神学仙学理学体学.doc

神学仙学理学 = 体学以东方传统文化为核心建立人类文明之新体学 作者： 王逆波编者注： 人类社会正迈进一个全球化时代，然而我们的文化研究却落后于时代的步伐，没有人重新对“宗教、哲学、科学”三大文化内涵，进行系统的重新整理性研究。作者通过20年研究中国传统文化“易道佛儒医”以及诸子百家学说，在成功创立东方智慧的三维哲学原理基础上，获得“神学、仙学、理学” 三维一体的文明体学观。如今，人们以“单一、形式、理性”的思维、方法、观念，用“分析、分解、分化”的科学思想，歪曲和干扰了本来属于人类先神先祖先圣的圆满思想智慧，打乱了人们传统的自然道德与社会生活秩序，严重破坏了人类的正常精神状态。本文，作者希望通过“三维整体观”的正确认识人类文明历史和不同文化成果，引导大家重新正确认识世界不同文化的形成历史、内涵、功能，正确选择人类未来文明的发展方向与圆满目标！神 学 作者研究提示：人类文明的童年，曾经历了一个“神与人”的原始时代。这段关于人类文明起源的真实历史，被当今现时代的唯物论文化学者忽略，或者是有用心地有意回避，造成了今天的人们无法知道自己生命的起源，使人类失去对生命意义的精神依托，在迷信迷茫迷失的思想痛苦中挣扎！“神学”一词，应该指所有关于人类文明之前，真实存在“神与人”的文明生活历史。或是，关于人类文明之本源的学说。引用百度词条：在基督教于罗马获得胜利以后，神学一词多被用以指称基督教信仰观的诸多理论。神学一词的希腊文是由(即神/上帝)和(即道/话语/学说)两个字组合，字面上便有建立人类对上帝正确认识的学说之意。 自由神学（Liberalism）亦称新神学（Modernism）。顾名思义，自由神学以不被传统思想约束自居，乐意接受科学对圣经之批判。寻求把基督教信仰摩登化，使它能与现代新学术和科学调和。自由神学之鼻祖为德国之史拉默克（Sehleiermacher）。他在1799年出版的（OnReligionSpeechestoitsCulturedDispisers）成为新神学的先身。巴特（Barth）在1919年出版的Epistle to the Romans开始了新正统神学运动，同时也为新神学思想敲响了丧钟。 史拉默克以为神学乃人类宗教情感和经验之描述。宗教的权威，从客观性的启示迁移到主观性的宗教经验，一般而论，新神学思想相信圣经是一班宗教伟人之宗教思想和经历之描写，没有超然的权威性，只不过代表宗教进化史上的一个高潮。 其他主要的正统派基本信条名称虽被保留，但内容却被重新解释。超然有位格的神，变成了内在性的泛神论，或解释成为一般宇宙间的能力，耶稣的神性当然被否定，耶稣只不过是第一个基督徒，是一个超然的圣人，代替性的赎罪也被否定，耶稣之死，只不过为我们立下了一个自我牺牲的榜样，耶稣的为童贞女所生及复活，都被解释成有名无实的神话故事。 新神学思想不相信天堂地狱之实际，将来人人得救，强调人类乃兄弟之亲（Brotherhood of men），神为万人之父（Fatherhood of God），人类慢慢的进化，终归自己会带来天国的降临和乌托邦之实现。作者研究注解：我们很明显地看到：自由神学或者新神学，是完全从人的角度科学理性认识，错误地否认真实的自然之神，形成了后来影响人类生存生产生活的不完全科学思想无神论。三维宗教体学观认为：神学，应该是指我们在承认自然之神（人非人灵魂）的存在基础上，对“神”进行“灵性、感性、理性”地三维认识与判断（人格化之神），才能获得正确而完整的自然科学之学术思想成果。如果，我们把现代新神学与传统神学断然地割离认识，就肯定造成现代科学理性的单一认识之盲区，也就断送了人类新文明发展的前途，成为无根之木无源之水的唯理科学之新学术迷信。仙 学 作者研究提示：人们所说的修行求道，也就是希望通过亲身实践并掌握关于做神仙的学问。因此，我们有必要学习关于生命的全部真理。世界到底有没有神仙？当人类知道自己从哪里来，要到哪里去的生命道理，就能彻底明白自己寻仙做仙的道路了。仙学，是神学的应用，是人类真正的得道之学。仙学，是研究人通过“卫生、养生、摄生”的修炼方法，实现“身与意”完美结合的人格升华，让灵魂达到“长生、再生、永生”目标的圆满生命智慧学说。仙家，成就的最后目标是飞升天国。就是通过修仙的方法，使重浊的肉体化为轻清有生命能量的气态，离开这个多灾多难的短命世界，升迁到长命自由的永恒世界。引用百度词条：二十世纪20年代，由中国著名道家学者陈撄宁首次倡导将仙学独立出来作为专门的学术来研究。神仙之学在中国相传已有数千年的历史，其基本内容包括三元丹法、中医针药及内家拳三大部分。早在山海经中就已经出现了“不死之国”等的描述，后来开始出现一些神奇的长寿人物，例如彭祖和洪崖先生。列仙全传称“洪崖先生”帝尧时已经有三千岁，汉朝时仍在。随后人们又想像出一个神仙世界，在这个世界里，住着逍遥自在，长生不老的神仙，而神仙还有不死之药，可以帮助人长生不老先秦时期对神仙论述较多的是道家，尤其是道德经和庄子的论述对后来的神仙思想影响巨大。后来的道教认为，人通过一定的修炼（外丹、内丹）即可以得道成仙。在庄子一书中，他描绘的神仙可以入水不濡，入火不热，有可以遨游太空，与天地同寿等神通。这也成为后世所描述神仙的基本神通。神仙的神通还包括辟谷服气、寒暑不侵、行及奔马，最高能到形神俱妙，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居，不受生死的拘束等钟吕传道集一书中谈到“仙有五等”：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三花聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。” “传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙”。古代西亚苏美尔神话、西方凯尔特神话、北欧神话、爱尔兰民间传说中也有长生不死的仙人。道家文化博大精深，她是中国传统文化的总源头，她是中国哲思文化的始祖和宝库。而在博大精深的道家文化中，“仙学”为其最为璀璨夺目的一颗王冠之珠。她是中华民族的祖先从数万年前就开始探索实践，一直到五千年前技术已完备成熟，又经近五千年理论上的逐步完善，而形成的一门独特的“生命再生”、“生命永生”的生命修为科学。在中国古代的漫长历史中，由于仙学修炼的特殊性、隐秘性和艰难性，由于仙学不断创造出一个个生命奇迹，故而一直成为世人垂涎欲滴的梦想和高不可攀的仰慕，也成为人类本身对生命寄托的最美好的愿望和憧憬。从秦始皇到明朝嘉靖皇帝，多少代帝王都想长生不死，不惜巨资重金寻觅仙术仙药。从老子到张三丰，多少代的仙家都为性命双修、三元兼炼抛弃功名利禄，去攀摘万丈险峰上的生命永生之果。因而到后来，不知仙学内涵到底为何物的世人，就把仙学视为神秘莫测的玄学，觉得它与现实中人及现实生活茫然相隔。作者研究注解：本人有感于中华仙学，目前正面临人类科学文明歪曲文化历史真相的错乱认识问题，提出关于自然万物都具有“生灵、生命、生物”的三维生命演化过程，从此揭开了关于传统仙学文化的神秘面纱，让闪耀着完美生命智慧的光辉，详尽地展示给现代人类世界，让她真实地为现代人解决“心理、生理、命理”三方面的困惑问题，使人们能够永葆青春与生命活力，为人们提供生命健康与快乐的终极关怀和服务。中华文化的传统仙学，将重新迎来新文明的春天，给人类可持续生存与发展带来莫大的福祉！理 学作者研究提示：北宋时期的中国，就诞生了人类整体观的完美思想学说东方理学。理学，包括：中国古代传统文化的东方理学，也指现代自然科学的西方理学。东方理学，是具有“天人合一”整体观思想的学说。它指自北宋以后形成的“儒道佛”三维一体新文化成果。因为受文化历史认识的局限，又被人们错误称为新儒学，新道学，新佛学。西方理学，是非整体观思想的物理之科学。引用百度词条：嘉祐治平年间（1056年1067年），中国的古老文化获得了一次新生，诞生了东方理学。形成了王安石（荆公）新学、司马光（温公）新学、苏轼的蜀学、二程（程颢、程颐）兄弟的洛学（含张载的关学）为代表的四大理学派；现代科学上所说的理学通常是指研究自然物质运动基本规律的科学，如数学、物理、化学、生物学、天文、地质、地理等等。宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落。但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说 ，即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是吸收（批判）佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。理学流派理学流派纷纭复杂，北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学，明中期则有王守仁的阳明学等等。尽管这些学派具有不同的理论体系和特点，但按其基本观点和影响来分，主要有两大派别，二程、朱熹为代表的程朱理学；陆九渊、王守仁为代表的陆王心学。理学创始人：周敦颐、朱熹、程颢理学的研究内容总体概括说来，理学讨论的问题主要有：本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。张载提出气本论哲学，认为太虚之气是万物的本原。二程建立“天即理”的理本论哲学，认为观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹认为心之本体即是性，是未发之中；心之作用便是情，是已发之和 ；性和情是体用关系，而心是“主宰”。认识论问题 ，即认识的来源和认识方法问题 。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法。宋明时期的理学思想。包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的自然理学（客观唯心主义）和以陆九渊、王守仁为代表的人文理学（主观唯心主义）。前者认为理是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由理派生。后者提出心外无物，心外无理，认为主观意识是派生世界万物的本原。也叫道学或宋学。现代理学（科学）现代西方科教理学，是大学教育中重要的一支学科,是指研究自然物质运动基本规律的科学,大学理科毕业后通常即成为理学士。与文学、工学、教育学、历史学等并列，组成了我国的高等教育学科体系。现代科教学研究的内容广泛，本科专业通常有：数学与应用数学、信息与计算科学、物理学、应用物理学、化学、应用化学、生物科学、生物技术、天文学、地质学、地球化学、地理科学、资源环境与城乡规划管理、地理信息系统、地球物理学、大气科学、应用气象学、海洋科学、海洋技术、理论与应用力学、光学、材料物理、材料化学、环境科学、生态学 、心理学、应用心理学、统计学 等。作者研究注解：理学，根本上不是现代某些专家片面认识为的什么“反道、反儒、反佛”思想学说，也不是独树一帜的什么“新道、新儒、新佛”的新文化成果，而是在中国传统易学整体观认识的思想基础上，形成“外来文化与本土文化”结合，从“整体”重新分化分类、分理之新体学。体 学作者研究提示：体学，是由当代中国民间自由文化研究者王逆波先生首先提并倡导出来，成为21世纪人类新文明发展进程的一个新标志！体学核心，是“三维哲学原理”。它是结合“宗教、哲学、科学”三大文化，升华出来的新学结果。体学，是以“整体观”为指导原则的人类文明总体新学体系，它将贯穿“神学、仙学、理学”三大传统学派，也称为人类文明的“三维一体”之终极学说。“天人合一”思想，就是“天、地、人”本来为一体的大宇宙生命整体观思想。它包括“天人同本、天人同构、天人同理”的三维体学内涵。王逆波先生用10年的时间研究中国传统“易、道、佛、儒、医”等文化，结合人类现代科学文明所遭遇的冲突与悖论等哲学终极问题，成功地揭示“三维一体”自然宇宙终极法则，完成了回答人类终极问题的三维哲学原理体系。它由“图理哲学、数理哲学、文理哲学”构成三位一体的大哲学体系，包括：“自然、人文、社会”三个哲学范畴的三维本源论三维认识论三维应用论等三大部分内容。“体学观”认为：21世纪人类社会文明，必须在完成“宗教、哲学、科学”三大文化体系的融合融通融和基础上，通过“政治一体化、经济一体化、文化提体化、教育一体化、艺术一体化”的大整体哲学思维、方法、理论的正确指导， 完成“城乡一体、民族一体、党派一体、国家一体、生活一体”的社会实践活动，才能真正实现“全球一体化”的可持续发展战略目标。体学观 人类文明新学必须符合的“体学观”，包括：自然全息观、宇宙整体观、世界总体观、人类完全观、社会和谐观、价值公平观、人生圆满观、文化体系观、理论通论观、事物完美观。“体学”之体，就是指中国人习惯称为天道的本体。它包括：形而上的道统之体、形而中的思想之体、形而下的结构之体。体学，既是道学，也是中华文化的体学观，就是西方现代科学哲学没有发现的统一场理论。它就是关于自然宇宙终极形态的“三界一域、三维一体、三维中心”。东方体学的哲学内涵包括的“完全论、终极论、整体论、中心论、全息论”。中华传统文化的体学内涵，包括：“