加强和创新网络道德教育学习读本.doc

一.网络的形成与发展网络即国际信息互联网络，是指集通讯网络，计算机，数据库以及日用电子产品于一体的电子信息交换系统。它能使每个人随时随地将文件，声音，图像，电视信息传递给有终端设备的任何地方或个人。互联网的延生1983年，阿帕网络站点通讯协议统一采用TCPIP，这标志全球互联网即互联网的延生，从此，互联网功能不断增强，即由原来只是为军事，科研和教育服务的计算机网络，发展为向各行各业全面开放，人们可以轻易地运用因特网进行各种信息活动。钱天白教授向世界发出了我国第一封电子邮件：“Across the GreatWall we can reach every corner in the world”(越过越城，走向世界)，由此揭开了中国人使用互联网的序幕。第一阶段（1986-1993）为研究试验阶段，在此期间，一些科研部门和高等院校开始研究互联网技术。其主要时间为1990年，中国国家计算机与网络设施National Computing and Networking Facility of China,简称NCEC）开始建设。这个阶段的网络应用仅限于小范围内的电子邮件服务，而且服务对象仅限于少数高等院校和研究机构。第二阶段（1994-1996）为起步解读那，1994年NCFC正式开通了与Internet的专线链接，并与1994年5月21日完成了我国最高域名CN主服务器的设置，实现了真正的TPCIP链接，可以向全部的NCFC成员提供全部的Internet服务，从此，我国真正进入了Internet，病以惊人的速度迅猛地发展起来。第三阶段（1997年至今）为快速增长阶段。1997年以来，国内互联网用户基本保持每半年翻一番的增长速度。21世纪以来，以电子商务，高度垂直，无线，宽带真正成为产业主体和企业发展核心为标志。如今，互联网已进入千家万户，运用到各个领域，一个以互联网为核心的网络社会在中国已悄然形成。二.网络发展对社会的深刻影响1.信息传播方式的改革互联网的发明和广泛应用，则带来了信息传播方式的革命。数字传播将任何信息都表示为0和1的不同组合，只传输0和1这两种数字信息，从而有效地提高了传输效率，引发了人类生存与发展的一场革命。2.交往方式的革命随着信息网络技术的发展和国际互联网的开通，人们之间的交往不再受到时空的限制，交往范围得到了极大的拓宽，网络使人类的交往具有全球性，普遍性和无限性。在网络所提供的“赛博空间”（cyberspace即电子空间）里，任何一个人都可以自由地与身处其他国家，地区网络之中的任何人进行较往年，或者是与多人同时交往。交往方式也由等级式，单向度向平等性，交互性，非中心化转化，从而形成一种蕴含着新的文化意义的人际关系模式。3.消费方式的革命到了当今的知识经济时代，信息网络技术的发展使网上商店，商场，商城大量涌现，网上购物被越来越多的人接受和认可，并逐渐成为一种新的消费模式。可以说，网上购物和网上消费带来了人类消费方式的深刻革命。4.休闲方式的革命新兴的网络化娱乐业的迅速崛起，则给人们的休闲方式带来了革命性的革命。在网络时空中，人们可以通过网络收听，下载个人喜欢的音乐，获取各种所需的娱乐信息，人们可以再虚拟图书馆，博物馆，艺术馆里度过他们的闲时间，人们甚至可以做虚拟旅游，到夏威夷，威尼斯，罗马乃至全世界进行周游。总之，在网络时空里，由于突破了现实时空限制，人们的休闲方式获得了更多的自主性选择。5.社会组织方式的革命随着信息网络技术的发展，涌现出大量的虚拟组织，使得传统的组织方式发生了深刻变革，组织结构呈现网络化的特征。网络使社会组织的联系更加广泛，网上任何一个虚拟组织即保留有自身的特点和个性，又与其他组织有着广泛的联系，可以充分吸收其他组织的新思想文化和经验。网络化的社会组织使传统金字塔式的等级结构失去效力。6.教育的革命从教育模式上看，网络多媒体的特质正在逐步改变人们接受教育的形式，远程教育的模式，自我教育模式正在兴起；从学习的资源上看，网络以网上图书馆，网上书店等形式，资源不断地向学习者提供学习信息，网络使教育资源得到最充分的共享和更有效的利用；从教育教育领域来看，因网络教育而产生的理论，文化，观念，心理和技术等方面的问题成为今后研究的新课题。课件，网络在教育领域的应用将极大地促进教育的发展。三我国互联网的发展现状2010年12月，中国网民规模达到4.57亿人，较2009年年底增加了7.330万人，至此，我国网民规模已占全球网民总数的23.2%，占亚洲网民总数的55.4%。互联网普及率攀升至34.3%，较2009年提高了5.4个百分点。其中，宽带网民规模为4.5亿人，有线（固网）用户中的宽带普及率达到98.3%。而且受3G业务开展额影响，手机网民较传统互联网网民增幅更大，已成为拉动中国总体网民规模攀升的主要动力，移动互联网发展出巨大的发展潜力。至2010年12月，我国手机网民规模3.03亿人，较2009年年底增加了6930万人。手机网民在总体网民中的比例进一步提高，从2009年年末的60.8%提升至66.2%。 在网民的特征结构方面，2010年，学生，企业一般职员，个体户/自由职业者三大群体在网民中占比进一步增大，分别整体网民的30.6%，16.2%和14.9%同时，农，林，牧，渔劳动者占比上升较快，从2.8上升至6%，无业/下岗/失业人员占比从9.8%下降至4.9%。“报告”发布的这一系列数据表明，中国互联网已迎来更快速的增长期。中国互联网大国的规模已经显现，并且正在初见走向成熟，未来在国际网络社会中的影响力也将更强。什么事网络道德？所谓网络道德，是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人们的上网行为，调节网络时空中人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范。网络道德是时代的产物，与信息网络相适应，人类面临新的道德要求和选择，于是网络道德应运而生。网络道德是人与人、人与人群关系的行为法则，它是一定社会背景下人们的行为规范，赋予人们在动机或行为上的是非善恶判断标准。一、 虚拟与现实的冲突网络空间是一个极其自由的世界，网络主体在享受自由的过程中，也很容易迷失自我，从而导致诸多的心里障碍和心理疾病。（一）谎言网络主体身份的隐匿性同时也降低和消解了人们在网络社会的责任感和义务感。使 ? 某些潜在的“恶”显露出来，在没有道德压力的情况下，网络社会的谎言被强化与放大。（二）孤独尽管网络具有互动性，但毕竟依靠冷冰冰的机器做中介物。由此，不可避免地造成网民在情感上的孤独。对虚拟世界的专注必然也会忽视现实社会的人与事，行为上的孤独产生心理上实质性孤独，有的网民甚至下线后感到很难表达自己，无法与他人沟通。（三）冲动虚拟社会是一个充满无限新奇事物的空间，它对人们的好奇心是一个严峻的挑战，它不仅设法满足网络主体的五花八门的欲望，同时也不断刺激网络主体生成新的欲望，许多网络主体无法抗拒网络社会的诱惑，从而放纵自己冲动的欲望。（四）暴戾比冲动更为严重的是一些网民在不良的网络环境下形成暴力心理倾向。网上大量的暴力游戏使一些涉世不深的青少年沉迷其间，形成暴力崇拜。他们期望以暴力解决一切问题，通过暴力达到自己的目的。 为上网不顾一切（五）移情理想体现着人类对完美的追求，同时也说明现实世界的不完美性。现实生活中，人们总会有诸多的不如意，有诸多的无奈，而网络社会提供了人们宣泄情绪、释放压力的最佳通道。当自己的言行受到他人的“匡正”的时候，当面对不喜欢的情感氛围的时候，人们往往将情感移植到网络中，以此摆脱来自各方面的约束与压力。网络道德主体的自我迷失导致的后果 首先，自我的迷失削弱网络道德主体的责任感。道德责任是主体对道德关系中客观存在的道德要求的自觉认识，而网络道德主体的自我迷失，本身就意味着自我意识的弱化，在这种状态下，更容易的是放纵自己的感官欲望，淡化自己的道德义务，甚至是漠视自己的道德责任。其次，自我的迷失摧毁了网络道德主体多角色转换机制。在现实生活中，每一个主体都是“角色丛”的集合，即每一个现实主体都扮演着现实生活中的多重角色，并根据不同的生活场景实现社会角色的适当转换，从而采取相应的不同的行为方式。而迷失自我的网络道德主体沉溺于虚拟空间时，就会部分丧失分辨真实与虚拟的能力，陷于虚拟身份中甚至对虚拟身份产生强烈的自恋倾向与心理认同。最后，自我的迷失也导致网络主体在虚拟游戏中消耗大量的时间，较容易丧失参与更有利于网络道德主体发展自我活动的可能机会。二、 权利与责任的冲突 平等与自由是权利的基本理念。在现实社会中，平等权虽然成为理论上的共识并受到法律的保护，却受到许多客观条件，比如经济、制度、体制与文化等条件的制约，从而限制了平等权的实现程度，也导致了许多许多事实上的不平等现象。但是在网络社会中，可以摆脱现实社会中诸多客观条件的限制，每一个网络主体都享有同样的权利，可以平等地进行交往，没有人比其他人享有更多的特权。因此，网络社会最大程度地实现了人们的平等权利。 二、权利与责任的冲突 网络空间里，人们更容易专注于自我，意识到自己的存在而忽视他人的存在，更容易把自己当成一个穿了隐身衣的无所不的“变相怪杰”，而没有把自己当成一个“关系的存在着”，（马克思认为，人的本质是一切社会关系的总和，社会关系是人的存在方式。）更容易把网络空间当成规避法律与道德约束的避风港，而没有把自己当成一个负有责任与义务的道德主体。因此，当网络主体享受言论自由的同时，有可能侵犯他人的隐私权、肖像权或者名誉权；当网络主体享受获取信息自由的同时，有可能侵犯他人的知识产权，不一而足。可见，网络空间并不是无限自由的天堂，当权利过渡膨胀，从而导致权利与责任的失衡时，必然导致网络空间的无序与混乱。 三、手段与目的的脱离（一）尚的道德目的可以为任何可能采取的手段，为了惩罚网络上大量散布无聊信息的人，道德的行为与不道德的行为之间，诸如网络偷盗、诈骗、侮辱人格，也仍需要对手段的道德性质加以考察和约束，如惩处不道德的网络犯罪者，人的网络道德行为是具体的、历史的，常常面临各种具体的道德冲突、道德选择情形，目的并不能证明手段的正当性与合道德性，人们不能采取不合法、不人道、不道德的手段，也不能因网络上色情、暴力、迷信等不利只要目的正当，手段就自然是正当的，高尚的道德目的可以为任何可能采取的手段辩护，并证明手段的合理性。例如在一些人看来，为了惩罚网络上大量散布无聊信息的人，正义的网民可以无休止地向其发送侮辱性的电子函件。实际上，这是一种意气用事的观点。道德的行为与不道德的行为之间，总是有本质区别和原则界限，这绝不容混淆。诸如网络偷盗、诈骗、侮辱人格，等等，总是无可非议的“恶”，任何情况下它都不是“善”。不明确这一点，判定善恶、明辨是非就没有标准。可见，即便是为了实现高尚的目的和动机，也仍需要对手段的道德性质加以考察和约束，如惩处不道德的网络犯罪者，也绝不应该采取侮辱人格与尊严之类的手段。当然，人的网络道德行为是具体的、历史的，常常面临各种具体的道德冲突、道德选择情形，因而在某些具体情况下，出于善良的动机，不得已实施某一“恶行”是允许的，如限制未成年的青少年去网吧，就应是可以理解的。三、手段与目的的脱离（二）目的并不能证明手段的正当性与合道德性，但目的对手段却具有决定性和约束力。就是说，在高尚的目的、善良的动机下，人们不能采取不合法、不人道、不道德的手段。例如，不能因为某人查阅了黄色或“反动”信息，就永远剥夺其上网的权利；也不能因网络上色情、暴力、迷信等不利于青少年的信息大量存在，就禁止青少年上网，这样做的后果是十分严重的，会阻碍社会信息化的进程。出现这种情形的原因，一般是由于目的的本身不明确、不科学或不完整，或者没有在目的和手段之间找到正确的结合点和桥梁，当然还可能存在“别有用心”的动机。第三节 网络道德产生的根源一、网络道德是否存在首先，与真实生活一样，一切的道德都是由生活实践启发的。其次，我们说“道德”是人的“道德”，是一种特殊的社会现象。它是人类所特有的一种精神生活，是为了适应处理个人利益和社会共同利益的关系这一人类社会生活的必然要求而产生的。所以说，人的社会关系的形成和发展是道德产生的客观前提和基础。而网络道德的产生也是如此，网络社会的形成和发展是其产生的现实基础。网络道德是否存在网络，既是一种技术也是一种文化，因此其本身便孕育和催生出了很多新的价值观念和道德伦理精神，重铸了当代社会的许多现代意识，诸如自由与共享、互助与奉献、自主与平等、开放与兼容、信息与知识等现代道德伦理精神和现代意识。并且在此基础上形成了许许多多新的人际关系和伦理道德关系，同时也拓展了现实社会伦理文化的空间。由于网络促进了人类文化的发展，引导了人类的价值观念、主体意识、思维方式、道德文化以及社会文化心理等一系列的变革，因此，网络本身就蕴涵着极其丰富的道德伦理内涵。二、信息权利是网络道德的存在基础网络道德之所以能够存在，是因为网络空间作为一个虚拟世界与现实世界有着道德联系的纽带，而这一连接虚实两界的道德纽带便是“信息权利” 。当网络空间与现实空间发生相互作用的时候，衍生的各种道德问题都是与信息的产生、使用、传播、占有权利的行使有关，这些权利被称为“信息权利”。信息权利是网络道德的存在基础1、信息权力是网络道德存在的基础具体来说，我们将网络世界中的信息权利分为信息发布权、信息访问权、隐私权、知识产权、信息安全权和保持文化多样性的权利等诸多方面。而信息权利则是连接虚实两界的道德纽带。2、网络信息权利的实现背景是网络知识权利结构包含三方面要素：1、技术循环；2、市场循环；3、相关利益群体。“信息”已经成为一种与人类的自我保存和自我发展密切相关的极其重要的不可缺少的源。从而，合理的创造、查询、获取、使用和传播信息的权利成为了一种非常重要的权利形式。三、网络空间的道德架构（一）、网络群体的自治道德网络道德建构的依据应该是人们在特定的道德冲突情境中的道德直觉，其基本的模式也应该是一种开放性的自治道德。（二）、网络空间的自我道德两个原则：一是为自我道德的目标原则，即自我实现与自我幸福；二是自我道德的实践原则，即自我管理与自我反思。网络群体的自治道德与现实生活一样，道德是生活实践启发的。鉴于网络中的社会群体是一种由各异的目标和兴趣等决定的区分化社群，网络群体的道德建构应该是建立在群体共识基础上的微观道德建构，而不是整体的宏观道德建构。网络空间实现和谐的关键性前提便是建立一套能够为绝大多数网民所接受的“道德-权利”机制，包括：道德指导机制、道德协商机制和道德执行机制。还涉及到“道德-权利”机制的合法性、责任、透明性、效率和回应五个方面。网络空间的自我道德网络自我道德实践其实质是一种自我调适，应遵循自我选择、适度调节和虚实两界相协调的的原则，还可以采取免疫法、对话法等动态自我调适的方法。要达到自我幸福的实现也必须遵守两个原则：一是幸福的社会化原则；二是获得幸福的能力可持续原则。四、网络道德的内涵和特点（一）网络道德的内涵“网络道德”是指网络环境或网络条件下调整人与人之间、人与社会之间关系的一种行为规范。这种“规范”从其功能来看，就是通过引导和约束网上人的行为，达到保障网络正常运行的目的。概括而言，网络道德就是对信息时代人们通过电子信息网络而发生的社会行为进行规范的伦理准则。（二）网络道德的特点1、网络道德的发展，从“依赖性”走向“自律性”.现实社会中的道德关系，大多为面对面的直接关系，在这样的关系中，对个体行为起实际作用的往往是强大的道德舆论压力，也就是说人们做出的道德行为有时并非出自内心的自觉自愿，而是一种道德舆论影响和监督的结果。因此，在现实社会中，人的道德更多地表现为被动性和他律性。与传统社会人们的道德意识与道德行为相比较，网络道德呈现出一种更少依赖性、更多自主性的特点和趋势，并为人们道德主体意识的觉醒、道德主体地位的确立创造了条件。网络道德的自律性在这样一个充满了匿名信息的网络世界里，外在的道德规范机制很难发挥有效的作用，从而弱化了网络社会成员的道德意识，在这种情况下，网络道德的实现往往要诉诸个人的道德信仰。网络道德更多的是依靠行为主体内在的自我追求的意蕴，即通常所说的主要靠人们的内心信念来维系。所以，如果说现实社会的既有道德是一种外在依赖型的道德，那么网络社会需要的更多的是一种自主、自律型的道德，它是一种更高水平的道德，唯其高，就更显其难。网络道德的发展，从“一元”走向“多元”2、网络道德必然呈现出明显的多元性和多层次性。在现实社会中，既有道德更多地表现为单一的、一元的，具有强大的对社会主流价值观的引导功能；而网络社会的超疆域性和开放性，决定了网络社会是一个全球一体化的社会，也是一个价值多元化的社会，这就使网络道德必然呈现出明显的多元性和多层次性。在网络社会中，因不同的政治观念、宗教信仰、价值观念、文化理念、风俗习惯、生活方式等而导致的道德冲突与融合频繁发生。3、网络道德的发展，从“滞后性”走向“超前性”。道德是由一定社会经济关系决定的，但它作为一种社会意识，其发展有相对独立性。这主要表现为道德发展的“超前性”和“滞后性”。所谓“超前性”，是指道德作为人类的一种价值目标，往往蕴涵着比现实更高的理想成分；所谓“滞后性”，是指道德作为一种能够在人类意识中长期积淀的传统，往往表现出自己的保守性或惰性。作为新生事物的“网络道德”，这种“超前性”和“滞后性”的并存交叉更为明显。一方面，作为一个高度自由、开放的“世界”，自由平等、个性化的交流方式，使得人们在网上表现出的道德观念总体上趋向于更宽容、更文明、更平等、更友善，这既反映了技术发展的要求，也反映了人类道德文明发展的趋势，这是网络道德“超前性”的典型体现。但另一方面，网络的高度自由和开放，并不完全脱离和排斥现实道德规范的影响，尤其是作为网络健康发展的重要保障，网络对人们行为的自律性要求，较之现实道德的要求更为苛刻和严格。第四节 加强网络道德建设的意义一、网络道德的价值（一）理论价值1. 网络道德理论可以促进应用伦理学的建构和发展。2. 网络道德理论可以拓宽和延伸伦理学的研究。（二）实践价值1.在道德意识方面，网络道德理论有助于人们形成新的价值观念和伦理精神首先是自主意识的提升。网络主体经历了由依赖型道德到自主型道德的嬗变，上网就意味着要自觉地做网络的主人。网络是道德主体能动性和潜力得到提升的重要确证，是主题道德自律性增强的重要机会。由于角色意识的缺失，网络主体只能自我约束。其次是奉献意识的高扬。奉献精神是网络社会基本的价值导向。众多网络主体的参与形成网络空间，没有诸人信息奉献就没有信息的共享。再次是权利意识的扩展。网络主体因网络的无中心结构极大扩展了权利意识，维权意识空前高涨，参与意识非常活跃。又次是平等意识的凸显。网络剥离了现实社会中被身份所掩盖的社会差距，在网上没有特权，每人都是中心，人与人之间趋于平等，不受等级制度的制约。网络打破了知识垄断，填平了大众与精英之间的鸿沟。最后是民主意识的开拓。网络的核心是民主开放性。在虚拟网络空间里，人人都有发言权，每个网民都可以自由选择，任何网络事物的解决需要大家民主的商谈获得。2.在道德规范方面，网络道德理论将建构并倡导一系列网络社会中人们应当遵循的行为规范。3. 在道德行为方面，网络道德将引导人们矫正网络社会中的不当行为。 二、加强网络道德教育的必要性 （一）网络道德教育是提高网络主体道德素质的需要 第一，目前网络主体涵盖了几乎所有职业的社会成员、在一定意义上可以说，今天之中国，就是“全民”上网的时代。第二、职业构成复杂。从道德的角度来看，就意味着网络主体的道德素质参差不齐。道德素质自有高下之别，这是现实生活中我们可以感知的必然现象， 这也意味着现实生活中人们道德素质的差异必然会在网络社会中呈现。加之网络道德的自律性与生成性特点，我们可以说，网民的网络道德素质亟待提高。而网络道德素质的提高不是一个自然的过程，从个体的角度来看，一是要靠网络主体的主体自觉；二是要靠网络主体的网络道德方面的教育。 网络道德教育的性质 网络道德教育，一方面可以提高网络主体的道德认识，提升网络主体的道德境界，培育网络主体的道德人格；另一方面网络道德教育也可以提高网络主体的道德自觉性。因此，通过网络道德教育提高网络主体的道德素质是网络时代所面临的紧迫任务。 （二）网络道德教育是网络社会发展完善的需要 网络社会作为网络主体的另类生活空间，给我们提供了诸多的便利，读书、工作、购物、交友、娱乐等都可以在网络社会中得以实现。使我们可以超越时间与空间的限制，创造一个属于自己的魔幻世界。然而，网络社会在创造一个神奇世界的同时，也造成了自身难以克服和解决的诸多难题。因而，同现实社会一样，网络社会的发展与完善同样需要网络道德教育的介入。 第一，网络活动的道德意义与价值决定了网络道德教育介入的重要性 网络社会的主体是人，是人创造了网络，并将其思想和价值观念带入了网络之中。因而网络社会不是人的真空世界，也不 是思想的真空世界。 网络社会中，人是网络和信息的主宰，网络的操作与控制，信息的交流、传播都需要人来完成。不论是信息的采集、传递活动，还是从事网络购物、聊天、娱乐等活动，都不是与其他网络主体完全无关的行为，而是会对其他网络主体的利益与权力造成这样或那样影响的行为，或者说是有一定社会意义与价值的行为，因而，也是我们可以进行到的考察与道德评价的行为，即网络主体在网络社会的活动同时就是道德活动。 既然网络主体的网络活动是道德活动，就必然会受到网络主体的道德素质的影响。因此，网络主体的道德素质和技术素质在网络社会中具有同样重要的地位。加强网络道德教育，提高网络主体的道德素质，促进网络社会的健康文明发展是义不容辞的任务。 第二，网络社会多元价值观念的争斗凸显了网络道德教育的必要性 网络社会虽然是“无疆界”的，但其与现实社会一样，仍然存在着政治斗争，网上不同意识形态的渗透与反渗透便是这种斗争的缩影。网络社会只是使复杂的政治斗争的形式发生了变化，用信息战取代了疆土战，用价值观念等思想武器代替了其他武器。现实社会中价值观念的多样化在网络社会有着更加直接的表现。 第三，网络社会现存道德问题的解决彰显网络道德教育介入的迫切性。 网络技术也是一把双刃剑，它在赋予网络无穷魅力的同时，也使网络具有巨大的破网络社会中，网络社会也放大了人的劣根性，?自由主义、个人主义、利己主义、无政府主义、享乐主义、道德相对主义等观念大，从道德行为上来看，现实社会中的各种各样的道德失范行为都可以在网络社会中找到其翻版，网络交往过程中的欺骗、侮辱、谩骂甚至于诽谤屡见不鲜，网络无用信息充塞、色情信息泛滥、虚假信息成灾，网络病毒花样翻新，网络黑客畅行无阻，网络犯罪不断升级，网络社会是一个神奇的“虚拟”社会，网络社会的特坏力。网络社会中，人的主体性、创造性得到张扬，人的自由和平等得到了体现，人的隐私、尊严得到一定的保护。但同时，网络社会也放大了人的劣根性，刺激了人的恶欲膨胀。自由主义、个人主义、利己主义、无政府主义、享乐主义、道德相对主义等观念大行其道。从道德行为上来看，现实社会中的各种各样的道德失范行为都可以在网络社会中找到其翻版。网络交往过程中的欺骗、侮辱、谩骂甚至于诽谤屡见不鲜；网络无用信息充塞、色情信息泛滥、虚假信息成灾；网络病毒花样翻新，网络黑客畅行无阻，网络犯罪不断升级。总之，网络社会是一个神奇的“虚拟”社会，也是问题多多的“真实”社会。网络社会的特点和存在的问题，都呼唤着网络道德教育的介入。 ? （三）网络道德教育是网络道德建设自身发展的需要? 网络道德是伴随着网络技术的发展与网络社会的普及而形成发展起来的，对于我们来说，它仍然可以算作一个新生事物。由于网络在我们生活中的日益普及与全面渗透，网络社会的道德问题正在引起社会的普遍关注，而网络道德建设则远远滞后于网络技术的发展与网络空间的拓展。从主体的角度来看，在一定的意义上可以说，许多网民没有从道德的角度去审视、评价或反思，网络活动中淡化甚至放弃了道德的追求，丧失了道德的自觉性与主动性，也失去了成为真正的网络道德主体的前提。 ? 从网络道德规范的角度看，虽然有许多不同的组织、团体甚至是个人提出了不同的网络道德准则或网络道德行为要求，但远远没有达成共识，没有被广大网民所认可的共同的网络道德规范。总体而言，网络道德规范还处于创制阶段。从网络道德关系来看，由于网络道德主体的不成熟，网络道德规范的缺失，网络道德行为的失范现象的大量存在，导致网络道德关系不正常、不和谐。因此，网络道德建设可以说刚刚起步，路漫漫其修远兮，仍将上下而求索。网络道德教育也是网络道德建设的重要内容，对于网络道德主体素质的提高，对于网络道德规范的生成与遵守，对于网络道德关系的调整都有着积极的意义与价值。但是，网络道德教育的状况同样不同乐观。青年学生作为网络道德主体的主力军，也是最有条件接受网络道德教育的群里，但是学校对青年学生网络道德教育存在着严重的缺位现象。在计算机方面，学校给予学生的更多的是技术方面的知识，很少甚至是没有对学生进行计算机伦理道德方面的教育和训练。在家庭，由于家长自身的网络道德方面的知识与能力的欠缺，更不可能对孩子进行网络道德方面的教育。青年学生尚且如此，其他群体的网络道德教育更是处于放任状态。因此，加强网络道德教育是网络道德建设的自身的客观要求。? 而网络使公民拥有更多的话语权主要体现于以下几个方面：? 其一，进入网络世界几乎没有门槛限制，任何人都可以自由地登录各大网站和其中的网络论坛，可以在论坛上发帖、跟帖，和其他网民就各种话题展开沟通、交流和讨论，可以自由选择在各大网站开设自己的博客，在博客中发表文章或写下自己的感想。总之，只要你愿意，每个人都可以在网络世界写下自己的想法，发出自己的声音，这对于草根阶层和普通的公民来说，在前网络时代几乎是不可想象的，个体至少拥有了哪怕是非常微弱的话语权，即在网络公共空间发出声音的权利。? 其二，那些由无数单个和分散的网民所发出的声音；通过网络的途径得到了快速的聚集和汇合，变成了真正意义上的话语权。即，民众所发出的这些声音必须掷地有声，能对现实社会运作和观念有所推动或改变，过往几年的事实已经给予充分的佐证。2003年的“孙志刚事件”可以说是网络舆论推动中国社会法治进步的标志性事件，同时也是普通公民的话语权经网络平台得以汇合并对现实社会产生巨大冲击力的最好佐证。? 因此，随着网络媒体特别是博客这种网络新媒体的崛起，对中国普通民众来说，每个人都可以借网络的平台来表达自己、言说自己，即使是那些不能或缺乏表达途径的大多数，即那些围观和潜水的，他们在某种程度上也被其他言说的网民代表了。因此我们有理由相信，个人可以在话语权的获得中不断实现和实践自己的民主权利，而社会的民主也将在个人实践话语权的过程中逐步向前发展。? 三、网络对民主的促进作用? 毫无疑问，网络及网络所构建的公共空间对中国社会民主发展具有积极的作用。 ? 中华人民共和国刑法第五十四条规定，剥夺政治权利是剥夺下列权利： ? （一）选举权和被选举权；? （二）言论、出版、集会、结社、游行、示威自由的权利；? （三）担任国家机关职务的权利；? （四）担任国有公司、企业、事业单位和人民团体领导职务的权利。? 就此看来，网络使公民实现其政治权利主要体现于刑法规定的第二项：即言论、出版、集会、结社、示威自由的权利上。? 具体而言，网民借助于网络信息发布权，部分地实践了言论自由的权利；而在网络论坛、博客上发表代表自己的观点和感想的言论或文章的同时，网民本身就成了自己的出版人。也就是说，人们在网络上的聚集是自发自愿的，回帖也是自发、自愿的。这在一定程度上也可以视为网民借网络公共空间部分地实践了集会、结社、示威自由的权利。? 网络对公民实践其政治权利过程中发挥着重要作用。对于中国这样人口众多的社会来说，在民主政治的发展过程中，网络的途径无疑是成本最低而收效却却是最大的。因为它可以在最短的时间里聚集民心、表达民意，政府也能够据此迅速地作出反应而进行政策的调整。? 再从宪法所赋予的公民的权利的视角看，网络对公民实践其权利特别是政治权利的作用上也是有益无损的。一方面，刑法对政治权利的界定是对宪法赋予公民的权利的部分沿用，前文已述，不再赘言；另一方面，就目前的国情和社会状况来说，如果想实现并实践宪法赋予个人的诸如言论、出版、结社等政治权利，对普通人而言通过网络无疑是最简单、最便捷、最可行的方法和途径。因为你不可能找到比它更低门槛，运作成本更低廉、时间更快捷的其他的方法和途径来实现和实践自己的政治权利。所以，人们特别是那些意欲表达自己的思想、情感、观点等的网民们就热衷于上网、发帖、写博，自愿自觉地参与网络公共空间的讨论。这完全源自于网络的自由以及自由给个人所带来的那种激情和动力。? 总之，在网络自由的海洋中邀游的时候，不管你意识与否，其实你已经在真真切切地实践了宪法所赋予你的文化权利和政治权利。? 第三节 网络创新与改进道德教育? 一、网络、自由及道德(一）道德的自发性道德虽然呈自生自发生长和进化发展的态势，但也需要一个适合道德自发生长 发展的环境。那种树立道德典范的做法可能会起到一时间优化道德生长环境的 作用，但不会从根本上改变道德自发生长和进化的进程。（二）网络与个人自主性道德的自觉既是现实世界也是网络世界的需要，因此网络世界的自治和自主就 显然更为重要。正因为网络使人获得了行动上的自由，人们才有行动的积极性 、激情和动力。（三）网络、自由和道德的关系首先，自由可以催生和培育个体的自主性。其次，在自主性形成的基础上，有了自由，人们才有去改变自己的处境从而改 变自己的命运的可能。第三，只有自由，人们才能看到改变的希望和信心，自由在给人们带来改变的 希望和信心的同时也给个人和社会带来道德信心。最后，在自主性形成，在启动了人的道德诉求和树立了人的道德信心的基础 上，那些意欲改变自己处境和渴望成功的个人就必然自觉地遵循社会规则。网络、自由和道德的关系因此，自由具有深厚的道德价值和意义。一个人越是摆脱了约束和压制（当然包括物质和精神上的），他就越自由和自主，同时他也就越会对自己的行为和生活负起责任（包括道德责任）。可以想象，一个没有人生自由的奴隶是根本谈不上对他自己和他人负责的，就更不要奢谈什么道德责任了。而一个自由的有行为能力的人，是可以也应该对他的行为负责的（虽然他可以选择不负责，这也是他的自由之一）。所以，自由催生了独立和自主的个体，它能使个人在最大程度上成为道德主体和责任主体，从而履行自己的责任，因此，道德渊源于自由，而同时自由也会促进道德的提升与发展。网络无疑使个体获得了前所未有的自由其一，个体单独面对计算机，有利于个人的责任和理性，所谓俗话说的“一人做事一人当”就是这个道理。其二，网络的即时、广泛与充分的沟通与交流也有助于个人理性的形成。总之，网络无疑使人获得更多的自由，同时也迫使个人更多地站在目我的立场上面对自己和世界，个人比以往任何时候都更加依赖自我的力量。所以网络造就了自主独立的个体，由此也会逐步培育出独立自由的文化，凸显出网络技术的文化与道德意义。而且道德必定是最终的和根本性的决定因素二、网络对传统道德的影响网络公共空间的勃兴和发展对近10年来中国社会的发展与进步起到了必不可少的助推作用，而在改变社会的价值观念和道德观念上，在促使传统道德的现代转变上，在整个社会道德秩序的进化和逐步生成上，网络无疑也助了一臂之力，这主要体现在以下方面：其一，网络引发了人们对传统道德观念和规范的审视和大讨论。道德规范和观念的改变网络让各种不同的个性、各种另类的行为和观念都找到了表现的平台，人们借助于网络所提供的这个平台，对其中的人、事、观念进行了前所未有的审视和大讨论，而且这样的讨论是大范围的几乎是接近全民参与的，同时又是即时的，可以看到，很多时候对很多事件都是在网络媒体的带动下。电视媒体和纸质媒体也随后参与。使得这种讨论非常地广泛和深入。也使得参与的个人和旁观者都在其中获益匪浅。比起以往任何时候，社会在这方面都已经更加开放和宽容，这既是道德规范和观念的改变，也是精神与道德的进步，因此网络在推动社会进步、引发和转变社会道德规范和观念上所起到的积极作用是不可否认的。其二，网络使个体成为真正的道德主体计算机网络技术对人类道德自觉特别是个体道德自觉的要求是更为强烈和直接的。原因在于一方面是表面上看，面对网络的是个人，似乎只是个人通过鼠标与计算机发生关系；另一方面，面对网络的无数个人实质上又是公共电子牧场的放牧者。如果大家都不自觉，草地就会毁掉，最后，大家都失去放牧的草地产生公共牧场的悲哀。由此看来，网络世界既是个人的，同时又是公共的。因此，这里同样也既需要法律法则，又需要道德法则。另一方面网络时代的特点就是，它在更大的程度上把自由给予个人，同时也在更大程度上把责任还给个人。换言之，网络社会的自由与责任在某种程度上更加体现为个体自由的扩大与个体责任的扩大。简言之，你拥有的自由增加了，你的责任也就随之而增加了。信息时代，人机关系的事实内涵了道德因素是保证网络安全和隐私的逻辑必然性。换言之，对人类而言，需要我们去领悟和认识到网络技术本身已经预设了道德的必要性和重要性，网络技术所具有的文化与道德意义也应该就在于，它在更大程度上使个人成为道德主体。其三，网络培育了个体的责任和理性网络培育了个体的责任和理性是毋庸置疑的事实，网络赋予个人自由的同时也赋予了个人责任，任何时候，责任都是随自由而来的。所以，在网络江湖行走也和在现实世界一样要负责任，应该说原有社会的道德规范和文化标准或准则在网络空间依然有效，只不过对不同的人所起的引导或约束作用的程度会不同。在对“80后”、“90后”的大学生进行的网络行为的多次调查也显示，在进行网络行为时，他们都不同程度地想到了或自觉不自觉地在遵循原有社会的道德与社会规范。虽然，网络的宽松环境固然会带来泥沙俱下、鱼龙混杂的现象，但也正因为网络有自由表达的权利，特别是怀疑、质疑、纠偏和挑战的权利，所以公众辨别真伪、分辨是非的意识和能力也随之增强。因此在参与了网络公共论坛、参与了在博客中的各种讨论之后，在写博客和接受批评之后，网民的理性无疑会得到提高和锻炼。三、道德自觉是信息时代伦理发展的必然趋势人们普遍认为信息伦理是自律型伦理和普遍型伦理。网络的类市场环境激发也促使了个人自主性和道德自觉性的生成，而随着个人自主性和道德自觉性的不断生成的发展态势，必然使整个社会的伦理发展呈现出自觉和自律的样式或趋势，因此说道德自觉是信息时代伦理发展的必然趋势。道德自觉是信息时代伦理发展的必然趋势（一） 信疑之间快速变动和不确定性显然是我们这个时代最为显著的特征之一。其普遍的表现就是人们不再对传统的伦理和价值观念确信无疑，而是充满了怀疑和不信任，同时对未来也充满了忧虑。由此导致了伦理相对主义和道德怀疑论的盛行，而相对主义和怀疑论发展到极点就必然会产生对善与恶、是与非、美与丑等的判断与衡量标准的丧失。也就是说在很多问题上似乎已经没有标准可言。信疑之间在现实世界中则表现为：政治生活上的腐败和以权谋私等寻租行为成为当代社会的严重社会问题，严重影响到了普通人对道德生活的追求并降低了他们的道德水准；经济生活中的欺诈等各种短期行为不仅严重影响了正常的经济秩序，而且也冲击了整个社会的道德防线；文化和艺术的多元化和丰富的发展、生活的艺术化一定程度上导致人们更加注重追求审美的价值（美与丑）而淡化了对与错、好与坏、正与邪等的道德和价值判断。另外，人们逐步转向依靠外在的法的力量而忽略了自我的内在的道德力量，人们逐渐放弃了对自我的内在的道德追寻，放弃了自己本应有的道德责任和义务。信疑之间在信息网络时代，计算机犯罪已经成为全球共同面临的棘手问题。现代社会由于计算机在各领域的普遍使用，所以使得计算机犯罪影响到了小起市民生活大至国家机换言之这与整个社会的道德滑坡及其对青年的影响而致使他们的行为失范和青年人游戏人生，这也与社会道德淡化的发展趋势有关，不管是教育还是宣传都很难再像以前那种封闭式的环境下，这正是我们的教育和宣传部门不可回避的客观事实，?（二）道德自觉是必然发展趋势，?信息技术和网络的普及，是比尔盖茨所说的网络生活方式对原来社会的许多限制，?道德自觉是必然发展趋势，信息技术和网络的普及所带来的问题不仅已经浮现，唤密等的广泛领域。电脑“黑客”的肆意横行一方面与我们的有关的立法没有能及时跟上信息技术的发展有关，另一方面也与年轻的“黑客”们缺乏社会与个人的责任感有关，换言之这与整个社会的道德滑坡及其对青年的影响而致使他们的行为失范和青年人游戏人生的价值观也有关。这也与社会道德淡化的发展趋势有关。信疑之间不仅如此，由于中国社会的特有的历史与客观背景，在全球化与信息化的冲击之下，社会问题与伦理问题就显得更为突出和尖锐。首先，由于全球文化的交融，信息膨胀及其传播途径的多样化，对个人特别是对青少年来讲，可以说是耳目不暇，造成的结果或者是在没有来得及进行理性思考和判断并选择性地接受之前就可能已经转化为自己的东西，或者是面对太多的信息而无从选择，由此陷入混乱和困惑。其次，由于大多数的人在文化观念上，面对或选择了不同的东西，那么，不管是教育还是宣传都很难再像以前那种封闭式的环境下，很容易就把人们的文化和思想统一到某一认识的共同点上，这正是我们的教育和宣传部门不可回避的客观事实。信疑之间第三，由于中国幅员辽阔，地区间发展极不平衡，全球化和信息化的过程也呈现出有别于其他国家的特征。中国社会的实际是，一方面，对广大的农村和落后地区来说，我们要实现由农业社会向工业社会的转变，另一方面对东部沿海的发达地区来说，要迎接信息时代的来临和挑战。这就意味着我们社会在总体上要在同一个时间内实现和完成两种转变，也就是说我们现阶段的社会转型是双重的甚至是多重的。因此，我们所面对的由于社会的多重转型所带来的问题和矛盾必然会更加复杂和激化。显然，在立法尚有待进一步发展和健全、在原有文化与价值已被冲击和侵袭，但新的价值观念和价值体系尚未形成的时候，混乱和无序是在所难免的，但对此也不必过于惊慌或悲观。信疑之间对普遍伦理与普世价值的期待。所谓的普遍伦理，指的是由于人类生存与发展的命运已紧紧连在一起，因此在行为规范和价值准则上人类应达成某种共识。也就是说，建立普遍伦理有助于协调日益普遍和密切的人类交往过程中的各种行为，有助于解决业已出现的各种全球性的问题。现代世界，人们的一个深刻的体会就是，不同国家、不同民族之间的交流和交往比以往任何时代都更加频繁和密切，不同的文化和价值也在交流和沟通当中发生碰撞和融合，人类的个体、群体都深深感受到相互间的依赖性。以往，人们更多地站在个人、国家、民族利益的角度考虑问题，信疑之间因此所强调的是文化之间的差异，伦理与价值观因不同的国家、不同的历史时期而不同。总之就是突出各自的差异与不同，这正是意识形态时代的突出特点。而今天的全球化时代，由于生存和发展的需要，由于个体、国家和人类总体之间的命运息息相关，我们不得不站在全人类的角度来考虑问题，人们所强调的重点显然是文化的共同性和共通性，也就是人们更为注重寻求普世的伦理和价值。因此在伦理价值上寻求和达成比较一致的观念，建立我们共同需要的普遍伦理，这不仅是可能的也是现实的需要。所以说正是人类共同的生存和共同的利益需要，促成了普遍伦理的建立并构成了建立普遍伦理的现实物质与文化基础。普遍伦理的建立也源自于解决全球性问题的需要。（二） 道德自觉是必然发展趋势信息技术和网络的普及，使得普通人也可以建立自己的网页，最弱者也可以发出自己的呼声和发表自己的见解，任何人都可以在网上在最短的时间内发表自己的见解和观点，并在瞬间传播开来，同时也可以最快的时间看到网上的其他的新闻和信息。人们之间的交流可以免去原来的许多中间环节（中间的必要环节只是一台联网的电脑），在这种情况下，社会中原有的垄断和权威就会不攻自破，社会结构将更加体现一一对等的人与人之间的关系。换言之，相对于原来的社会，对个人而言平等和公平在一定程度上将得到进一步的体现。这应该就是比尔盖茨所说的网络生活方式对原来社会的许多限制的突破了。显然，这是科学技术的力量的体现，也是它给个人和整个人类带来的福祉。道德自觉是必然发展趋势但是，信息技术和网络的普及所带来的问题不仅已经浮现，而且也呈越来越严重的发展态势。在这种情况下，唤醒个人的道德自觉就显得尤为重要了。? 首先，因为在信息时代，法律和公开的社会道德舆论对个人行为的监管已经不像原来那么容易，因为任何一台联网的计算机都可以成为人们发布信息或犯罪的工具，在时间和空间上要加以限制和监管是非常困难的，因为在时间上有瞬时性，而在空间上则有变动性。因此，在做与不做、如何做的问题上，决定权完全在个人手里，由此可见，人的道德水准和道德自觉在这种情况下的作用是非常大的。换言之，在很多情况下要完全靠人的道德自觉性来对自己的行为进行规范和约束。如果个人没有了对自我的道德自觉和约束，那么，犯罪或违反社会规范的事情就随时都有发生的可能。? 道德自觉是必然发展趋势? 其次，信息技术正在逐步地改变着原有的社会结构知识、信息、技术在顷刻间可以赋予个人力量和财富，从而改变个人的命运。总之，信息时代给人们带来了无数的机会，同时也给个人和社会带来许多潜在的危险。因此，对当前的专业技术人员，我们都应该大力加强道德与法制的教育，唤醒他们对自己和对社会的道德责任感，使他们能够自觉地规范和约束自己的行为。否则，随着电脑网络的迅速普及与发展，它对青年以至对整个社会有可能造成的危害将是难以估计的。网络技术给社会带来的结构性风险随时可能被释放。? （三）伦理发展的趋势探讨? 我们都已经意识到，人类正在进入一个新的时代，也就是说信息文明不仅改变着人类的生活方式，而且也改变着人类的思维方式。显然，人类的道德实践和伦理理论思维也在发生改变。伦理思维上最为明显的改变就是现代伦理学的兴起和发展，促成了伦理学由传统伦理思维的道德命令向现代伦理思维的道德关怀的转变。这一转变的深刻意义在于对个体道德自觉性的重新发现与回归，并由此拓展了人的道德生存空间。? 伦理发展的趋势探讨? 诸如正义、公平与公正等具有普遍意义的伦理规范与伦理价值，同时也会更加注重公共道德的价值。换言之，最一般性的规则将更受人们注重。在不同的国家、民族、社会团体和个人间的这种频繁的和全方位的交往过程中，显然，公共道德是十分必要的。同时像公平、公正、正义等具有普遍意义的伦理规范和伦理价值也必然会越来越显示出其重要性，因为这些具有普遍意义的伦理规范与伦理价值一直都深深地根植于不同文化传统的民族