忠信教育法.doc

台湾有这么一所学校，学生年龄在1518之间，每年三千多学生中，因违反校规校纪被校方开除的二、三百人。学校没有工人，没有保卫，没有大师傅，一切必要工种都由学生自己去做。学校实行学长制，三年级学生带一年级学生。全校集合只需3分钟。学生见到老师七米外要敬礼。学生没有寒暑假作业，没有一个考不上大学的。这就是台湾享誉30年，以道德教育为本的忠信高级工商学校。在台湾各大报纸招聘广告上，经常出现只招忠信毕业生字样。 高震东先生是山东潍坊人，早年旅居台湾，在台湾新竹创办了忠信学校和忠信教育实验法，身体力行，在海内外颇有影响。自1990年以来，高震东先生应邀来大陆讲学，至今已经走遍全国，讲演260多场，被全国近百所院校聘请为名誉校长和客座教授。 高先生学识渊博，品德高尚，为人师表，教育有方，尤其是他那浓厚的爱国思想和强烈的民族荣辱感贯穿在整个演讲中，深深地打动着每一位学子的心。他对中华文化中的教育法具有独到的见解，使广大师生耳目一新。近三个小时的演讲结束时，大家还是感到意犹未尽。他忠孝两全、爱乡笃厚，不图报酬、只讲奉献，来大陆十几年讲演268场，分文不取，自付食宿，拒收纪念品。“忠信”教育实验法 高震东以诗代序：我是一个班导师朱慕兰我是一个班导师，班上有数十个来自不同家庭的孩子，有活泼的，有羞涩的；有漂亮的，有丑陋的；有用功的，有贪玩的；有聪明的，有笨拙的；有可爱的，有顽皮的；每个孩子都不相同。这个漂亮、活泼、聪明的孩子，时时表露出骄纵、任性、自傲。我必须提醒他，如何善用他的优点，充实内涵，不要等到时光逝去，一事无成，再去后悔。那个丑陋、自卑、躲藏的孩子，我要帮助他，从孤独、寂寞中，走向自信、开旷的天地。这个用功、却又自私的孩子，我要使他了解，读书不是为个人，而是为群众、为国家、为社会。那个自视过高、目空一切的孩子，我要用“学海无涯”来警惕他，用“井底之蛙”来打压他，务使他虚心学习，成为社会上有用之人。这个笨拙、得不到关爱的孩子，我必须鼓励他，帮助他，对他付出加倍的爱心。那个惹人嫌、讨人厌的孩子，我必须耐着性子，了解他、爱他、接纳他，与他共度艰涩的岁月。我是一个班导师，我深深了解，对这数十个不同的孩子，必须付出同等的爱心。每个孩子都是特殊的，都是来接受塑造、雕琢的，都是父母心目中的宝贝。他们未来是个怎样的人，我肩负着不可推卸的责任。我是一个班导师，我天天和孩子们在一起。我必须对每一个孩子，用不同的方法来施教。有时我必须严厉、毫不宽容，才能领导他们，使之信服；有时我却要仁慈、和蔼，使他们乐于亲近。为了教育出一个有用的人，我投入了整个的情感和爱心。这数十个属于我的孩子，在我的带领下得到正常的发展这就是我一个班导师最大的快乐，最大的成就！第一编 前言：这是不带西洋色彩的教育法教育对个人及国家民族的重要性，自不必再加赘述；古今中外，世界各地，只要是有人类聚居之所，就有教育行为的存在，但是，因时、因地、因人而产生各个不同的教育宗旨与方法。教育方法虽有各家之言，然其教育宗旨则不外乎：使受教之个体，能得到良好生存，而达到群体继往开来生生不息止于至善之目的。古老的中国，原有一套非常好的教育方法，但是到五四运动，否定了中华文化全盘存在的价值。于是西风东渐，当然也带进了西方的教育方法，最可惜的是，我国的激进分子们，他们认为凡是外国的都对，凡是中国的都错。因而中国固有的一切良好教育方法，一股脑儿的都被否定了。其实中外教育方法因整体的文化背景不同，中国人要想完全西化是有困难的，何况西方也有英、美、德、意、法、俄许多不同的先进国家，他们也是各异其趣的。中国人要西化，真无从学起。留学生越多，方法也越乱，时而如此，时而如彼，把百年大计的教育，切割得支离破碎。我对中华文化稍有涉猎，对教育工作有份热爱，1970年，我在台湾省创办了一所学校，名之曰“忠信”。在学制学规上，一本各项法令办理，在教育宗旨上，竭力奉行政府的目标，但在教育方法上，因时因地因人因事寻找出一套适合忠信的办法，名之曰：“忠信教育实验法”。其定名为“实验”法之意，是在表明这个教育法是否可行，行之是否有效，尚不可知，试验一下或许可行，如此而已矣!忠信创校迄今已二十余年，这种不带西洋色彩的教育方法，已日渐被社会所接受肯定，认为效果良好。 校园通俗名词释义在还没有谈到忠信教育方法之前，首先要提到几个教育上常常用到的通俗名词，因为通俗也就不加深究了。现在我提出对这几个名词的解释： 学生：凡是求学的人，我们统称他们“学生”。孔子说：“必也正名乎，名不正则言不顺。”顾名思义，“学”就是来求学的，学什么呢?答之曰：学“生”。学什么“生”呢?第一就是学“生活的常识”，第二就是学“生存的技能”，第三就是学“生命的意义”，由浅至深，阶段分明。 学校：凡是学生聚集求学之所，就称之为学校，简言之，就是求学的场所。“学”之一字已见前释，而“校”字，我个人的体认是含有校对之意，与“矫”字同意。一个学生在学习的过程中，老师应予不断的校正。学生学，老师教，学生错了，老师校正，因之“校”之一字，强烈地显示出顾惜培育的涵意。 教育：一般说来“教育”是用教与育两个动词联起来的名词，所以教与育各有其行为的含意；育可以涵盖教，但教却不能涵盖育。我认为“教”是短暂的训诲行为，是单纯的“告诉”与“示知”的行为，有其行为的阶段性，其主动完全在外，是外动的行为，训诲完了，也就完事了，告之过了，也就过了。但“育”字，有“养”的意思，有“生”的意思，有外动的施予，有内动的接受，产生自省自发的互动，所以就“教”“育”行为两者的比重来说，教不过占20，而育则占了80。所以“育”非常重要，在我看来，今天的教育，是只重教而不重育。学记一文中有这样一段感叹的话：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂，夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业。其去之必速。教之不刑，其此之由乎”!在论语的述而篇中孔也说：“不愤不启，不徘不发，举一隅以不三隅反，则不复也。”在台湾一首流行歌中唱道：“我从山中来，带枝兰花草，种在小园中，希望花开早，一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个。转眼秋天到，移花入暖房，朝朝频顾借，夜夜不相忘，期待春花开，能将宿愿偿，满庭花簇簇，添得许多香。”这充分地说明了“育”的意义。一言以蔽之，教育者是用外在的启导与关爱引发内在的潜力，而达“自诚”的境界。倘若只教不育，乃揠苗助长也。故曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”把受教育者放在性向归属之位，使其产生教之饥渴与需要，循序培养，使其成材、成器，而达君子不器之境界，故曰：天地位焉，万物育焉。 教育环境：古人说：“蓬生于麻，不扶而直”，这两句话足以说明了环境对教育的重要影响，有哪些环境属于教育的环境呢?依据教育的进展环境区分，可分为家庭教育环境，学校教育环境，社会教育环境。经验告诉我们，凡是有了问题的家庭，就会产生有问题的子女；有了问题的学校，就会教育出有问题的学生；有了有问题的社会，会渲染出有问题的青年来，因为环境就是一个染缸。基于这个认识，办教育的人，就要想办法去创造一个优良的教育环境，并设法去保护一个优良的教育环境，而受教者，更要懂得去选择一个优良的教育环境。孟母三迁的故事，就是最好的证明。所谓创造一个良好的教育环境，软体的风气培养比硬体的器材设备，尤为重要。因为学生不只是跟老师学习而已，学生与学生之间的学习，比从老师那儿得到的还多，尤其是高中以下的各阶段。我们必须了解：“君子之德如风，小人之德如草，风行而草偃。”为学生培养一个如沐春风的教育环境，然后才能在学生身上收到春风化雨的教育效果，也才能收到“蓬生于麻。不扶而直”的教育成效。我认为坏学生进不来，好学生才能学不坏，所以保护环境比创造环境更为重要，正如我们到了纽约随地抛张纸屑，心中毫无愧疚之感，但到了伦敦、巴黎、东京，连个烟蒂都不忍心丢下去，因为那里的大环境太干净了。保护环境最好的方法就是去芜存菁，汰劣存优。防微杜渐，勿使滋蔓，因为蔓难图也。 爱的教育：这是目前全世界教育界最热门的口号，我们在谈“爱的教育”之前，有必要先了解“教育爱”的定义，因为没有“教育爱”，是无法去实践“爱的教育”的。教育爱是从事教育工作者的一种爱心，是以教育任务及受教群体为对象的，“教育爱”是教育工作的上游意识形态，“爱的教育”是教育工作下游的工作方法，反过来说，“教育爱”是教育的基础，“爱的教育”是建筑在“教育爱”的基础之上的产物，两者不可分离，本末也不可倒置。爱的教育必须是在教育爱的原则前提之下去执行教育爱的任务，而不可以“爱的教育”去扭曲“教育爱”的大原则。教育爱是“泛爱众而亲仁”，是博爱，是顾全整体的，好像是卫生所的保健任务；“爱的教育”好像是医生治病人，以个体为对象的。站在“教育爱”的立场上，是玉不琢不成器，忠之能无诲乎?爱之能勿劳乎?发展为苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤的教育方法。故曰：“教不严，师之惰”。如果对“爱的教育”认识不当，就会变成溺爱，姑息养奸。我认为爱的教育在家庭教育环境中，容易展现功效，但是在学校教育环境中，以泛爱众的“教育爱”为不可或缺的前提，所以古人有易子而教的作法，就是知道，爱的教育常会脱序出轨，伤及教育的宗旨。我强调：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。”爱自己的孩子其心理成分，爱的教育为大；爱别人的孩子是神，其情操乃“教育爱”之伟大升华。 老师：凡是在学校直接从事教育工作的人，社会上概称其职业为“教书的”，当然也有称其为教员、教师的，延伸下来，就有了经师、人师的区别，更进一步的分类，则又有小学教员、中学教师、大学教授之别，更谑而统之曰：“教书匠”也。我在前面说过，名不正则言不顺，到底这个行业是什么呢？在我看来这个行业就是“老师”。对于“师”字的涵义；不必赘述，我要解释的是这个“老”字，一位老师无论他传道也好，授业也好，解惑也好，当这些道，这些业，到了学生的身上，大概都已经是老的东西了。一句话，老师所教、所授、所传，皆是以已知或故有的物、理、事为基础所做的传承工作。而学生则在已知的基础上，启发出新的认知，超过了老师，即所谓“青出于蓝而胜于蓝”，而达到出师的境界。文明就是这样开发出来的，文化就是这样堆积化育出来的。其次，在“老”字的含义上还有一番积极的意义，你可曾听到有些学生常常抱怨一个紧紧盯人的老师道：你怎么“老”是找我的麻烦?说到这儿，大家已经可以体会到老师的工作精神与态度了，那就是盯紧了学生，不断不休地施予教育。说到了麻烦，顺便一提，麻烦者，惑也。老师就是要不断找出学生的麻烦，解开他的麻烦，除去他的麻烦。如此就尽了老师的责任。如果一位老师不能这样做，是对不起每家中堂上所供奉的“天地君亲师”神位中的“师”字，故曰：老师不在五服之中，无师则五伦不彰；水不在五色之中，无水不调。 及格：及者达到之谓；格者，程度，标准是也。教育者依据教育内容、进度，评量受教者学习的成果。少数学生不及格是学生的事，大家都不及格是老师的事，是教材分量的事。无论怎么说，这个“格”字是代表一种要求，“及”当代表着一种成果的希望。这样看来，教育是有目的的，是有目标的，是有宗旨的! 第二编 德育为一切教育的根本在教育法上，加上了“忠信”二字，就已经表明了这是专指我忠信高级职业中等专科学校的教育方法。他所教育的对象是十五岁到二十岁的学生，是以求一技之长为目的的学生，是国家经济建设上、社会成员中最为重要的骨干。这些学生应该学些什么?应该怎么教?应该怎么教育?应从德育做起。 小学阶段要学会生活的常识，中学阶段要学会生存的技能，到了大专更要了解生命的意义，进而创造生命的价值。但是不论哪一阶段的教育，都可以透过德、智、体、群、美的教育方法，培育出人格完整、智能健全、体格健壮、乐群善群、心理与生理平衡的学生。但是在五育中，应以德育为首，其他四育围绕着德育应运而生，必须以德育为基础，其他四育才有存在的价值。德就是良好的品德，合乎社会标准的道德，以及一心向善的意念，说得更明确一点，德就是米粒中的胚芽，果核中的仁，也就是生机。因此我们可以肯定地说： 智育没有德育做基础，智育就是犯罪的帮凶。 体育没有德育做基础，体育就是暴力的前卫。 群育没有德育做基础，群育就是社会动乱的根源。 美育没有德育做基础，美育就是腐化的催化剂。 先说智，智就是学问，一个书读得愈多、学识愈高的人，必须兼具良好的品德，否则，学问愈好，做坏事的本领就愈大，智慧型的犯罪者不正是如此吗?他能制作假金融卡盗领他人的金钱到他的口袋里嘛：如果高学问高智慧的人兼有良好的品德，其对国家社会的贡献将不知凡几。 再说体育，体育不仅是指打球、赛跑等等运动项目而已。广义的说，凡是能促进身体健康、生长正常的活动都是体育。一个劳力者坐在树下休息片刻，这就是他的体育；一个伏案读了一天书的学生，放下书本，到户外跑跑跳跳就是体育。住在乡村的学生，一早从家里出发，经过步行，骑脚踏车，挤公车到达学校，早已运动过量了，还须要做健身操来锻练体力吗?所以体育就是对身体作适当的调适，使之有一个强壮的体格，如果强壮的体格没有良好的品德做基础，那就成了打架惹事的最佳本钱了! 再说群育，忠信以实施群育班达到群育目的，就是每一班级每学期必须住校一星期，实际去体验群体生活的意义，了解团结合作的重要。更能从群体生活中学习彼此尊重、礼让以及洒扫应对的分寸。如果群育没有德育做基础，误把不问是非的江湖道义视为团结就是力量，群育岂不成了社会乱象的根源! 同样，美育如果没有良好的品德做基础，不但将成为金玉其外、败絮其中的虚伪包装，更将成为社会腐化的催化剂。 从上所述，我们了解德育之重要性，凡忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等固有观念无不是德育的范畴，但如何将这些古老的道德标准超越时空，用现代的方法来塑造学生的优良品格呢?我们将透过六种观念教育去完成我们的教育目标。观念是什么?“观”就是一种看法，“念”就是一种想法，所以观念就是一种衡量思想行为的是非尺度。下述六种观念教育就是一个中专学生的行为标准；也是社会认同的道德标准。 1“忠民爱国，信守不渝”的忠贞观念。 2“孝顺父母，尊敬长上”的伦理观念。 3“天下兴亡，我的责任”的积极负责观念。 4“吃中国饭，说中国话，穿中国服饰，过中国年节”的文化振兴观念。 5“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念。 6“为国家需要而求学问，为社会合作而学技能”的利他利群观念。 透过六种观念教育,塑造学生优良的品德 1“忠民(党)爱国，信守不渝”的忠贞观念 在人类社会的发展进程中，人民始终是推动历史前进的决定性力量。唐太宗李世民曾将人民比作水，把国家政权比作舟，并说“水能载舟也能覆舟”。 一个政党能代表人民的利益，就能得到人民拥护的。因此，忠于党和忠于人民是一致的。 一个人不论你是什么党，都要以“爱国”作为最终目的。 2“孝顺父母，尊敬长上”的伦理观念 人与人之间的关系甚为复杂，可归纳为五大类，即君臣、父子、夫妇、兄弟及朋友，称之为五伦或人伦。然五伦者，始于夫妇，有夫妇然后有父子、有兄弟，向外扩展即为长官、部下与朋友。 教育的第一要务就是明人伦，人伦之所以重要，因其使人有别于禽兽。 一个人在家里，父子、夫妇、兄弟相处之道与在社会上长官、部属、朋友相处之道实乃大同小异。子女能够孝顺父母，扩充此孝道则能尽忠于国家，就是大孝。弟妹能恭敬兄姊，扩充此敬道，则能服从长官，敬老尊贤。父母能慈爱子女，扩充此慈道，则能领导部属。所以家实际上就是国的缩影，也是国之雏形。 一个孝顺的人，就是一个懂得如何事亲的人，自然也能做到尊敬长上，即老吾老以及人之老。我国古圣先贤，早已告诉我们，“求忠臣于孝子之门”，也就是治国必先齐家，齐家必先孝悌的道理，有子说“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本钦!”所以说孝悌为立国之本也不为过。因为国之本在家，而家之根在孝。 关于孝的释义，古人对此解释的很多，今列举数点于后，作为我忠信弟子孝顺父母、尊敬长上的言行准则： 使父母无后顾之忧 戒除一切不良之行为与恶劣之习惯，做一个正正当当的人，以安父母之心。父母的爱时时都关注在子女的四周，稍有不适，父母就忧心忡忡。如再见你无心向学，结交不良的朋友，抽烟游荡，那父母的焦急与无望就难以言喻了。一个为人子女者何忍使父母终日为你牵肠挂肚呢!所以为人子女者，至少要做到让父母对你很放心。 对父母要有敬、有养 西方社会，老年人孤苦无依之悲哀现象，随处可见。政府不得不设立健全之养老制度，以维持老人之生活，度其悲苦孤独之残年。而我国，奉养父母，是子女最起码的责任，如果没有敬，就不足以言孝。所以子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”所以对父母要有敬，有养，使其在精神上得到莫大的慰藉。 对父母要恭顺、无违 子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生 ，曾是以为孝乎?”这告诉我们，事亲以色的道理。至于无违，虽然有”天下无不是的父母”、“父要子死，子不敢不死”等语，但当父母在暴怒之中，子女惟当走避，以免陷父母于不义，所以孔子说：“小箠则待过，大杖则逃走。”事后再和颜色、言词委婉的向父母解说，以做到真正的无违却又不失恭顺，这也是孝。 扬名声，显父母，延续民族生命 由于自己的成功，使父母受到世人的尊敬，给父母一种生命得到延续的满足，这是孝之极至。所以一个人追求成功，不是仅满足个人的一己心志，而是继往开来延续优秀民族生命的一种壮举。 3“天下兴亡，我的责任”的积极负责观念 “天下兴亡，匹夫有责”，匹夫者，人人、大家之谓。因此这句话消极的解释，就成为：天下兴亡，不是我一个人的事。所以忠信提出积极的“天下兴亡，我的责任”来取代“天下兴亡，匹夫有责”。 这里所指的天下，实乃指自己的国家而言，要培养学生“天下兴亡，我的责任”这种高度的爱国情操及国我一体的观念，是国家教育的重要职责，要完成这种使命，需从多方面施教，而非单纯的教条所能致效。 首先要使每个学生了解，爱国的前提是基于我需要国家。举例来说，一群登山的学生，天气骤变，暴风雨即将来临，他们就地发现一间破屋，以如获至宝的心情入内避雨。风雨太大，屋子似不胜负荷随时有倒塌的危险。这时人人在为如何保护这个屋子不倒而努力。有的在找木头支撑倾斜的墙壁，有的在找木板钉窗子，有的脱下雨衣堵塞漏雨的屋顶人人牺牲自己，贡献智慧与劳力，只有一个目的，如何使这个破屋安然屹立不倒。 试想，此时此刻，是屋子需要人，还是人需要屋子?答案是肯定的，人需要屋子。 我们每一个人与国家的关系，就像这群登山者与那间屋子一样。基本理由是我们需要国家。所以一个遭受过国难的人，才能体认到国家的重要；一个远离祖国、失去自己国家翼护的人，才能了解国我不分，国我一体的那份情感。即使是一个多灾多难、破碎不堪的国家，也是我们所需要的。没有了国家，个人的一切努力都变成毫无目的。 其次我们要了解，做任何事情应遵从由近及远，必先培养其吾爱吾家的观念，建立起人类原始的伦理之爱，懂得孝顺父母，友爱兄弟，尊敬长辈。家，也就是父母及家人，是给予你关爱最多的地方，爱家的情感是最易培养的，几乎是人类不须经过培养而能做到的本能。 把这种情感稍加扩大就能做到“吾爱吾师，吾爱吾校”，因为学校，也就是老师，是教给你知识学问的地方，是充实你生命、培育你成长的地方。渐次再培养其吾爱吾乡的观念，中国人潜意识中就有一种安土重迁、落叶归根的想法，要培养一个人的爱乡观念，是一种顺理成章的事。从爱家起，经由爱校、爱乡，以达到爱国的最高境界。然后才能做到“天下兴亡，我的责任”。 把“天下兴亡，我的责任”因时制宜地灵活运用，就成了“教室不整洁，我的责任”，“坐车没人让座，我的责任”，“同学在校外不遵守校规，我的责任”，“有人不爱国，我的责任”.因此忠信的学生培养出一种特有的气质就是勇于把责任往身上揽。也因此，忠信的每一个学生都有强烈的正义感，敢干涉，不乡愿，积极负责。 4“吃中国饭，说中国话，穿中国服饰，过中国年节”的文化振兴观念。 “振兴中华文化”不是一句可以张贴的漂亮标语，也不是一个冠冕堂皇的响亮口号，而应该是每一个中国人时时刻刻都在做而又自觉的一种行为，小之为个人的习惯，大之为一国的国情、风俗，无不蕴涵着中国的文化。但是一般人一听说“振兴中华文化”，内心就泛起一股严肃感，立刻联想到忠孝仁爱、信义和平、礼义廉耻、四维八德、诸子百家、之乎者也。视中华文化为一种高不可攀、远不可及的象牙塔里的藏物。其实上述诸般乃是我中华文化的精华、纲要与原则。而我们一般国民以及学生所要做到的振兴中华文化，固然要懂得上述中华文化伦理性的“知”，更重要的是要重视日常生活细节中的“行。” 所以忠信的观念教育之一为培养学生吃中国饭，说中国话，穿中国服饰，过中国年节的文化振兴观念。把振兴中华文化生溶化、浅显化、行动化。使全民都能从深不可测的象牙塔里跳到现实生活中，共同负起振兴文化的责任。兹分项说明于后： 吃中国饭 我们所要强调的是吃东西的方式而不是吃东西的内容。我们不是说中国人不可以吃牛排。任何有营养价值的东西都可以吃，只要是用筷子来吃，就是在保有中国文化。作为一个中国人不可以洋气得动辄以喝咖啡、喝可乐、喝啤酒为荣，而应该宏扬我国历史悠久的茶文化。 说中国话 对内来说，我们要做到人人说国语(也就是普通话)来代替复杂的方言，以求全国的统一与合作。一个中国人听不懂另一个中国人听说的话，这种耻辱比之于中国人狂热地去学英文犹有过之。 对外来说，一个中国人切不可在国语中夹杂几个英文单字而引以为荣。如果讲英文的美国不是世界强国、如果我中国执世界科技之牛耳，中国话也同样可以成为国际语言，我中国年轻的一代也就无须费那么多的时间去学英文了。 穿中国服饰 由于交通的便捷，不仅增加了各国之间来往的频繁，流行的浪潮几乎也很快就波及全球。如果我们仍要求穿中国式的长袍马褂，似无必要。我们认为只要不是奇装异服，不是别国代表性的服装(如日本的和服、韩国的高叉装)，都可以穿。但遇到国际性的活动时，除世界通行的西装外，代表中国的长袍或中山装，也是很适当的服饰。 过中国年节 中国的农历年、端午节、七月节、中秋节，都是中国文化的一种体现，我们要把这种习俗延续下去。而母亲节、圣诞节。这类纯外国人的节日，我们不可盲从。因为任何一个节日，都有其文化背景。有屈原才有端午节；有慎终追远的民族意识才有七月节而外国人在忙碌的功利主义社会中成长。伦理观念淡薄，不得不以特定的节日来加强母子间的亲情，节月的本身就是道德的沦丧，为人父母的悲哀。中国人又何苦学时髦呢! ， 如果一个中国人能做到吃中国饭，说中国话，穿中国服饰，过中国年节，在振兴中华文化的岗位上，他就是个克尽厥职的一员。比起有些刚开完“振兴中华文化”大会，就到有电子琴的大餐厅中喝咖啡、吃西餐以示慰劳，以示自强，以示联谊的大人先生们，其对保有中华文化的贡献，真不知高到那儿去了。 盼我忠信学生，要从生活细节中去振兴中华文化，要从不知不觉中传递中华文化的种子。种子虽小，但具有无限生机，总有发扬光大的一天。 5“勿以善小而不为，勿从恶小而为之”的敬业观念 社会是由数不清的各种行业组成，读书就是在为将来参与社会行业做准备。现代的年轻人，好高鹜远者多，脚踏实地者少；想不劳而获者多，愿胼手胝足者少；想一步登天者多，肯从头干起者少。其结果是，少数肯脚踏实地的、愿胼手胝足的、肯从头干起的，都日渐接近成功；而那些好高骛远的、想不劳而获的、想一步登天的，仍然漂浮在社会里，与自己美好的理想是距离越来越远了。 所以忠信以“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”来培养学生的敬业观念。天下本无大事，集许多小善就是将来的大成；集无数小恶，就是将来的毁灭。 “忠信”的学生最了解“忠信”，社会上人人都说“忠信”好，“忠信”好在那里？恐怕谁也说不出来。社会上人人能朗朗上口的，左一声是“忠信”学生排队；右一声还是学生排队。“排队”在教育上的成就来说，那真是件小得不能再小的事了。但是当“忠信”学生人人能做到，当排队的佳誉从四面八方传出，就变成一股大不可当的成功标志了。同样，一个学校有学生偷窃，这是件很平常的事，天下的学校没有一个敢自夸没有学生做贼，这是任何学校必有的小瑕疵。但是一次、两次、三次，无数次的窃案不断发生，这就由小错集成大恶了，甚至使校名蒙羞。与“贼”字结下了不解之缘。 我们再看看，今日福待公司在世界上的成就；乃渊源于一个年轻人捡起一片小纸屑。最初当福特还是个小公司时，老板向征求一位助手；当他在与许多应征者面谈时，发现门旁有一张纸屑，可是每一个应征者或视而不见，或跨越而过。直到又一个年轻人他很自然地捡起这片纸屑，丢入废纸篓，然后怯怯地、无望的走向老板，因为他看到其他应征者的气势时，早已不存希望了。在这些应征者中不乏有才干者、有学问者。可是老板这时内心既激动，又喜悦，内心频频喊着：“就是他，就是他，这就是我要寻找的年轻人，一个眼中有事的年轻人。”这个年轻人，就这样，从捡起一片纸屑，而进入福特公司，终使福特公司享誉全球。 我们再看那万丈高楼，但它必须由平地造起。当一个人砌下第一块砖时，连一点高楼的影子都没有，但这一块砖却是万丈高楼的起点，没有它，这高楼就是空中楼阁，就是不能实现的理想。而那汪洋大海，又何尝不是由无数的小水滴汇集而成的呢： 所以“忠信”以刘备所说的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”这两句话作为学生敬业观念的箴言。因为其重点，不是在善之大小。恶之轻重，而是在他为善为恶之立念。肯为小善，这一丝善念,就像是一粒善的种子，会萌芽、会繁殖、会扩大，也会结善果。能为小恶，这一点恶念，就像是初现的一个癌细胞，会分裂，会加多，终至夺取你的生命。所以一个年轻人，当他还是个学生时，就要培养他的敬业观念。以使他将来一踏入社会，对他所从事的行业，那怕是最小的，最卑微的，最不受重视的，也要把它做得最好。能把这些他人不屑一顾的事都做得最好，就是替未来最大的、最尊贵的、最卓越的事业奠下基础。 6“为国家需要而求学问，为社会合作而学技能”的利他利群观念 人人都要受教育，人人都要读书，为什么？ 有人说：“为了自己未来的前途，为了学习生活的本领，必须要学习一技之长。”也有人说：“读书是为你自己啊!你想要过高人一等的生活，必须先把书读好。” 于是父母、老师、学校、社会都围绕这一主题来教育下一代。 父母把读书好的孩子看成未来光耀门楣的希望。遇到升学考试时，更能享受到特殊的待遇，除了一切事都不肯烦劳他外，还要吃好的；另外，还要以他为例，作为教育其他孩子的榜样。 老师、学校，也对功课好的学生加强辅导，以求得高的升学率，使学校扬名，以证明他教育的成功。而真正在课业上需要辅导的一群，却置之不顾，最后以“准他毕业”就算是学校对他们莫大的恩赐，这不叫误人子弟叫什么? 所以“忠信”要为学生“为什么要读书?”“为什么要学技能?”下一定义，使之认识求学是有目标、有方向的。读书不是利己的自私行为，而是利他利群的互助行为，即为国家需要而求学问，为社会合作而学技能。 今日之社会，是一个我为人人，人人为我的社会 国家的需要，是根据社会的供求，整个社会就是大的分工。不论我们在学校里学的是什么，最终都要用之于社会，替社会服务，而不是为自己、为家人服务。一个人价值的大小，就看你服务对象的多寡和贡献大小而定；能力小的，为少数人服务，能力大的，为千百人服务，甚至为全人类服务。你服务的范围愈广，人数愈多，服务质量愈好，你的价值就愈大。今日的社会，是一个“我为人人，人人为我”的社会，已不再是最早那种“凿井为饮”，“自耕为食”的我“不求人，人也不求我”的单纯社会了。 要将私利蕴藏在公利之内 如果你服务的范围广，人数多，价值大，社会对你的报偿一定也大，报酬也多。在你为利他利群而努力工作的过程中，相对的体也得到了个人的利益，有了自己的前途，过着优于一般人的生活。这就是物有本末，事有终始的道理。为国家为人群是本，为自己是末，我们要把自己的小目标蕴藏在利他利群的大目标之内，把利己变成利他利群的自然结果。如果你反其道而行之，把一切的努力作为获得一己私利的手段，表面上看起来，先公后私，先私后公是一而二，二而一殊途同归的一种行为，但观念上不能有偏差，否则就失之毫厘，谬之千里了。就像人人有饭吃与有饭人人吃是不一样的一样，人人有饭吃，是积极的，要努力，要增产，是走向富足的路；而有饭人人吃，是消极的，是瓜分、是抢掠，结果是走向贫穷。 先求国家前途，再求个人前途 在国家强盛进步、社会富足安定的大前提下，才可以求得个人的前途。撇开国家、社会不顾，你个人再大的成功，也不过是为个人所用，求得个人的丰衣足食、华屋名车而已，对民族，对中华历史却缺少一份承先启后的责任，再高级的物质享受也弥补不了你生命的空虚。 所以读书的目的，是为国家的需要；社会的分工，要有一种国家责任舍我其谁的磅礴气概和求利要求国家大利的开阔心胸。如果一开始就灌输给你读书是为你自己的前途的偏颇观念，结果你自然就成为一个只有自己、没有他人的自私自利的人了。一旦自己的利益与国家社会的利益冲突的时候，你自然就暴露本性置国家社会前途于不顾了。 所以观念之确立，不为不重要。“忠信”的学生，一进入学校，就确立“为国家需要而求学问，为社会合作而学技能”的利他利群观念，作为他读书的目标、努力的方向。 透过练心、练气、练胆、练力、练艺、练技使抽象的观念具体化。 练心 简单地说就是要保持学生的赤子之心。所谓“去伪存真”，老师要为学生擦去哪些不良之心呢？那就是偏私欺疑之心；要保持哪些原有之赤子之心呢？就是恻隐（同情）之心，善恶之心，谦让之心，是非之心，也就是仁义理智之心。良心者，自有而非外求之心也。人本是动物之属，而异于禽兽者几希。因此我们知道，人不但有兽性所保有之劣根性，也有异于禽兽之人性。人性已见前述，而兽性者，如好逸恶劳、贪生怕死、欺软怕硬、贪心不足、恶恶臭等。这些兽性看来不是好东西，但是这都是人类生存进步的动力，可率性而升华之，却不能否定而消灭之，因为根本消灭不了。故中庸曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这教育功能之彰显就落在这里了。好逸恶劳，是人类追求生活品质的动力，所有的工具都是“懒人”发明的。贪生怕死，是人类求生存的动力；贪心不足，是文明进步的动力；好了还要好，多了还要多，富了还要富，这止于至善不是正靠这股子劲吗？好好色，恶恶臭，这不正是追求真善美动力的基础吗？欺软怕硬之心正是督促人类自强之道，身要强，国要强，否则不是被人欺负吗？人性因此可贵，兽性亦无不好，问题是在率性之当否。 教育的工作就是要发扬人性，升华兽性，最少也得做到保持人性抑制兽性。 练气 看相的人谈气色，中医看病看气血，社会学家看社会风气，气象学家看看大地看气象气候，教育家看学生气质，历史学家看政治家的气度。气字可以体会，难于言传。心与气是一体的，心正而后气正，人邪而后气邪。这正心的工夫到了火候，这正气也就油然而生。当正气化为力量时，正义的行为也就生出来了。孔曰成仁，孟曰取义，仁是一种心里，义是一种行为，中间传递力量的就是一种正气。如何把仁心化为正义？第一要练气，气不足义不张，气足了劲就够了。见义不为无勇也，这勇字就是靠这股勇气。教育必须培养学生们这股站出来的勇气，为正义伸张的勇气。练胆 人的胆要靠正气来控制，否则就会恶向胆边生。今天的年轻人作奸犯科是靠了大胆而不是胆大。我们常常听到“人要胆大心细，大胆的假设，小心的求证”。我们要培养给学生的胆，就是敢想、敢做、敢当。作为一个人，连想都不敢想，哪有成功的一天？哪来的探索的勇气？这敢想，不是敢乱想，而是要有理想，不可妄想。什么是理想呢？凡是合乎主观的条件，配合上客观条件的想法，就是理想。理想是经过努力可以实现的想法，而不是痴心梦想，胡思乱想。十七、八岁的孩子最容易胡思乱想，老师必须鼓励他去想，是要导之以理想。光想是不够的，还要敢做，没有实践的事、理、物都是空谈。万事要做做看，把思想化为行动，天下没有一蹴可就的事，错了，失败了，不要怕，不要推，要有担当，失败是成功之母，检讨过失再来再干。学生有犯错的权力，认错不罚。在教育上要容纳异议，千万不要一棒子把学生打缩回去了。 练力 练力是指魄力、毅力与体力、智力。魄力是真知而后生的勇气，而毅力是赓(gng继)续的工夫，毅力就是有恒。青年学生不乏魄力，唯缺毅力，所以毅力的培育尤为重要。这毅力的培育，不是训练可竟全功的，这要靠磨练来辅助，所谓苦其心志者也。要求学生养成做完一件事的习惯，做好一件事的自许。忠信所以没有办公室，只有办事室，事不做完，不眠不休。先做自己应该做的事，再做自己喜欢做的事。合理的要求是训练，不合理的要求是磨练。在生活即是教育的前提下，设计学生体力最高限可及的项目，去做不太愿意做的事，必须用尽心机，用尽体力才能完成的事，加大学生的轫性培育。当然练力也包涵了体力培育在内，而且非常重要。说下天来，教育的主体，就是学生这个人，一切的教育要落实在这个学生的身上，心正了气足了胆够了志坚了智满了技熟了，但人死了又有什么用呢？人是心物合一的个体，通俗地说，即人的人体是硬体，教育所赋予的一切是软体，但皮之不存，毛将焉附？所以练力的重点是体力。所谓体力，就是培育出身体的力量，包含了智力，不是以四肢发达为满足，心身的平衡尤为重要，因为体育锻炼，不只是身体的锻炼。比如篮球，除了肌肉弹性的锻炼外，更有合作的群育教育意义在内，那就是团队精神。技术再好是不能打霸王球的，一定要交叉阻挡为队友制造成功的机会，后卫一个球也未投，但得分其功在他。两队实力相当，坚持最后五分钟，永不气馁，永不妥协，永不放弃，四十分钟跑全场，拼到底，就是体力与毅力综合表现的练力成果。如排球，除了弹性，臂力，腰力，团体精神的训练外，最重要的是向敌人的炮火前进，要扑向敌人攻击之点，要有勇气牺牲自己救起球来，不计后果地摔倒地面把球救起来，自己的疼痛已不在考虑之列。游泳是全身的综合训练，要使学生了解，浮力即是阻力，要利用阻力又要减少阻力，前进就是在制造阻力，在阻力中争取前进，人不要厌恶阻力，要排除阻力，利用阻力。乒乓球、羽毛球、网球，出了上述体能训练之外，就是眼力及判断应变的训练，在观念部份，则在学者善体寓攻于守的道理。守势是永远不会胜利的，只有不断攻击才会胜利。所以体育教育不是孤立的体能训练，涵盖了意志磨练，与群育的训练及德育的教养在内。 练艺常常有人说会艺术的孩子不会学坏，是因为艺术的本身有软化戾（l 凶）气的功能，可以寄托身心, 可以调剂疲劳放松紧张得到身心的舒畅，可以填充空虚解除寂寞。学生一定要在高中教育以前培养出一艺之爱好，会玩是会学的开始。教育的目的不是教出一个会干什么事的机器人，而是一个具有专业能力的正常人来。许多到外国留学的中国学生，都是考试的专家，除了读书以外，什么也不会，在毕业同乐会中，只有呆做一边欣赏的分，失去了参与的能力，最后连拍手的兴趣都没有。这种在群体中的挫折感在心灵中是无法补偿的，所以群育的教育是从一艺之能及体育活动为进阶之门的。因为我们的教育方法，只重智育忽视其他的德，体，群，美教育，给学生太多的使命压力。千万不要给学生一种书读不好就无颜见江东父老的心里压力，头悬梁，锥刺骨的教育已经落伍了，若是再进而使学生带着羡慕与嫉妒求学，愤怼与仇恨向学，后果就不堪设想了。身心平衡，情感与理智和谐，是要靠老师来培养栽培的。学习的态度可以勤，但不可以忿，因为有所忿懥，心不得其正；有所恐惧，心不得其正；有所忧患，心也不得其正，如何的勤呢？ 第三编 做法细则学校教育最大的目的，是教导学生做人做事。训导处是负责教学生做人的单位，教务处则是教学生做事的单位。学生学做人、学做事，有个最低标准。做人要做到人人喜欢你；做事要做到人人需要你。人人喜欢你，你才能入群，人人需要你，你才能被社会所用，这就是学以致用。品德不好，没人敢用；本领不好，没人要用。所以，学校必须培养学生良好的品德，并培育学生良好的技能。学校若道德环境不好，学生学本领也是办不到的。自古以来大家都懂得良莠不同朝，薰藐不同器的道理，种田的农夫也懂得，施肥以前必要除草，学校教育何尝不是一样。坏学生不除，好学生全部被带坏，坏学生就像一个坏了的鸡蛋，坏蛋具有攻击力，他的坏水、坏汤会流到好蛋的身上，使其变坏，慢慢感染，破坏力日日增加，最后所有的蛋，有多少坏多少。故曰：“勿使滋蔓，蔓难图也”。学生有了传染性的疾病，老师知道要隔离，要送医院，否则是不道德的行为。学生有了坏品德的传染病，为什么不去隔离他，道德的污染，与疾病的传染不是一样的事吗?所以要实现前述的所有教育理念，必须要从杜绝道德的污染开始!一、杜绝道德污染(一)不替家长教育坏孩子，务使坏孩子进不来，好学生才能学不坏：凡是人都会生病，这是正常的。如果说有人一生都没生过病，那才是反常的。同样的道理，任何学校都有坏学生，这也是正常的现象。如果说有一个学校，个个都是好学生，那不成奇迹了！但是人会生病固是常理，如有病肯治病，治好了，我们就可以说他是个健康的人！一个学校发现有不好的学生，绝不姑息。我们就可以说这个学校没有坏学生。忠信就是这样的一所学校，是一所没有坏学生的学校。因为他做到防患未然于前，立即处理于后。学生都会犯错，这是正常的，只要他所犯的错是合情合理的，老师自会予以纠正，给予教育。如果他所犯的错严重到不是一个高中生应该犯的，那就必须开除。所以对一般的错误，忠信有认错不罚的明文规定，有公开惩罚的实际做法。如犯了违反四大纪律等严重的错误，那就绝不姑息，非开除不可了。忠信所以这样做是基于下列教育常理：1、教育是有选择的尤其是私立学校：有教无类，是指各行各业人家的子弟，人人都有受教育的权利，并不是不分好坏阿猫阿狗都有义务去教育他。例如省立高中有权利选择功课好的学生来教育，忠信自然也有权利选择品德好的学生来教育。忠信的作法是防患未然使学生没有学坏的机会，这是最佳的教育方式，也是最具可能性的教育方式。如早已学坏而要把他再教好，那就非学校当然的责任了。因食学校是一个正常的教育机构，没有多余的人力也没有这样的特业人才去教育特殊学生。勉强去做，一定不会彻底更难收效。最后岂不是误人子弟！何况并非离开忠信就是绝路，另有许多学校可以收容他。2、是为了改变社会对私立学校的成见：一般人对私立学校的看法，认为学生就是学校的财富，多多益善，来者不拒，没有一所私立学校肯把学生往外推的。忠信为了纠正这种偏差，特别定四大纪律，廉格淘汰学生。 更何况家长对子女必有偏爱，万一你把他有问题的子女教好了，结论是他孩子的本质不差。不幸没有把他的孩子管好教好，结论是忠信也不过如此。 而社会对“由坏学好”的人也有歧见，虽然社会是温暖的，人人会用许多好的词汇鼓励别人学好。例如： 浪子回头金不换，放下屠刀立地成佛，既往不咎等等。但是当他自己要选用人的时候，他又会以“江山易改，本性难移”来警惕自己小心从事了，这就是回头浪子的苦恼。 所以忠信不收任何有问题的学生，除非是事前不知道，一旦发现，绝不姑息。 3、建立家长的信心及全体学生的荣誉 在一个忙碌的社会里，父母没有多余的时间来管教孩子，学校就必须负起全部责任，令家长可以放心的把子弟送到学校来。而有资格到忠信读书的学生，一定是个品德优良的学生，能自忠信毕业，更是品德优良的保证。忠信要做到让在校的学生以做一名忠信学生为荣，让毕业的学生，更能以自忠信毕业为荣。也是为了替多数家长保留一块洁净的园地，让他可以放心的把子女送到忠信来。（二）爱的教育，铁的纪律 国家有严苛的刑法，目的不在杀人，而在防止杀人，故曰刑期无刑。学校有铁的纪律，目的在悬恚而示之不可轻犯，刑法一大本有几个百姓知道？校规也是一大本，又有几个学生知道？刘邦入秦，约法三章。忠信示爱，四大纪律。第一条就是不能打架。 1、不打架“不打私架，勇于公战”这是忠信每个学生都懂的训导原则，平日同学们学莒拳、短棒、夺刀、摔角等课程都是为打架而设的。但有严格规定不准打架，真正的价值就在这里，能打而不打这是修养，也是美德。不堪一击的人强调不打架那是怯弱。就如一个国家有强大的军备与战斗力而不穷兵黩武而爱和平，那是真正的爱好和平，无能作战而讲和平，其结果与投降无异。所以忠信学生的不打架，并不是把学生训练成弱不禁风胆小如鼠之辈。相反的，个个能打、敢打、会打。但不是将了瞄你一眼撞你一下就逞匹夫之勇，也不是震了满足个人的英雄主义暴虎冯河。为了个人要学会忍气吞声委曲求全，但如果伤害到国家的利益，民族的团结，国体的荣誉，那个时候则每一个学生都要有挺身而出不惜牺牲的勇气与诀心。真正做到不打私架而勇于公战。从另一方面来看，我国五伦关系之中，涉及范围最广的是朋友这一伦。夫妇为五伦之首，但仅是两人的事。父子也是两人。兄弟最多不过十几人。君臣亦即长官与部下，这种关系也是可数得出来的。唯有朋友这一伦，俗云：“四海之内皆兄弟也”，其范围之广无边界。而朋友之中关系最亲切的，莫过于同学了。所以忠信强调同学“如”手足。凡是有伤手足之情的任何行为，都要尽量防止与避免。“打架”是破坏情感力量最大最深的。那不仅仅是当事人双方情感的破坏，其所牵连的伤害是无法计算的。被打者固然情绪恶劣，常思报复，打人者也不见得能获得胜利的欢乐，相反的也会沮丧、后悔，更要提防报复。而在老师处所获得的，也不过是规劝、握手言和，最多予理亏一方以记过处分。这都不足以解除彼此心理上的障碍。在这种状况之下，争取同学朋友间的同情、助力属必然之举。这就是靠帮派结交不良朋友的开始，也是将从校内打到校外的开始。所以忠信为了防微杜渐，为了替社会家庭负责。把打架开除列为必须遵守且没有弹性的校规之一。 所幸忠信自创校以来，校内校外都没有发生过打架的事。同学亲如手足，高年级的学长照顾爱护低年级的同学。低年级的同学尊敬高年级的学长。长幼有序，伦次井然。现在既已种下了不打私架的因，相信将来定能收获勇于公战的果。2、不抽烟 忠信四大纪律之一就是“不抽烟”，显见抽烟一事是青少年许多问题中最严重的一件事。国中生抽烟已不算怪事，