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庄子及其政治思想 组员 郭洪刚 李杰杨新山 陈威聂玉龙 刘斌席孟州 庄子及其政治思想 一 庄子的生平简介二 庄子的主要思想三 庄子的政治思想 庄子及其政治思想 一 庄子的生平简介二 庄子的主要思想三 庄子的政治思想 一 庄子生平简介 庄子 名周 字子休 号南华真人 庄子与孟子大体同时期 死时享年83岁 道家学说的主要创始人之一 战国著名哲学家 思想家 文学家 他一生淡泊名利 主张修身养性 清静无为 顺应自然 追求精神逍遥无待 一直过着深居简出的隐居生活 庄子与道家始祖老子并称 老庄 他们的哲学思想体系 被思想学术界尊为 老庄哲学 代表作品为 庄子 庄子者 蒙人也 名周 周尝为蒙漆园吏 与梁惠王 齐宣王同时 其学无所不闚 然其要本归于老子之言 故其著书十余万言 大抵率寓言也 作渔父 盗跖 胠箧 以诋訿孔子之徒 以明老子之术 畏累虚 亢桑子之属 皆空语无事实 然善属书离辞 指事类情 用剽剥儒 墨 虽当世宿学不能自解免也 其言洸洋自恣以适己 故自王公大人不能器之 楚威王闻庄周贤 使使厚币迎之 许以为相 庄周笑谓楚使者曰 千金 重利 卿相 尊位也 子独不见郊祭之牺牛乎 养食之数岁 衣以文绣 以入大庙 当是之时 虽欲为孤豚 岂可得乎 子亟去 无污我 我宁游戏污渎之中自快 无为有国者所羁 终身不仕 以快吾志焉 史记 庄子及其政治思想 一 庄子的生平简介二 庄子的主要思想三 庄子的政治思想 庄子及其政治思想 一 庄子的生平简介二 庄子的主要思想三 庄子的政治思想 二 庄子 的主要思想 主要思想 1 自由观 逍遥游 就是绝对自由 这种绝对自由是庄周幻想出来的 是不依赖外界任何事物的绝对自由 北冥有鱼 其名为鲲 鲲之大 不知其几千里也 化而为鸟 其名为鹏 鹏之背 不知其几千里也 怒而飞 其翼若垂天之云 是鸟也 海运则将徙于南冥 南冥者 天池也 庄子 逍遥游 2 政治观 顺应自然 无为而治 提出 绝圣弃知 的主张 认为 圣人不死 大盗不起 绝圣弃知 大盗乃止 又说 主上喜好施智巧 用机谋而不求至道 那么天下就要大乱了 一针见血地指出了社会的弊端 提出了 彼窃钩者诛 窃国者为诸侯 的名言 3 认识论 将人的知识分为有为的小知与无为的大知 提倡无为的大知 摈弃有为的小知 认为以有限的智慧去探究无穷大的领域 必然会迷乱而无所收获 庄子及其政治思想 一 庄子的生平简介二 庄子的主要思想三 庄子的政治思想 庄子及其政治思想 一 庄子的生平简介二 庄子的主要思想三 庄子的政治思想 庄子的政治思想 一 治理天下的基础二 治理天下的方法三 追求至德之世 一 治理天下的基础 1 修身成圣人2 化物任自然 庄子 对道的解释 把 道法自然 的老子学说继承下来 他明确地阐述了道的本质作用 道 是 有情有信 但却 无为无形 可传而不可授 可得而不可见 道 是宇宙的本体 产生万物的根源 道是超时间 空间的绝对 先天地生而不为久 长于上古而不为老 道的作用特别大 它无所不在 无所不能 可以主宰一切 他认为道的本质是物质的 是混浊状态的 气 而这 气 没有固定的形态 叫做 无 这种物质性的道 就是世界根源 庄周的道 实际上是指主观意识之外的 不受任何力量支配的宇宙精神 一 治理天下的基础 1 修身成圣人2 化物任自然 齐物外生 老子和庄子的思想都提倡 为我 但是庄子的为我 不仅是要实现个人肉体上的 长保 不殆 更要实现个人精神上的 逍遥 庄子认为 万物皆生于道 所以 天地与我并生 万物与我唯一 这就是庄子的齐一是非贵贱之说 天下也者 万物之所一也 得其所一而同焉 则四支 百体将为尘垢 而死生终始将为昼夜 而莫之能滑 这就是庄子的齐一物我之说 在宥 自在宽容 庄子的齐物外生要求 一不为物役 则我不干人 二自适其适 则人勿干我 即物我无涉 物我无涉的自然推论就是 无治 的理想和 在宥 的治术 庄子的无治思想和老子的无为而治的思想是不一样的 庄子的无治思想 是一个彻底的个人主义和彻底的无政府主义的无为而治 为了个人的快乐 个人不必承担社会则人 不论是世俗之人还是贤智出众的人 都应该自适其适 不强求同人于己 但我们需要注意的是 庄子的理想社会是无治社会 却不表明无君 在 天地篇 庄子曰 至德之世 不尚贤 不使能 上如标枝 民如野鹿 端正而不知为义 相爱而不知以为仁 实而不知以为忠 当而不知以为信 蠢动而相使 不以为赐 是故行而无迹 事而无传 在 人世间 庄子曰 臣之事君义也 无适而非君也 无所逃于天地之间 二 治理天下的方法 1 治 的实质2 无为而治 从道家来看 正是因为人们主观的意识干涉了社会的发展 所以社会才会向着混乱的方向发展 大道废 有仁义 智慧出 有大伪 六亲不和 有孝慈 国家昏乱 有忠臣 乱天之经 逆情之物 玄天弗成 解兽之群而鸟皆夜啼 灾及草木 祸及止虫 意 治人之过也 无为而治 还有一个重要概念就是 无为 具体讲就是 君主治理天下 没有比无为而治更好的了 君主要顺物而动 随天而行 无为而治 万物才会升腾 他举例说 古代君王管理天下 毫无欲望 无所作为 天下财富足 君主只有运用无为之道 天下才能大治 在 天道 篇中说 以此处上 帝王天子之德也 以此处下 玄圣素王 不处于帝王职位而被天下人仰慕的道德品质 之道也 以此退居而闲游 江海山林之士 隐士 服 以此进为 做官 而抚世 统治人民 则功大名显而天下一也 统一 这段话说明 不绝对反对功名 而把 无为 当作最大的功名 三 追求至德之世 1 何为至德之世2 回归至德之世的途径3 被统治者 无用之用 何为至德之世 吾意善治天下者不然 彼民有常性 织而衣 耕而食 是谓同德 一而不党 命曰天放 故至德之世 其行填填 其视颠颠 当是时也 山无蹊隧 泽无舟梁 万物群生 连属其乡 禽兽成群 草木遂长 是故禽兽可系羁而游 鸟鹊之巢可攀援而窥 夫至德之世 同与禽兽居 族与万物并 恶乎知君子小人哉 庄子 外篇 马蹄 回归至德之世的途径 要让社会回归到以前的至德之世 就要摒弃人为的东西 回归到自然状态下 而且庄子认为 不仅要在客观物质方面去掉人为的东西 更要在精神层面放弃智慧 只有抛弃各家思想 放弃私利 按照社会的发展趋势来治理社会 百姓才能慢慢恢复天性 天下才能同德 被统治者之 无用之用 在庄子所处的这个残酷社会中 统治者为了自己扩张土地当霸主的私心 已将百姓的性命视如草芥 而朝堂上的那些臣子 也时刻处在危险之中 所以庄子认为在那样一个残暴的社会环境中 要想使自己不置身险境 就应该放弃身上的才华 技能 不追逐名利 让自己变得对统治者没用处 也不会被统治者所诱惑 这样就能保全自己的性命 老子和庄子的政治思想比较 老子更多地讲述了统治者的 无为 无为而治 也是一种高明的治术 为统治者服务 较多地论述了政治哲学问题 具有广泛的适应性 庄子既反对一切政治 又不宣传合作主义 还对当时所有的统治者进行了猛烈的抨击 对劳动

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