领导素养分析1.doc

领导素养分析 领导干部要免于诱惑 择善而交 2010 MPA 周淑梅 在当今社会，随着经济全球化，相信网络化，全球一体化，领导干部面临的各种诱惑或考验无处不遇，无时不有。而权力、金钱、美色则是最常见、也是最“致命”的诱惑，只要你稍一动心，就有可能乱了阵脚，陷了进去，以致一步步地走向深渊。然而，在权力、金钱、美色的诱惑面前，为什么有的人就能顶得住，有的人却经不住引诱呢？归根结底还是自控能力问题。有一个故事“在海南有一个专门捕捉猴子的办法，就是在椰子上挖一个合适的洞，里面放满猴子喜欢吃的果物，然后把椰子放在路边，待猴子伸手进去抓东西吃时就去捉猴子。由于猴子手里握有果物，手始终出不来，这样抓猴子一抓一个准。其实，猴子要跑掉很简单，只要松开手就行了，但最终猴子还是被它对食物的贪欲所害了。”这个故事告诉我们一个浅显的道理，就是面对诱惑要学会放手，学会控制自己的欲望。应该说，领导干部也是常人，同样有一定的欲望，且需要面对各种诱惑，关键是看怎样去对待，能不能学会放手。古希腊哲学家柏拉图曾打过比方，人的欲望犹如烈马，必须有理性的骑手来驾驭。这一比喻是极为简明而深刻的。剖析每一例腐败案件，都少不了行贿者的丑恶嘴脸。他们以金钱相送、美色引诱，采取一系列卑鄙行径，游弋于当权者身边。但令人可悲的却是一些领导干部并不是理性的骑手，经不住糖衣炮弹的诱惑，邪心占了上风、办事失去原则、贪心日益膨胀，因而对那些行贿者的“礼品”来着不拒、大肆收受，最后成了遗臭万年的贪污犯，走上了不归路！这样的教训太多、太沉重了。所以，每个同志都要树立正确的权力观，对掌握的权力保持敬畏之心，做到如临深渊、如履薄冰，做到心有所畏、行有所止。要牢记掌握权力是有风险的，腐败常常发生在权力集中的地方。有人想利用你手中的权力去为自己捞取高额利润，就会给你一些油水，有油水的地方，也是最容易滑倒的地方，也是摔倒后最不容易爬起来的地方。 我认为，面对诱惑，可能出现的动摇并不可怕，可怕的是不能战胜这种动摇。因此，领导干部面对诱惑，要学会放手，就必须坚守理想信念，加强个人修养，始终保持清醒、冷静的头脑，经常想一想做人的良知和本份，想一想党员干部的义务和使命，想一想法律规范和纪律条例，正确对待和行使好手中的权力，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心、常除非份之念，不为诱惑所蚀，自觉做到“修身、律己、慎独”。如此，我们才能像远离毒品一样，远离权力、金钱、美色的诱惑，做到自身正、自身硬、自身净。 这是毛泽东在七届二中全会报告中的一段话：“可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗。”如今重温起来，仍有振聋发聩之感。 现今没有炮声隆隆的战场，但我们仍会沿用“战线”一词，广大党员干部奋战在改革发展的各条战线，也正如战争年代般冲锋陷阵，工作认真干，级别步步高，应该说，绝大部分领导干部都是“真刀真枪”干出来的。可一旦身居高位，手中有权，声色犬马纷至沓来，酒色财气轮番上阵，倘若无心或无力抵挡，便一发不可收拾，走上不归路，从昔日“有功之臣”，变今天阶下之囚，怎不令人扼腕叹息！糖衣炮弹，也终归是炮弹。诱惑一词，字面意思已非常明确：诱以惑之。正如现实社会中形形色色的诱惑，表面光鲜诱人，其目的却是迷惑内心，让人作出错误的选择，随之而来的就是无情打击乃至覆没。这已不是新鲜的道理，而是惨痛的教训，近年一些贪官甚至高官的落马，探其堕落之由，无不自难抵引诱始，以自我迷惑终。要免于诱惑，首在洁身自好、择善而交。胡锦涛总书记曾告诫领导干部：“要生活正派、情趣健康，讲操守，重品行，注重培养健康的生活情趣，保持高尚的精神追求”。一个人的生活方式和社交圈子，对其行为的影响是不可忽视的。倘若时时出入低俗场所，迷恋莺歌燕舞的生活；爱交“哥们”，陷入称兄道弟的江湖义气。常言道：“常在河边走，哪能不湿鞋”，诱惑就在身边，只需一个缺口，你便会对抛来的“诱饵”甘之若饴，直至不能自拔。能否抵挡住诱惑，无外乎两点，自律与他律。他律需要制度安排和落实，而自律要看心中的道德律令。首先，很多的东西不是自律可以控制的。 其次，将应然问题放在现实角度来看待当今的社会制度问题。 最后，自律有其局限性，会因为个人的价值观判断的不同而产生新的问题。 要说“他律”，我们可以讲：每个人，总有自己看不到的地方，必须依靠他人的帮助。 就像自己的后背， 如果不借助他人或者工具，是看不到的。 人在生活中， 就有很多类似“自己的后背”这样的盲点，无论你如何严格“自律”，总是还有仅仅 依靠自己，肯定做不好的地方。即使是“吾日三省吾身”的孔子，对于“闻过则喜” 的子路，也是给予了相当高评价的。或许，修炼到孔老夫子的境界，确实可以更 多地通过自我反省来规范自己的行为，但是作为领导干部身份不同，很少听到真话。不可能像平常人一样，凡事都自我约束好。 他律，是来帮助我们的，而不是来限制我们的，一个懂得良好地运用 他律的帮助的人，才更容易成功比如唐太宗李世民，不能说他不想当贤明君 主，但是，如果他不能容忍魏征对他到处掣肘的严格他律，如果不是受到魏征的帮助，他必定不能达到这样的高度！ 他律，是外在的规律，主要表现在理性对个体欲望的约束、驾驭和把握上。这种 理性不是个人的理性，是社会的理性，柏拉图形象地将外在的理性和个人的内在 欲望的关系，比喻为烈马和驭手的关系，称之为超自然的理性。 人的道德观念的养成都是社会道德的理性 “命令”铸造而成的，外在的强制力量不可或缺。没有外在的强制力量，道德的建立就无从谈起。 他律是自律的前提和条件，自律是在他律的作用和影响下，人们在内心深处逐渐 形成的一整套潜移默化、自觉遵守的规范；自律又是他律的极好补充，把他律内 化成自己的行为准则，主动遵守这些规范，这对社会发展的意义同样重大。社会成员的行为如果仅仅依靠他律来规范，全体成员没有丝毫自律意识，整个社会就会始终处在矛盾对立之中。这种社会也是不可想象的。 社会这部巨大而精密的机器，并不能仅仅依靠每个人的自律就保证顺畅地运转， 还要依靠他律。 如果站在社会架构和运转的角度上看， 他律甚至比自律更为重要， 因为作为他律具体化的道德规范、法律、契约、信用保障、现代制度、社会监督 等等，共同构成了社会的外部条件，离开了这些，整个社会将不能正常运转。 所谓他律是指依靠 外界事物来约束控制自己的行为；而自律则指社会中的个体要自我约束，自我控制。无论自律和他律，目的都是为了促进个人文明习惯养成。“国有国法，家有家规”。他律在个人文明习惯养成起到极重要的作用。不可否认，自律也在明习惯养成中占有的地位，但相对于他律，自律有以下几个弊端 1 自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。而不能予以 控制 2 自律不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”。人做一件好事很简单， 人做一生好事却很难。而他律的约束一般是稳定，长期地对人发挥作用。 3 自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他 律的社会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失， 又如何使自律得到最大限度的发挥？ 反之他律有以下几个好处 1 他律由他人引导，约束，有一定的标准，不象自律可波动性大，不能确保文明 习惯的养成。 2 他律对中学生的文明习惯的保持有可靠性和长久性 3 他律具有权威性 可见，他律相对于自律有很大的优越性。因而我们要贵自律而重他律。 而且， 自律必须由他律引起。 人最初并无自律意识， 在成长过程中文明习惯受他律约束， 培养，才建立起自己的内心准则，因而自律是他律的内化，他律被轻视，又何言 他律的内化。 历史的车轮不停的运转，他律是养成文明习惯路上的关卡，把不文明淘汰，引导 走向文明！ 综上所述，我方认为养成文明的行为习惯靠自律还是他律。 关于自律与他律孰轻孰重的问题 对存在以下几方面的认识错误： 1 对方辩友把他律与自律分割开来我们所辩论的观点是自律与他律哪个更重要， 而非要自律还是要他律。 2 过分高估了自律，人的认知是有限度的，意识形态也是分散和不统一的，在不 同意识形态的控制下，自律如何在社会中达到统一，进而附和社会的利益，推动 社会发展。 3 人是利益主体，利益关系是人与人之间的根本关系，在利益的驱使下，自律所 依照的道德法则只能成为阳春之曲和者必寡，盛名之下，其实难负。因而必 须用他律加以规范。 4 自律由他律引起的，是自律的内化，没有他律，自律就没有形成的基础，离开 他律的自律只能是无律。 5 他律的对象并非局限的，他律不仅针对有错误行为的主体，而且对于没有发生 这种行为的主体也有约束作用，如法律的禁止即是约束法行为的主体。 6 社会发展至今各项工作都必须纳于他律的范畴中才能提高生产效率， 促进社会 发展，总体看来，他律重于自律。自律是指自己约束自己，自觉遵守道德；他律 是指靠外界督促、约束来遵守道德。 一,一个人从小的任何习惯都与家庭环境影响有很大的关系.父母亲人的言谈举止 都会影响孩子的习惯.若从小养成了好的习惯,则长大后相对来说会比那些不好习 惯的人有更强的自律力. 二,社会习惯也会有非常重要的影响.一个人生活工作都离不开与别人相处的环境, 一个团体的文明习惯绝对会影响个人的行为及思想,这就是潜移默化的结果. 三,一个工厂往往有成千上万的员工,而这些人员又来自不同的环境,所接受的教 育程度也不尽相同.在这基础上,靠个人的自律是很难改善或影响这么多员工的习惯的,个人的自律显得如此的微不足道.因此,需要一定的管理才能行之有效,使工 厂的文明管理逐渐形成,进而成为一种自律的表现。 流星花园里有句台词：假如道歉有用的话，要警察干什么！假如联手倡议不 哄抬房价就能维护市场规则， 还要价格法和国家商品房销售的有关规定干什么？ 在那个弱肉强食的海底世界， 一心想吃素的兰尼忍了多时后却在闻到血腥味后野 性大发。在房地产这样一个有着巨大利润诱惑的行业，“他律”失职相关监楼 盘动画广告公司管部门并无实质的处罚和举措，这种自律的效果如何可想而知。 吴力蘅曾说过：学术作风不正，最主要的肯定是自己本身。“自己的嘴只有自己 才有管理权” 人是从动物进化而来的，因此不可能完全摆脱动物的私欲和贪婪。关于人性本质 的探讨已经有 2000 多年了。孟子说：“人之初，性本善”。不对了。人之初，懵 懂未开，哪知什么善恶! 不知为恶，并非性善。荀子说：“人之初，性本恶”。也 不对，人之初,懵懂未开，哪懂什么善恶! 不知为善，非即性恶。善恶都是后天习 得的，“近朱者赤，近墨者黑”才是对的。现在有人说：“人之初，性本私”。我看 基本上是对的。“私”是生物自我防护的一种本能。在自然界激烈的生存竞争环境 中，如果不会自我防护，那早就被淘汰了，甚至种群灭绝了。当然，在人类社会 中谈“私”，是以不损害他人为前提的，如损害他人，就进入“恶”的范畴了。过去 曾长期把“私”与“恶”等同，认为从“私”考虑，就是“个人主义”；“个人主义”就是 万恶之源，必须坚决消灭之。这种“左”的认识和实践搞了几十年，正当的个人利 益被抹杀，不正当的个人欲望却假借“革命”的名义大售其奸。结果使人际关系日 益紧张，你争我夺，勾心斗角。最后导致人心向恶、社会混乱。 承认“私心”的客观存在， 并不是承认它天然合理合法， 更不是承认可以让“私 心”任意膨胀，以至损害他人。固然不能认为从“私心”出发必然导致“恶”，但也 不能认为从“私心”出发必然导致“善”。为使人们的行为尽可能对社会有利，社会 就需要有各种措施，如教育、舆论、纪律、法律等来规范人的行为，防止人的行 为向恶。这就是他律和他律的需要。人不可能永远自觉从善。人性中有“私”的原 始本性，在“趋利”方面往往是本能地欲求“多多益善”的。因此不能没有监督。再 伟大的人物也是需要监督的，没有监督的权威人物，不可避免地也会犯错误。所 以，一个正常的、理性的社会必须有健全的监督机制，以充分发挥他律的作用。 人是能够接受他律的。“趋利避害”是生物本能。即使单细胞生物即已体现出 这种本能，何况贵为万物之灵的人。因此，社会要建立这样的机制。使全体公民 知道“从善有利，为恶有害”、“善有善报，恶有恶报”，也就能使个人利益与社会 利益有效地一致起来。 在历史现实的实践上，我没见过一个伟人活佛圣贤是靠“自律”立起身来的。并且 同时，我也没见一个杰士廉吏是“自律”培养出来的，并且，也没见过一个贪墨之 徒“自律”了。真的改正了的，记得是哪一本小说说了一句“大凡做好事的心，一 天天会小下去；做坏事的胆，一天天会大起来”，倒是这句话，贴近真理些个。 人是天生的是个人主义者. 人是天生的无政府主义者. 为此,必须强调他律! 自律 源于他律.没有有效的他律就不可能有慎独的自律! 首先，他律是客观现实的需要，人们总是通过他律达到自律。人说日三省吾 身，认为这是自律。我要问：省什么？我想省的是我的为人处世，我的习惯是否 符合规范或普世的要求。这规范和要求，就是他律。他律有约定俗成，也有决策 者制定。但一定是在自律无法解决文明习惯的情况产生他律。这样看来，自律显 示不能解决文明习惯问题。 人是复杂的情感动物，逐利性和惰性是人的天性，在重大的利益面前，难免 不受诱惑，不讲文明，这正需要完善法制，加强他律。自律相对于他律，具有趋 利性、盲目性、易变性；然而他律相对于自律，则更具有客观性，整体性和稳定 性。 目前的文明建设， 各地千方百计采取多种多样的措施， 概括起来不外两大类： 一是偏重他律性的，另一是偏重自律性的。属于他律性的举措，诸如制定各种规 范文明的条例、规章、准则；开展评比、检查、监督、评估活动。这些从外部规 范文明的硬措施，对扶正抑邪会收到立竿见影的效果，也有助于向自律转化，是 必要的。 其次，他律是自律的保障和制约，实践证明，没有他律的制约，自律仅仅是 虚置的，无力的，他律的缺失使脆弱的自律机制难以抵御社会不良的冲击。文明 体系必然将遭到严重的破坏。制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使 好人无偿充分做好事，甚至会走向反面（邓小平）他律与自律并举，偏重他律， 是无可非议的务实态度。仁圣之本，在乎制度而已（唐?白居易） 。 再次，每个人心中的文明标准是不同的，一个人的自律是没有整齐划一的， 也就是各不相同的，那该如何加以统一呢？这就要我们的他律做为一个准绳给 予。文明危机，这一切都来自外加的诱惑，来自于他律不完善。现在我们迫切地 呼唤，社会舆论，道德来约束，显而易见，只有不断加大他律这个标尺，才能保 证文明，因此，我方认为他律是养成文明习惯的主要手段，文明重要依靠他律。 部分思想觉悟较高的学生做到自律，但不是所有的抵抗诱惑。试问：谁能保证的 思想不会受到社会上腐朽文化的影响？自律能力的培养固然重要， 但若因一味强 调自律，疏于他律，其后果是得不偿失的。自律能力是决定一个人能力水平高低 的关键因素。但作为整个学生队伍建立，没有他律，光靠自律，显然是寄希望于 理想，寄希望于自觉，寄希望于自悟。 我方认为：他律，相对于自律，更加有利于成长，更加有利于思想道德的 成熟， 更加有利于自律能力的培养。 而自律则指的是一个人对社会、 道德的规范， 对各种法规自学的认识，是没有处在监督下的一种自觉的行为，而“他律”指的是 道德法律等对个体的约束。社会正是在这种两种方式的结合下有效地实现文明 的，一味强调养成文明习惯靠自律，或偏重养成文明习惯靠自律，只能是纸上谈 兵、空中楼阁，既不务实，又不现实。 首先，文明的标准存在着不确定性。要知道个人的自律是没有整齐划一的，也就 是说各不相同， 那该如何加以统一呢？众所周知， 无规矩不成方圆， 文明也如此， 你没有一把度量的标尺， 何以判定这个人是否文明呢？就如今天我叫家长帮我做 了一件小事， 有人并不会认为有失于文明， 但其它同学是否得出一致的的看法呢， 仅仅是我个人的判定标准对方辩友是如何界定的呢？我无从知道， 而且我相信在 场的各位判定标准也不可能各是统一的吧。 这时我们会遵循， 跟外界的道德准则， 法律等一系列对方所谓的外力他律。也应因他律作为一个准绳时时给予衡量。对 方辩友，当你所谓的自律的动力，标准保障都来源于被你们认为不是主要的他律 时，你们还能信誓旦旦地说，文明习惯的养成主要靠自律吗？ 其次，我方认为文明习惯是要放到社会上来看的，如果硬要把它放到个人来 讲，你认为鲁滨逊在孤岛有什么文明可言吗？只有放在社会上，文明