞府襄垣县河东李信人也，俗姓尹，九岁出家，年十三，念过大般涅盘经四十二卷，二十授戒，初忧才过，讲四分律及讲十二门论，自从亲教舆沾法师，同禀慈恩，文制成：法华经钞、无垢称经、因明论、百法论及唯识论、道论等，又制成议论纂略释一卷、又制成唯识疏钞、法华经钞及无垢称经钞。疏主年七十二，诵本生处，视同初忧，诵戒行道，每欱座时，面对西北，仰视天宫，窅心内院，至贞观九年十月十一日晨，朝藻浴巳，整肃威仪，望空礼拜，巳结加敷坐，诲示门徒遗嘱，之次，异香芬覆，彩云垂下慈氏菩萨，言讫：“秽触比丘，何当大圣亲来接疏主。”言讫，俨然终也。乡人骨肉建塔供养，全身不散至今。建封寺院主僧惠勤（缺）大明弘治纪元岁在甲寅孟秋建封寺住持（缺）”。挽百法独圆二师碑碣记载：挽百法独圆二师，临济下弟子二十四代嗣（缺）秀禅师作：俯仰名益景趣佳，英贤曾状悟生涯，独圆侍衲真宗匠，百法先圣老作家，一曲寒烟沉碧水，半山斜日照残霞，风采欿里今何在，惟有疏林噪晓书。旹大明正统丁卯仲秋吉日题。留题百法院碑碣记载：留题百法院，武陵君士王馥、彦龄：生平西辇寄萍游，万古真身向此留，通妙既能传百法，化形还复出三眸，塔光上止松斜荫，山色东横水北流，暂息清凉对灵迹，回头书简袛堪羞。寄讃百法疏主和尚碑碣记载：寄讃百法疏主和尚，无余庵广润和尚：百法明门论，唯师疏解精，慈恩甘缩手，众友让超名，天眼通凡眼，人情彻圣情，塔流漳水岸，异国振嘉声。古韩连简书，韩裕刊。己亥十二月口日，沙门口口立石。关于义忠九岁出家至二十岁，即到达京兆大慈恩寺之前，所在寺院没有明确记载，况且沼师传中记载，沼师也是“不知何须人也”，义忠九岁得遇沼师，拜在沼师门下，以及由此而来的各种称谓，则说明以下两点：1、根据“空门奇童子”、俗称“三目和尚、三目僧”的名讳记载，将出现一种可能，即寺内僧众因义忠九岁出家，不知其臂上有一目，而呼为“奇童”；村民知其身世和特征，故直呼其为“三目和尚、三目僧”。说明义忠很有可能就近出家于河东高岗上的“庙坪”这个寺院，与之同时代享誉高僧的慧沼师（沼阇梨）也应该在这个寺院当住持。2、义忠七十二岁时回归故里，圆寂于本村寺院，并被“乡人骨肉建塔供养”的河东高岗等言语，既是对义忠及沼师二人五十年前，同登京都时的出发地的印证，也是五十年后“诵本生处，视同初忧”回归故里的真实写照。极有可能庙坪（现存遗址）上的原寺庙，是沼师和义忠等僧人，当时的主要活动场所。现位于村西的建封寺，根据建筑结构和用材形制上，仅可上限为明代早期的结论；而寺内无前几代遗存的疑虑，依此也可得到较为恰当的解释。三、百法祖师释义忠名讳称谓、生卒年月的史实考析百法，是唯识学的一个提纲，是通达明解大乘唯识的门径，是一本学习唯识的入门手册。从唐至明代，关于此论的注疏，大致有十几种，其中唐撰三种注疏。三种注疏的名称如下：大乘百法明门论解唐窥基；百法明门论疏唐普光；百法明门论忠疏唐义忠。唐义忠作大乘百法明门论疏，在建封寺明清两代碑碣石刻上记载的各种不同称谓有：百法疏主、百法祖师、百法上人、百法和尚等；民间广为流传的不同称谓有：三目和尚、三目僧、三目神僧”等，应该是唐代和以后历代人根据撰写疏文的作者，与作者生理上的特殊表征，对作者的一种尊称。同时，建封寺又以弘扬百法疏主为主题，称为：百法院。目前宋高僧传上仅记载有窥基为“百本疏主”之称谓，关于上述称谓的起始年月，尚缺乏原始资料给予印证。关于义忠的生卒年月，从目前掌握的资料，还无法给予准确的定论，就寺内明代碑文记载的谨录百法疏主和尚行状一文，已出现多处纰漏。唐僧玄奘，贞观二年（公元628年）出使西域，沿途经历一十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安，开始译经、作注、撰疏。玄奘出生于隋仁寿三年603年，武德五年21岁，卒于乾封元年666年，春秋六十五岁。窥基，生于唐贞观六年632年，贞观二十二年648年（十七岁出家），唐显庆元年656年应诏译经。卒于唐永淳元年683年十一月十三日大慈恩寺翻经院，春秋五十一岁。义忠，按“二十登戒，学四分律义理淹通，旁习十二门论，二本即当讲演。沼师知是千里之骏，学恐失时。闻长安基师新造疏章，门生填委，声振天下，乃师资相将同就基之讲肆。”这段话的原意，义忠二十岁那年，最早得到消息“闻长安基师新造疏章，门生填委，声振天下”，于当年（唐高宗李治显庆元年656年诏告天下）应诏译经开始，与师动身同往长安，生年应为唐贞观九年635年，按“时年七十二”岁的记载，卒年应为唐中宗李显景龙元年（公元707年）。因此说，寺内现存明代碑文记载的谨录百法疏主和尚行状一文所述“贞观九年十月十一日俨然终也”一语，不符合实际，很有可能是义忠的出生年月，故根据义忠二十岁与师同登京都大慈恩寺的文字记载，以及撰钞作疏的史实考证，得出义忠出生于：唐贞观九年（公元635年），圆寂于唐景龙元年（707年）十月十一日的推理结论。四、建封寺、百法院、祖师庙、庙坪的创建与延续：峕大明弘治岁在戊申孟秋月望日，住持如钦立石，纠首功德主迪功郎临潼县丞王庆重修建封寺正殿记碑碣记载：县之东南三里许，有寺曰：“建封”，乃唐百法上人超凡入圣之所。建封寺又称百法院，创建年代不详，依“县之东南三里许，有寺曰建封，乃唐百法上人超凡入圣之所”一语推算，建封寺从“唐百法上人超凡入圣”至今已有1300余年的历史。根据临济下弟子二十四代嗣（缺字）秀禅师作挽百法独圆二师的碑碣记载：“独圆侍衲真宗匠、百法先圣老作家”一语分析，百法上人七十二岁超凡入圣之后，由独圆侍衲（寺院住持）率领僧侣、民众共同筹资，修建历史上荣获皇家赐封的寺院，故称之为“建封寺”、“百法院”，修建的起始年月待考。建封寺东依百谷山，南眺鹿台山，西、北两面漳河萦绕，山环水抱，地势平坦，交通便利。其地理坐标为：东经11303，北纬3631。该寺北枕韩山而饮甘泉，南控鹿台而带漳江，西有宝峰晴雪，东有森林公园，东北有仙堂旧隐，西南有凉楼胜观，西北有甘泉漱玉，东南有百谷神岭，茫茫极目寰宇间：嶦帏白云，屏帘翠嶂，丘陵林麓，岛屿洲渚，交相拱揖，苍翠参差，绮锦纷繁，风光秀丽，景色宜人，为襄垣胜景之一。建封寺经历代修缮，至今保存较为完整，现遗存主要为明、清建筑形制，系长治市市级重点文物保护单位之一。占地总面积2500平方米，平面形制为横向长方形，坐北向南，东、西、中排列三座院落，左右均有朵殿。中院正殿面阔三间，进深七檩，橼柱为方形石柱，金柱、墙柱为圆形石柱，柱头微有卷刹，南橼柱头斗拱为五铺作，双抄双下昂、真昂，梁架结构为四椽袱对乳袱，通橼四柱，明袱彻上明造，屋顶为单橼悬山式五脊顶，脊刹饰黄绿色琉璃花卉、龙凤、鸱吻兽等动物花草形体，顶部为黄绿色琉璃筒瓦铺设，外观金碧辉煌、庄重和谐。殿后现存窑洞三孔，正殿前院内原有独圆、东海、中峰三禅师石制灵塔三座，文革期间拆除石块，用于高灌引水工程，现塔座遗址及地下部分遗存尚存。院外西南侧现存石制宝塔一座，塔高6.4米，底座为1.3平方米，宝珠塔刹，塔身四周镌刻文字及各种花卉动物图案，造型奇特，是我县古代石雕艺术宝库中的一件珍品。祖师庙俗称泉沟庙，明代早期河北省武安县阳邑镇全村人创建，布局为座北朝南四合院落一座，正面四孔窑洞，中间窑洞内塑像三尊（一尊座、二尊站立），东西两侧各为三间瓦房，前面有抱厦庭、琉璃柱、荆木坊，南面有一座大门，东面有一座小门，南门外有2米走廊，走廊外侧是沟边花墙，出南门2米下台阶。庙对面景山上现存的一块平地，就是原来的戏台，戏台下东部地墙根就是奶洞，庙台阶下西侧就是鹿哭泉。奶洞、泉水洞的直径基本为2.5米，泉水洞外三至四米，有一个养鱼池，养鱼池中的水从来没有结过冰，再冷的天也冻不死池中的五色鱼。祖师庙内曾镌刻创建碑文一通，碑文记载了阳邑人为什么要来这里修建祖师庙的原由和捐资人员花名，可惜文化革命期间，原村干部将创建碑文磨光，刻了烈士碑，现仅能通过民间流传的故事，作为阳邑村人来这里修建的基本依据。每年三月初八为祖师庙会。鹿哭泉，明、清至今被列为襄垣名泉胜景之一。庙坪遗址、遗存与村民间流传的建庙传说：庙坪，位于村西南部漳河岸边高台地上，距离村西建封寺前约500米左右。二十世纪六十年代至八十年代，二十余户村民先后在一片荒芜的土地上，修建民用住宅。在修建过程中，曾有几户居民在筑基时，不足一米的地表层，挖出砖瓦碎片和条状基石，由于缺乏文物保护意识，多数遗存遭到损坏。但是，通过村民的民居土建工程，却可以证实一个数百年来，民间广为流传的建庙故事：“村西庙建封寺是一夜之间由九十九头牛搬来的”。关于庙坪原寺庙的创建年代和寺庙的名讳称谓，还有待进一步考证。五、建封寺现存碑碣遗存：寺院屡经历代修缮，现存部分碑碣有：无朝代有纪年碑碣留题百法院、寄讃百法疏主和尚二通。己亥十二月0日武陵君士王馥 彦龄 留题百法院碑碣一通。无余庵 广润和尚寄讃百法疏主和尚一通。大明正统丁卯（公元1447年）仲秋吉日“临济下