乐秋乡苗族民俗志.doc

乐秋乡民俗志（苗族）一、乐秋乡苗族居住的基本情况2008年末,乐秋乡境内世居苗族分布于4个村委会15个自然村,有196户733人。苗族居住地多是同为一个支系者各居一片，同宗的近代家支自成一村。民国时期，苗族无固定的居所，每一居住点的苗家都未超过5户，单户独居者较普遍。中华人民共和国成立以来，苗族的自然住村，不论聚居和杂居，其住户仍变化不大。目前，乐秋乡最大的苗族村落下大湾自然村也只有29户，而且是由相距1至2公里的3个自然居住点组成。乐秋乡苗族居住情况表村委会名称自然村名称户 数人口数系 属居住情况乐 秋晒肚皮31103白聚居五里窝2394青、白聚居下大湾29118白聚居瓦午下村1556白苗、彝、汉杂居打比妈白苗、彝、汉杂居麻 栗目付地1868白聚居罗果苴932白苗、彝杂居阿去觅518白苗、彝杂居联 合拉妈苴上箐27103白苗、彝杂居拉妈苴中村312白苗、彝杂居拉妈苴下村1123白苗、彝杂居黄草坝411白苗、彝杂居上 虎新营山519白聚居东 升老四度1559白聚居建设村11白苗、彝杂居合 计196733二、乐秋乡苗族的渊源乐秋乡居住的苗族多属白苗支系，多为罗姓和杨姓，迁入南涧县居住最早。据杨姓口传，迁入至今已300多年。首入南涧时，在清康熙中叶后期。这支苗族人，是明崇祯三年（1630年），以贵州苗民为主，系滇、川、黔、桂的壮、彝等族人民英雄联合起义失败后被迫迁入云南。清康熙末、雍正初,在所谓“云贵大患，无如苗蛮”的反动思想支配下，清政府对苗族的统治极为严酷。故由贵州迁入云南的这支苗族经滇南然后沿把边江上溯进入南涧县境。最初，落脚于无量乡木板箐。后来，又循把边江源沿无量山主脉上移。曾游居过宝华镇的核桃箐、阿克塘，拥翠乡的铁厂、瓦午，碧溪乡的凤仙、汉江河、桂花箐、赖字打比等地。继而又北上至无量乡首部的乐秋乡地区，并以此为中心而四散游居。今乐秋乡境内的苗族群众，自清代康熙时迁入南涧县境内至中华人民共和国建立这300年左右的时间里，一般都经过七八次搬迁，有的个别家族则经过十三、四次的游居。直到中华人民共和国成立后，苗族群众才全部定居下来。三、苗族的狩猎民俗（一）狩猎沿革苗族群众由清康熙时迁入南涧县境内至今，其经济形态依序经历了以狩猎为主、半猎半耕、农耕为主3个阶段。苗族群众迁入初期，因没有土地作生产资料，仅凭传统的狩猎技能、靠猎取禽、兽维持生存。当时，苗族群众使用的生产工具很粗简，每个家庭一般只有弩、箭、网扣、砍刀、小刀以及简易的手工织麻机。其住所选取在兽类较多而又易于捕获的林谷间，具备这种条件的地带，往往地势特殊，气候多变，不但不能种庄稼，除猎狗外家禽家畜也难以饲养。他们以古老的弩箭等工具，在雨雾特别多的深山老林中，猎取出没无常的野兽，不但难以保证常有收获度日，遇到虎、豹或被打伤的凶猛兽类的反扑，人们还有致命的危险。这种游猎生活，苗族群众经历了约两代人（时约清康熙末至乾隆中期）。清乾隆末期，苗族群众的狩猎活动，给原住于山谷间的兄弟民族村寨大大地减少了庄稼、人、畜受野兽的危害。加之，苗族人又发挥了他们世传而独特的医药技能，热忱为当地群众人、畜医治疾病等。从而，苗族与兄弟民族之间逐渐结就了笃厚的友谊。这样，苗族群众逐渐选取了气候较暖、地势较缓并与兄弟民族村寨较近的地方定居，开始农耕和饲养家禽家畜。此种状态，历时近200年。苗族群众的耕作方式由刀耕、锄耕及向犁耕发展。中华人民共和国成立后，苗族群众有了受国家法律保障的土地耕种，从而，与其他兄弟民族一样，得以安稳地从事农业为主的生产。偶有猎获兽体上药用物和皮张等，均可交售国营收购部门并获得合理的价格。随着农业的发展，同时，为遵守对珍禽异兽的保护，苗族群众狩猎活动虽然时有所举，但仅只是娱乐性活动而不再是经济收入的主要来源。（二）狩猎的组织形式中华人民共和国成立前，苗族群众的狩猎活动是维持生存的主要方式，当时由于猎物种类繁多，生态环境较好，在狩猎过程中，不对猎物以及环境做任何要求，无论飞禽走兽，大到虎、豹、野牛、熊等凶猛兽类，小到松鼠、麻雀等乖巧动物只要撞上了都不放过，能捕捉到野生动物即可。苗族的狩猎活动一般由经验丰富、枪法好、在群众中有一定威信的猎手发起和组织，负责组织整个狩猎活动。参加狩猎活动的村民必须按照组织者的要求执行，严禁私自作出决定。对新猎手的培养要用较长的时间，在选择过程中，要对猎手的反应能力（眼、耳等）、心理素质、人品进行综合考虑。组织猎狩活动前，各猎户要带上枪支、弩箭、扣子（代表猎神各神位）到所设立的神位前进行祭拜，祭拜时用一只叫通的公鸡（一般由猎户轮留着出），其他猎户人均拿1碗米和一点香火参于，再由长者对山神、猎神进行祭拜，同时告知将带领它们一同外出围猎，祈求保佑猎狩活动平安顺利。祭拜完山神之后、出发之前各自还要在家里对猎神（枪、弩箭、扣等诸神）作再次祭拜（仪式同前）。在寻找猎物过程中，有经验的猎手们，根据猎物的脚印和猎物的粪病，来判断猎物的种类、大小及其活动范围，对猎物是否在猎狩范围内活动凭经验作出判断。猎狩活动，一般选择早上或下午，至少要有两个人带着猎狗进行搜寻猎物。在追逐过程中，严禁大声叫喊，同伴之间可以通过打 “口哨”来进行沟通，听见猎物活动时，要及时告诉对方，使射击者做好充分准备。一旦发现猎物，追逐猎物的人就必需随时跟随猎狗跑动，确保及时守候在猎物可能出没而又没有猎手守候的地方，做好围堵及通知猎杀者变动位置的准备。在狩猎过程中，严禁大声喊叫，必须集中精力围追猎狩物，若猎手们不遵守规则，会被惩罚（更换所担任的职务）。获取猎物后首先要祭祀猎神，表示在猎神的帮助下获取猎物（将枪口或箭头对着猎物伤口点血祭拜），祈祷在以后的狩猎活动中收获更丰。如时间尚早，先安排人将猎物抬回住地（火堂），其他人组织再次围猎。待到晚上大家回住地祭拜后开剥猎物，将部分内脏先喂猎狗。若外出时间长就将生活所余的猎肉晾晒，待回到家中再进行分配。（三）猎物的分配猎物的分配是本着公平、公正的原则进行的，首先将猎肉按参与人数等额均分。若猎狗主人没有参于围猎，主人得参与均分，主人参于则不另计。猎物的皮毛、骨、肉等都给予平均分配。但是，射中猎物者，头就归其所有，不再分割。射中猎物者，头就归其所有，回到家中后，猎人还要把猎物的“下巴骨”供奉猎神，以表示对猎神的敬仰。同时，也是猎人枪法好坏的标志。虎、豹、野牛、熊等凶猛兽类的皮分配可协商互让，得其者一般制作皮袄等，若变卖或易物所得按参与人数等额均分。（四）猎狗的训养猎人对猎狗的选择较为严格，一般要看狗的头相、四肢（前胸是否够宽、是否是爪尖着地）、舌头（舌头是否有花纹）等三个方面，好猎狗需长期驯养。小狗有两个月就要让其跟着大的猎狗去学着追逐猎物，要让它学会区分是家养动物还是野生动物，严禁放任自流。猎狗还要学会听从猎人的指挥（口哨、动作），该什么时候追什么时候回都有严格的要求。如在追逐过程中有咬伤家养动物的被打，严重的会被杀死。（五）猎具制作及种类苗族男子，在跨入青年后，必须学会自制弩、箭等猎具。1、弩机弩机是传统的狩猎工具，主要有四部分构成：弩扁担、弩子（驽本身）、弩弦、扳机。弩机的制作过程需要较长的时间，一般选择岩桑树作为弩扁担，一般生长在热带地区，岩桑树韧性好、硬度高，弹性好。在选择过程中，取阳光照射较多的一面。弩子则选择较硬的树木即可。弩弦选用兽筋或韧性好的麻线制成。扳机则用牛骨加工制作而成。弩机的力量一般不能低于60千克。箭头用铁打制而成，箭头成三角状。2、箭多用箐竹制作，一般能安装上铁箭簇。同时配有箭药，苗族中有部分老猎手，能运用多种野生植物制成“见血封喉”的烈性箭药。当涂有箭药的箭簇射中猎物后，药力即迅速扩散兽身而很快毙死。3、网、扣网的制作：用加工好麻线拧成细绳编织；扣则用棕皮和马尾混合制成“梯字形”或“品字形”状。它们主要用于捕获鸟类。四、苗族医药苗族的医术主要靠代代相传，要积极学习的人才有可能学会，因为没有文字记录，很多药物和医术据老人介绍已经失传，到目前仍在使用的药物主要有两种：弩箭药和家红参两种。弩箭药的制作过程比较复杂，其主要配方为 “川乌”以及其他十多种药物混合熬制而成。它的主要功能就是：可用于风湿、跌打损伤等。人摔伤或得了风湿后用并没有任何副作用，治愈效果较好，该药物一直流传至今仍在使用。家红参主要用于妇科病，相传“传女不传男”，是苗家唯一的“女人药”。传说女人生了孩子，吃了这种药三天后就可以下地干活，无需忌任何东西。五、苗族丧葬礼仪提起苗族人的丧葬，要从苗族特有的服饰开始，当时苗族都过着游居的生活，没有固定的生活环境，所以自己摸索出制作服饰的方法。苗族的服饰主要用麻布制作，而麻布是用麻制作而成，其主要分为三步：种麻纺麻织布三个过程。种麻过程。在端五节前后几天内将麻播下，7月中旬收割，割倒后将麻粗细进行分类再进行晾晒。一般可分三类，粗细一至、表皮光滑的用作刺绣原料；次一点的是衣服用料；最粗或最细及折叠、断裂的则用作行礼原料。晾晒也是关键一环，一是晒干；二才是露水透露，首先将晒干的麻收放好，到要扯皮前的两三个晚上才将麻拿出来露，露的时间2-3个晚上，晒干的麻表皮是绿色，露过的麻表皮变成嫩黄色，这样的麻扯下的皮光滑不易断裂。露的时间过早或过长都不行，过早产生第二次露，扯下的皮过薄，纺线过程中易断；过长易发霉，也容易断。扯皮前五至作个小时需喷少量水，水也不能过多，多了扯下的皮过厚，达不到所要的效果。只有把握好以上环节，扯下的麻才是最好的，扯下的麻在七八个小时内要经过“对”充击、敲打、揉搓，使其更加柔软。纺麻：将扯好的麻皮接好，这时就可以上纺线机，纺好的线要经过三至四次灶灰水混合特的沸煮（每次时间一天一夜），经反复沸煮、洗涤，直至线变成白色，上腊后才是织布的原料。织布：将线分成等长的12份，装上控制架，女主人根据自己的需要控制布的宽窄，再将线绕在线架上安放到织布机上就可以，织好的布也要经过三至四次的灶灰沸煮、洗涤，这样布就显得更加洁白，最后将布折叠好放在硬物上用木棒敲打，使布变得非常柔软以便取用；完成这两个过程花去近一年半的左右的时间。主人根据自己的喜好绣上花，一切准备就绪就可以缝制做衣服。一套完整的衣服有头饰、衣裳、围腰布、腰带、漂带、裙子和长衫（区别在女的穿裙子、男的穿长衫）、绑腿等构成，制作一套衣服，最少要花费3年的时间。女子一生不管花费多大的精力、财力都要做好两套衣服（一套是自己、一套是老公的），只为结婚时穿和死后穿，以便出嫁后得到婆家祖宗的认同和在阴间找到自己的祖宗，人说认祖归宗。苗家的葬礼：白苗人死后不看吉日，但忌讳3字，其遗体不装殓入棺，棺材不行预制，只于临葬日用散板安于挖好的尸坑内，埋尸时，直接将遗体由尸床移入棺内，上盖后掩土埋葬。人死后需将遗体先移于一竹蔑、和橛力树混合编制的尸床上，直与正房顺后墙正中部，栽立两对上头有杈的橛力树桩，将载有遗体的尸床高搁于木桩上供亲友们吊祭。吊祭后，由二人直接将尸床抬至坟山埋葬（抬尸时，必须尸体脚前头后）。其墓概不用石垒砌，只将挖坑时挖出的土扒入坑内，掩棺夯实为一长形土坟堆。墓不依山脉走向而定，坟墓切山而埋，不用一砖一石，就是一堆土，必让死者的尸位直头东脚西，所以，往往与山脉成横向。临穴制的棺材板，也需按树木生长时根部的一头向西，尖部向东。其意是应古歌“日月向西走，山河往东行，我们的祖先啊，顺着日落的方向走向西方极乐世界”的传述，以志不忘本。埋葬第三天一大早，还要给死者送饭，本支人都要参加。送满三天后再把死者的灵魂接回家。以后，无论家人吃什么都要叫逝者一同吃（夹点菜放到饭锅里叫死者名字告诉吃饭了），直至“超度”中的“大超”完必为止。超度俗称“超件”，超件分大超和小超。大超也称“做斋”，意指给老人解负，由亲侄子领路，芦生匠（经师和乐师）论经、吹乐进行超脱，使其脱离一切凡间事走向西方极乐，所花时间两夜两天，第一夜将死者灵魂接回家，次日（第一天）由子女、亲友小祭（杀猪、宰羊、杀鸡），夜晚（第二夜）则是子女杀猪向死者兄弟（主副丧）谢罪及请求对子女所做的一