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浅谈老子与道德经作者：钱鹏专业：09食品科学与工程日期：2011年4月17日指导老师:浅谈老子道德经自 老 子 道 德 经 问 世 以 来，人 们 对 其 研 究 探 讨 从未 间 断，仁 者 见 仁，智 者见 智，众 说 纷 纭，莫 衷 一 是。我 认 为，“天 人 合 一”的 思 想 念、 “道 法 自 然”的 处 事 原 则、“无 为 而 治”的 行 为 方 式，是 其 思 想 精 髓，应 作 为 重 点 来 研 究，进行 深 刻 思 考 。 一 、 “ 天 人 合 一 ” “天 人 合 一” 阐 述 了 人与 自 然 的 关 系 ， 是 人 类 养 生 和 环 境 保护 的 哲 学 基 础 道 德 经 通 篇 渗 透 了 “天 人 合 一” 的 思 想 ， 是 从“ 道” 的 概 念 出 发 ， 间接 从 各个 不 同 侧 面 进 行 阐 述 的 。“ 道 ”是 虚 空 之 间 的一 切 有 形世 界 与 无 形 世 界 的 本 源 ， 也 是 自 然 界 和 人 类 社 会 的 总 法 则 。“道 可 道 ， 非 常 道” 。 “道 ”是 难 以 言 说 的 ， 能 说 清楚 的 就 不 是 “常道” 。“ 道 之 为 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ；恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 ”。“ 道” 就 是 这 样 一 种 似无 而 有 ， 似 有 实 无 的 东 西 。“ 道” 的 本 性 是 自 然 无 为 的 ，能 化 生 万 物 。 天 的 处 事方 法 就 是 天 道 。 当 证 明 了 天 道 自 然 ， 天 道 就 成 为 表 示 自 然 规 律 的 概 念， 老 子 认 为 天 道 是 人 们 行为 应 该 效 法 的 原 则 。 在 研 究 社 会 现 象 时 ， 老 子 发 现 天 道 和 人 道 的 不 同 ， 要 求 人 们 应 该 效 法 天道 。 当 把 天 和 人 放 到 一 起 研 究 时 ， 发 现 天 和 人 都 遵 循 着 同 一 原 则 ，就 是 纷 纭 变 化 的 事 物 都 要 回归 到 他 们 的 出 发 点 ， 并 且 是 一 种 永 恒 现 象 ， 所 以 叫 做“ 常” 。 认 识 了 常 ， 就 能 包 容一 切 ， 处 事 公 平 ， 天 下就 会 归 从 ， 也 就 能 长 久 。 人 们 效 法 天 道 ， 做 到 虚 受 一 切 包 容 万 物 ， 人与 自 然 才 能 和 谐 相 处 ， 呈现 “天 人 合 一” 的 状 态 。人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处,就必须正确认识人与自然的关系。要实现人与自然(包括人类社会)的协同发展,就不能不注重人与自然的关系,就不能不掌握和应用自然辩证法。老子的道德经是一部贯穿了辩证法思想的专著,老子主张我们要归根复命,返回生命最自然的本源。天人合一、道法自然、无为而治是其思想精髓。和谐思想对建立生态哲学,实现可持续发展具有重要价值。老子把大自然看成是一个有机的整体,强调天、地与人的和谐关系,认为人与自然的关系中两者是统一体,认为自然界是一大天地,人是一小天地,视天人一体,强调人与自然不可分割,追求天、地、人的整体和谐。老子主张对万物和人类都应有一种慈爱的情怀,使天、地、人之间维持着一种祥和的状态 老 子 认 为 ， 要 真 正 达 到 “天 人 合 一 ”， 人 们 就 必 须 要 按 “道” 的 要 求 ， 加 强 自 身 的 修养 ，重 视 一 个 道 德 问 题。道 德 经第 三 十 八 章 论 德 中 说：做一个真正的好人，心身健康的人，寸步都离不开德。失德就是人类痛苦的根源，健康丧失的祸首。德性的圆周、充实、淳厚，是人类心身健康的根本保证，是社会健康稳定发展的前提。上德之人，行德而不自恃，为民服务的理念已深入心中，他们认为为民服务的事情是自己当作当为的，从不求取回报；而下德之人，哪怕只做了一点点好事，也大肆宣扬，生怕别人不知，贪图虚名，求取回报，是无德的表现。一个人如果德不具备，就要从仁入手来培补自己的德性；如果仁也不具备，就要从义上来入手；如果义也不具备，就要从礼上来入手。道德 经 提 倡 人 们 都 要 修 上 德，行 上 德，而 下 德 是 必 须 要 彻底 抛 弃 的。 道 德 经倡导 思想 上 要 淡 泊 名 利 ， 清 心 寡 欲 ， 虚 静 自 守 ， 包 容 一 切 ； 行 为 上 要 物 我 两 忘， 卑 贱 下 处 ， 柔 弱 守 中， 处 于 无 争 、 无 为 、 无 欲 的 状 态 ； 待 人 上 不 骄 不 躁 ， 诚 恳 谦 虚 ， 只 作奉 献 ， 不 求 索 取 ， 行 不 言之 教 ， 处 无 为 之 事 。 所 有 这 些 ， 既 反 映 了“ 道”对 个 人 修 养 的 要 求 ， 概括 了 中 华 文 化 关 于 做 人 的美 德 ，对 执 政 者 来 说 加 强 道 德 修 养，常 修 为 政之 德，应 是 当 今 解 决 腐败 问 题 的 根 本 途 径。 同 时，道德经 也 揭 示 了 人 类 养生的 要 诀 。 人 们 若 能 真 正 按 “ 道 ”的 要 求 修 身 养 性 ，进 入清 静 无 为 、 顺 其 自 然 的 境 界 ， 就 能 海 涵 自 然 精 气 ， 滋 心 养 身 ， 延 年 益 寿 。 对“天 人 合 一” 的 思 想 ， 还 可 以 从人 患疾 病 时 其 症 状 变 化 中 得 到 验 证 。 人 的 疾 病 产 生 ， 是 由 人 体 内 正 气 与 邪 气 相 互 斗 争 ， 正 不 胜邪 致 使 阴 阳 失 去 平 衡 的 结 果 。 其 临 床 症 状 表 现 ， 又 与 天 气 的 阴 阳 消 长 相 关 ， 大 多 数 疾 病 在 上午 和 白 天 症 状 较 轻 ， 而 到 了 下 午 和 晚 上 ， 其 病 症 就 会 加 重 。 原 因 是 上 午 和 白 天 ， 人 体 阳 气 增强， 又 得 天 之 阳 气 的 帮 助 ， 则 阳 盛 阴 衰 正 胜 邪 ， 故 病 症 就 减 轻 ； 而 下 午 和 晚 上 ， 人 体 阴 气 渐 盛，又 遭 天 之 阴 气 的 侵 袭 ， 则 阴 盛 阳 衰 正 不 胜 邪 ， 所 以 病 症 加 重 。 此 外 ， 有 些 时 疫 性 的 疾 病 ，往 往随 着 季 节 性 的 变 化 而 产 生 或 消 失 ， 就 更 能 说 明“天 人 合 一”的 道 理 了 。 人 类 社 会 早 期 ， 生 产 力 低 下 ， 科 学 技 术 不 发 达 ， 且 人 数 少 ， 生 活 需 求 简 单 ， 易 于 得到满 足 ， 人 对 自 然 界 的 侵 害 不 明 显 ， 人 与 自 然 能 和 谐 相 处 。 但 随 着 生 产 力 的 发 展 和 科 技 水 平的 提高 ， 人 们 为 了 满 足 自 己 的 物 质 欲 望 ， 开 始 对 自 然 界 进 行 掠 夺 性 的 开 发 利 用 ， 造 成 生 态 环境 失 去平 衡 。 当 今 世 界 人 与 自 然 无 法 处 于 相 对 平 衡 状 态 ， 突 发 性 的 暴 风 、 暴 雨 、 地 震 、 干 旱等 自 然 灾害 频 频 发 生 ， 给 人 类 的 生 命 财 产 造 成 了 极 大 损 失 。 其 主 要 原 因 ， 是 工 业 文 明 的 发 展， 大 量 的 废物 和 废 气 任 意 排 放 ， 给 自 然 环 境 造 成 严 重 的 污 染 ； 对 地 表 和 地 下 自 然 资 源 掠 夺 性的 开 发 利 用 ，破 坏 了 植 被 和 地 壳 结 构 ， 造 成 水 土 严 重 流 失 ； 大 国 搞 军 备 竞 赛 ， 无 限 止 进 行 空中 和 地 下 核 试 验， 破 坏 了 大 气 层 和 地 壳 的 相 对 稳 定 结 构 。有一 组 数 字 表 明：全世界2/3的国家和地区、1/4的陆地面积、近10亿人口受荒漠的危害。截至2000年，我国有荒漠化土地267.4万平方公里，占国土总面积的27.9%。与1994年监测结果相比，我国荒漠化仍呈扩展趋势，1995至1999年，5年净增荒漠化土地5.20万平方公里，年均增加1.04万平方公里。全国沙化土地总面积到2000年为174.31万平方公里，占国土总面积的18.2%。与1994年普查同等范围相比，1995至1999年，5年沙化土地净增17180平方公里，年均增加3436平方公里，我国每年因荒漠化损失达540亿元，相当于西北5省区1996年财政收入的3倍。目前我国38的国土面积存在着不同程度的水土流失，且以每年1万平方公里的速度扩展；1520的动植物受到生存威胁；13的草原存在退化、沙化和碱化，并以每年200万公顷的速度增加。面 对 这 样 一 组 可 怕 的 数 字，怎 不 令 人 触 目 惊 心？道 德 经中不 乏 这 的 样 的 句 子。如“复 命 常 也。知 常 明 也”；“不 知 常，妄 作 凶”。就 是 要人 们 去 用 心 认 识 世 界 万 物 相 互联 系、相 互 依 存 的统 一 性，维 护 它 的 和 谐 之 美，这 样 人 类 才 能 长 久 生存。“故 知 足 不 辱，知 止 不 殆”是 道 德 经在 生 态 伦 理学方 面 的 又 一 重 要 主 张。要 求 人 类 在 追 求 发 展 的 过 程 中，要 充 分 考 虑 到 自 然 界 生 态 环 境的 承 受 度，对 那 些 破 坏 生 态 平 衡 的 事 情，即 使 是 有 极 大 的眼 前 利益，也 要 自 我 约 束，不 要 去 干。这 样 才 能避 免自 然 界 的 报 复，避 免 因 小 而 失 大，今 得 而 明 失。知 足辱，就是 要 人 们 树 立 起 正 确 的 成 就 感，对 物 质 利益 的 追 求不 能 贪 得 无 厌这 样 才 能 避 免 对 自 然 资 源 的 过度 开 发 。二 、 “ 道 法 自 然” “ 道 法 自 然 ”揭 示 了宇 宙 中 事 物 间 的 关 系 ， 是 人 们 处事 必 须 遵 循 的 原 则 。“ 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 ”， 这 是 老 子 在 分 析 研 究了 宇 宙 各 种 事 物 的 矛盾 ， 找 出 了 人 、 地 、 天 、 道 之 间 的 联 系 之 后 ， 所 作 出 的 论 断 。 在 广 阔 无垠 的 宇 宙 中 ， 人 受 大 地的 承 载 之 恩 ， 所 以 其 行 为 应 该 效 法 大 地 ； 而 大 地 又 受 天 的 覆 盖 ， 因 此大 地 应 时 时 刻 刻 效 法 天 的法 则 而 运 行 ； 然 而 ，“道” 又 是 天 的 依 归 ，所 以 天也 是 效法“ 道” 的 法 则 周 流 不 息 ；“ 道” 是 化 生 天 地 的 万 物 之 母， 其 本 性 是 无 为 的 ， 其发 展 变 化 是 自 然 而 然 的 ， 这 又 好 像“ 道 ”是 效 法 “自 然” 的 行 为 ， 因 此 说 “道法 自 然” 。 实 际 上 “自 然” 是“ 道” 的 自 性 ， “道” 本 来 就 是 自 然 无 为 的 。 人 们 根 据“ 道 法 自 然” 的 思 想 ， 从 思 想 和 行 为 上 仿 效 自 然 ， 以确 定 处事 原 则 。 按 照 自 然 的 要 求 处 事 ， 就 要 时 刻 保 持 清 静 无 为 ， 谦 卑 自 处 的 心 态 ； 办 事 要 顺应 民 心 ，遵 从 自 然 法 则 ， 做 到 量 力 而 行 ； 始 终 不 好 胜 争 强 ， 而 要 大 智 若 愚 ， 能 委 曲 求 全 ； 还 要 不 追 求名 利 ， 事 成 后 就 功 成 身 退 。 所 有 这 些 处 事 原 则 ， 既 体 现 了“ 道 法 自 然” 的 思 想 ， 也 概 括 了 富 有特 色 的 中 华 民 族 精 神 ，是 值 得 我 们 深 入 研 究 、 继 承 和 发 扬 的 。 事 实 上 ， 当 代 科 学 技 术 进 步 的 成 果 ， 也 可 看 作 是 不 自 觉 地 运 用 了 “道 法 自 然”的 结 果 。 人 们 运 用 现 代科 学 技 术 手 段 ， 对 自 然界 各 种 生 物 的 形 态 结 构 、 生 理 功 能 、 生 化 机 制 等 ， 进 行 了 深 入 细 致 的分 研 究 ， 发 现 器 官 、 组 织、 细 胞 和 分 子 等 不 同 层 次 水 平 上 的 一 些 特 殊 规 律 ， 可 以 应 用 到 现 代工 程 技 术 上 来 ， 提 出 了 仿 生学 和 生 物 工 程 的 理 论 。 在 宏 观 上 ， 仿 效 自 然 界 的 鱼 、 鸟 、 蝙 蝠 、蛇 等 生 物 器 官 与 自 然 界 的 空 气、 水 等 自 然 界 物 质 的 特 殊 关 系 ， 设 计 制 造 出 各 种 不 同 形 态 和 性能 的 轮 船 、 飞 机 、 声 呐 、 雷 达 、响 尾 蛇 式 导 弹 等 ， 使 其 性 能 出 现 了 飞 跃 。 在 微 观 上 ， 根 据 生殖 细 胞 对 生 存 环 境 的 要 求 、 蛋 白 质和 遗 传 物 质D N A等 生 命 物 质 的结 构 和 性 能 ， 模 拟 生 殖 环 境 ， 让 人 工授 精 卵 在 试 管 内 繁 殖 ， 产 生 出 试 管 婴 儿 ； 运 用 生 物 工 程技 术 ， 人 工 合 成 胰 岛 素 等 蛋 白 质 ； 对 人体 的 遗 传 基 因 进 行 科 学 分 析 ， 用 生 物 技 术 诊 治 遗 传 疾病 。 以 上 事 实 说 明 ， 我 们 对“道 法 自 然” 理 解 和 运 用 ， 不 能 持 消极 和 被 动 态 度 ， 而 应 在借 助 现 代 科 技 手 段 细 致 观 察 的 基 础 上 ， 不 断 地 分 析 自 然 现 象 ， 认 清 自然 中 的 奥 秘 ， 探 索 自 然 规律 ， 然 后 按 照 规 律 开 发 和 利 用 自 然 ， 使 之 产 生 的 精 神 和 物 质 财 富 ，为 人 类 社 会 进 步 服 务 。 三 、 “ 无 为 而 治” “无为 而 治 ”强 调 要 按客 观 规 律 办 事 ， 是 人 们 应 该 采 取 的 行 为 方 式 。依 据 “ 道 ”的 理 念 看 世 间 万 事 万 物 ， 其 生 长 、 发 育 都 是 自 然 而 然 的 事 。 天 地 万 物 如此 ， 人 的 思 想 行 为 方 式 也 应 该 如 此 。 人 要 按 照“ 道” 的 “自 然” 和 “无 为 ”的 本 性 ， 保 持“ 清 静 无 为” 状 态 ， 把 握 好 自 己 的 思想 情 绪 和 行 为 尺 度 ， 遵从 事 物 发 展 的 客 规 律 ， 而 不 以 自 己 的 主 观 意 志 横 加 干 涉 ， 使 之 最 后 出 现 “无 为 而 无 不 为” 的 局 面 。 天 下 之 事 物 极 必 反 ， 阴 极 生 阳， 阳 极生 阴 。 成 事 之 人 ， 常 以 柔 弱 自 处 ， 大 智 若 愚 ， 反 而 成 就 他 千 古 流 芳 。 汉 代 史 学 家 司 马迁 将 老 子这 种 思 想 ， 归 结 为 “清 静 自 正 ， 无 为 自 化” 。 很 显 然 ， 这 里 所 说 的“无 为” ， 不 是 说 什 么 事 都 不 做， 而 主 要 是 指 处 事 不 以个 人 的 主 观 意 志 代 替 客 观 规 律 ， 积 极 引 导 其 自 然 发 展 ， 最 后 达 到 水 到 渠 成 的 目 的 。 而 决 不 能理 解 为 什 么 都 不 想 、 不 做 ， 结 果 什 么 事 都 会 自 然 而 然 的 办 好 。 唐 代 李世 民 选 择“清 静 无 为” 的 思 想 作 为 治 理 天 下 的 指 导 方 针 ， 坚 持“ 以 静 养 民”的 治 理 方 略 ， 造 就 了 “贞 观 之 治” 那 样 稳 定 而 又 繁 荣 的 局面 ， 也 不 是 什 么 事 都 不做 ， 而 是 对 外 不 侵 略 ， 对 内 不 扰 民 ， 不 加 重 百 姓 税 负 ， 让 百 姓 休 养 生息 ， 才 出 现“无 为 而 治”的 效 果 。 自 然 、 无 为 虽 然 很 好 ， 但 现 实 中 却 很 少 有 人 能 够 实 行 。 纵 观 世 界 各 地 ， 有 的 总 想 有所作 为 ， 机 关 算 尽 ， 反 而 不 得 成 功 ； 有 的 个 人 意 愿 想 把 国 家 治 理 好 ， 采 用 了 种 种 措 施 ， 最 后却 导致 了 国 家 的 灭 亡 ； 有 的 不 择 手 段 拼 命 积 累 财 富 ， 却 招 来 盗 贼 等 祸 害 ； 有 的 拼 命 饮 食 营 养 补 药， 却 促 成 了 夭 亡 短 寿 。 所 有 这 些 ， 很 重 要 的 原 因 是 私 心 欲 念 太 重 ， 刻 意 追 求 自 己 的 目 的， 无 法达 到 “清 静 无 为 ”的 境 界 ， 最 终 物 极 必 反 ， 走 向 自 己 的 反面 。 一 篇 道 德 经，天 书 一 般，引 导 人 类 告 别 毁 灭，走 向 文 明。何谓道德经，它是道经和德经的集合，道经说的是宇宙及天地万物的变化，德经说的是人的处世方略。我倒覺得中间有句很适合我们：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。多言数穷，不如守中。我是这样理解其精髓的！说到老子，自然就想到无为而治。不过总觉得他心中的无为不是指一般层次的无为，而是指占领了至高点之后的无为。大道到底是什么，谁也说不清，他自己也说道可道，非常道。老子已经流传两千多年，两千多年来学习和研究老子的人古今中外不计其数，诸家百言，对于老子的理解各不相同。有人认为它是东方文化的代表，中国哲学的主根，有认为它是一篇长篇哲理诗，还有人认为它是一本讲帝王之学的政治书，更有人认为它是一本讲智谋奇术的兵书。在我看来老子道德经就是一本生活大百科全书，其内容既飘渺又实际，不同的人读会有不同的感受和收获，而且常读常新。 托尔斯泰年轻的时候曾在他的日记里写到：“没有孔子和老子，福音书就会完全不同了。而没有福音书他们却可以过得去。”这是西方教育背景下的大思想家对主宰中国社会几千年的两个大思想泰斗的客观评价。从他的话里我们不难看出，福音书里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想会合出却从没缺少福音书里的任何内容。我从没有读过福音书，无从知道它到底有那些优势和不足。但是我在读老子的过程当中却感到了老子的博大精深。每每拿起老子道德经，读上几遍，就仿佛看到白发须颜的老子骑着青牛在我眼前出现，向我讲述他的智慧与修养。 老子一书中有太多太多的智慧，仅凭我一个人的理解和阅读是完全不够的 。于是我在这个学期选修了老子道德经的课程在老师的帮助下我对老子的理解又进了一步，不过即使是如此，我的所学依然是不够的，这里就只谈谈我感受最深的两点。一 有所为有所不为 其实我的理解也很简单；有所为，就是叫人有点事干。有事干，人才能活的充实。无事的人就容易“生非“。有所不为（无为）也不是无所事事，无所事事的人是成了废物的人。有所为的最高境界就是有所作为。有所不为是放弃，可望而不可及的事固然可以去想，但是一定不要去做，它还是淘汰，想做而又力不从心的事最好还是不做，它也是退让，鸡蛋碰石头的事就应该悄悄绕开，是拒绝诱惑，看出美丽面纱下的危险，糖衣炮弹的实质，不为表象所迷惑 为与不为，不仅是对某些具体目标的选择而且是对整个人生方向的把握。有所为，是人生的希望所在。有了这种希望再难的路我们会奋勇向前，有所不为，不是为自己啥也不做找借口，也不是为自己没做出什么成绩而找托词，更不是为自己没有本事做辩护。 要想有所作为就必须有所不为；要想达到做人的最高境界，就得抛弃低级趣味。为所不为是只有上帝才有资格产生的想法，俗人还是别有那样愚蠢的念头。有哲人忠告：人一生只能做好一件事。我们只有一双手，每只手只有五个手指头。有时候我们两只手不能都伸出去，一只手的五个手指头因为不能什么都抓住。所以我们应该去抓该抓的，值得抓的东西，这就是要切实做到“有所为有所不为”。二 清静无为是一种心态 上面讲了“有所为有所不为”，有写消极的意味。有人回提出疑问；要是都这样，这个社会还会进步吗？其实不然。清静无为是一种心态，一种思想的境界。它要求人们不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平静的心态来看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清静无为的人新中无过都的名利，虚荣。因此他不回利欲熏心，不回因为虚荣而蒙蔽了自己的双眼。 清静无为要求我们不将责任看成负担，就像我们学生，首