（马克思主义哲学专业论文）马克思的意识概念.pdf

中文摘要 意识 概念一直是哲学研究的核心范畴 无论是在中国还是外 国 学者们对意识概念的探讨就一直没有停止过 正因为这样 我们 甚至可以说 离开意识概念 哲学研究根本就无法展开 那么 马克 思又是怎样阐释意识概念的呢 这正是本文要研究的中心话题 本文 以 德意志意识形态 为中心文本 结合马克思早期的多个文本 试 图对马克思的意识理论做一个全面 系统的整理 力争展示出马克思 意识概念的 原貌 揭示出马克思的意识科学作为一场哲学革命的 本质意义 并在此基础上结合现代世界的现实进一步阐发马克思意识 概念的当代意义 首先 本文将主要阐释马克思意识哲学中的意识概念 马克思的 意识哲学可以分为两个阶段 马克思的自我意识哲学 萌芽阶段 c 3 马克思的类意识哲学 发展阶段 在这一时期 马克思曾多 次试图摆脱传统形而上学的阴影 却因为各方面条件的限制 他的这 些努力始终未取得突破性的进展 因为无论是 自我意识 还是 类 意识 终究难以摆脱沦为抽象概念的命运 正因为这样 我们才能 更深刻地理解意识科学作为一场哲学革命的本质意义在于彻底摆脱 意识的抽象性而真正地走向现实性 其次 本文以 德意志意识形态 为中心文本 解读马克思的意 识概念的主要内容 揭示出马克思意识概念的完成阶段 其标志是意 识科学的诞生 在这里 我们将从意识概念的主要内容 意识的基本 特征 意识形态批判这三个方面全面系统地介绍马克思意识科学的主 要内容 只有对意识科学的全貌有一个整体把握 我们才能深刻地体 会到意识科学与传统形而上学的根本区别 并彻底地领悟到哲学革命 l l 作为一场革命并不只是简单的 量 的积累 更是一种 质 的飞跃 最后 我们将揭示意识科学作为一场哲学革命的本质意义 并指 出意识科学和形而上学的根本区别在于 严格地来说 意识科学中的 意识概念并不是形而上学的脱离现实生活世界的抽象 概念 而是 在生活世界之中的 我们能够直观或体验到的 并能在当下的历史语 境中向我们呈现出来的 观念 正因为这样 我们才可以说 意识 科学终结了一切传统形而上学 此外 我们将结合现代社会的现实进 一步阐发马克思意识科学的当代意义 现代性的双重批判和终极意义 的当下呈现 在这里 马克思的意识科学的当代意义将向我们呈现出 来 我们就能更好地领会和把握它 并运用它指导实践活动 关键词 意识 自我意识 类意识 意识形态 意识科学 a b s t r a c t c o n s c i o u s n e s s h a sb e e nt h ep h il o s o p h yo ft h ec o n c e p to f t h ec o r ea r e a s w h e t h e ri nc h i n ao rf o r e i g nc o u n t r i e s t h e s c h o l a r sd i s c u s s e dt h ec o n c e p to fc o n s c i o u s n e s sh a sb e e n s t o p p e d b e c a u s eo ft h i s w ec a ne v e ns a y l e a v et h ec o n c e p t o fc o n s c i o u s n e s s p h il o s o p h yo fs i m p l yc a nn o te x p a n d s o h o w i st h ei n t e r p r e t a t i o no fm a r x sc o n c e p to fs e n s eo fi t t h i s i st h ec e n t r a lt o p i co f t h i sp a p e rt os t u d y i nt h i sp a p e r g e r m a ni d e o l o g y a st h ec e n t r a lt e x t m u lti p l et e x tw i t ht h e e a r i ym a r x m a r xt r i e st om a k es e n s eo f t h e o r y o fa c o m p r e h e n s i v e s y s t e m a t i c a l l yo r g a n i z e d s t r i v et o d e m o n s t r a t ea w a r e n e s so ft h ec o n c e p to fm a r xs 0 r 1 9 1 n a l 一 一 r e v e a l st h es e n s eo fm a r x ss c i e n t i f i ca st h ee s s e n t i a lm e a n i n g o fap h i l o s o p h i c a lr e v o l u t i o n a n do nt h i sb a s i s c o m b i n e dw i t h t h er e a l i t yo ft h em o d e r nw o r l da w a r e n e s st of u r t h e re l u c i d a t e t h ec o n c e p to ft h ec o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c eo fm a r x i s m f i r s t t h i sa r t i c l ew i l le x p l a i nt h em a i np h i l o s o p h yo f c o n s c i o u s n e s si nt h em a r x i s ts e n s eo ft h ec o n c e p t m a r x s p h il o s o p h yo fc o n s c i o u s n e s sc a nb ed i v i d e di n t ot w op h a s e s i m a r x i s t p h il o s o p h y o fs e l f c o n s c i o u s n e s s e m b r y o n i c s t a g e i i m a r x i s tc l a s sc o n s c i o u s n e s s p h il o s o p h y d e v e l o p m e n ts t a g e d u r i n gt h i sp e r i o d m a r xh a sr e p e a t e d l y t r i e dt og e tr i do ft h es h a d o wo ft r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c s b u t b e c a u s eo fv a r i o u s c o n s t r a i n t s t h e s ee f f o r t sh a v en o ta c h i e v e d j r h i sb r e a k t h r o u g h b e c a u s ew h e t h e ri ti s s e l f c o n s c i o u s n e s s 1 0 rc 土a s sc o n s c l o u s n e s s 1 nt h ee n db e c o m ea na b s t r a c tc o n c e p t i sd i f f i c u l tt oe s c a p et h ef a t e b e c a u s eo ft h i s w ec a nm o r e d e e p l yu n d e r s t a n dt h e s e n s eo fs c i e n c ea s ap h i l o s o p h i c a l r e v o l u ti o no ft h es u b s t a n c e s e c o n d l y t h e g e r m a ni d e o l o g y a st h ec e n t r a lt e x t t h e c o n c e p to fi n t e r p r e t a ti o n o fm a r x sa w a r e n e s so ft h em a i n c o n t e n to fm a r x is ts e n s eo ft h ec o n c e p tr e v e a lst h es t a g eo f c o m p l e t i o n w h i c hm a r k st h eb i r t ho fs c i e n c eo f c o n s c i o u s n e s s h e r e w ew illb et h em a i nc o n t e n to ft h ec o n c e p t o fc o n s c i o u s n e s s a w a r e n e s so ft h eb a s i cc h a r a c t e r i s t i c so ft h e c o n c e p t i d e o l o g y t h e o r yo ft h ef o r m a t i o no ft h e s e t h r e e a s p e c t so fac o m p r e h e n s i v ea n ds y s t e m a t i ci n t r o d u c t i o nt ot h e m a i nc o n t e n to fm a r x i s ts e n s eo fs c i e n c e o n l ya w a r e n e s so f s c i e n c et og r a s pa no v e r a l1p i c t u r e w ec a nd e e p l ya p p r e c i a t e t h es e n s eo fs cie n c ea n dt h ef u n d a m e n t a ld if f e r e n c e sb e t w e e n t r a d i t i o n a l m e t a p h y s i c s a n d t h o r o u g h l yc o m p r e h e n d t h e p h i l o s o p h i c a lr e v o l u t i o na sar e v o l u t i o na n dn o ts i m p l yt h e 一 1 1 1 q u a n t l t y o ra c c u m u l a t l o n m o r e l sa q u a 上1 t a t l v e1 e a d f i n a l l y w ew i i ir e v e a lt h es e n s eo fr e v o l u t i o ni ns c i e n c e a sap h il o s o p h i c a ln a t u r e a n dn o t e dt h a ta w a r e n e s so ft h e f u n d a m e n t a ld i f f e r e n c eb e t w e e ns c i e n c ea n dm e t a p h y s i c si s s t r i c t l ys p e a k i n g t h ec o n c e p to fc o n s c i o u sa w a r e n e s so f s c i e n c ei sn o tam e t a p h y s i c a la b s t r a c t i o nf r o mt h er e a ll i f e w o r l d c o n c e p t b u ta m o n gt h e1i v i n gw o r l d w ec a ni n t u i ti v e l y o rb x p e r i e n c e a n dc a ni nt h ep r e s e n th i s t o r i c a lc o n t e x t r p r e s e n t e dt ou sa c o n c e p t b e c a u s eo ft h i s w ec a ns a yt h a t a w a r e n e s so fa ne n dt oa 1 1t r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c a ls c i e n c e i n a d d i t i o n w ew i l lc o m b i n et h er e a l i t yo fm o d e r ns o c i e t y t h e f u r t h e re l u c i d a t i o no ft h ec o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c eo fm a r x s s e n s eo fs c i e n c e t h ec o ll a p s ea n dr e c o n s t r u c ti o no fm o d e r n i t y a n dt h eu l t i m a t es i g n i f i c a n c eo ft h em o m e n ts h o w h e r e m a r x s a w a r e n e s so fc o n t e m p o r a r ys i g n i f i c a n c eo fs c i e n c ew i l ls h o wu s o u t w ec a nb e t t e ru n d e r s t a n da n dg r a s pi ta n du s ei tt og u i d e p r a c t i c e k e y w o r d s a w a r e n e s s s e l f a w a r e n e s s c l a s sc o n s c i o u s n e s s i d e o l o g y m e n t a ls c i e n c e v 目录 中文摘要 i a b s t t a c t ii i 前言 1刖舌 l 第一章马克思意识哲学中的意识概念 7 第一节 自我意识 哲学 7 一 自我意识 冲破必然性的自由意志 8 二 新哲学 意图走向现实世界的哲学 1 0 第二节 类意识 哲学 1 2 一 类意识 概念 1 2 二 意识的异化及其扬弃 1 4 第二章马克思意识科学中的意识概念 2 2 第一节意识概念的主要内容 2 2 一 意识一开始就是社会的产物 2 3 二 不是意识决定生活 而是生活决定意识 2 5 三 语言是一种实践的 既为别人存在因而也为我自身存在 的 现实的意识 2 9 第二节意识的基本特征 3 2 一 实践性 3 2 二 社会性 3 4 三 历史性 3 6 第三节意识形态批判 3 9 一 意识形态的产生 3 9 7 二 意识形态的特征 4 0 l r 三 意识形态的克服 4 2 第三章马克思意识科学的当代意义 4 5 第一节哲学革命 一切传统形而上学的终结 4 5 第二节意识科学 现代性的双重批判 4 7 结语 5 7 参考文献 5 8 附录 6 1 后记 6 2 马克思的意识概念 j 月i j舌 一 选题依据 选择马克思的意识概念作为研究的主题 并非笔者的一时情绪冲 动 而是长期思索的结果 究其原因主要有二 一 意识概念本身有理论研究意义 正如黑格尔所说的 绝对本来就在并且愿意呆在我们的近旁 作为人类自身的意识 本应该是我们最熟悉的东西 我们无时无刻不 在感受它 理解它 领悟它 然而我们越是和它发生 关系 就越 发现它的陌生和神秘 以至于我们甚至会灰心丧气 我们会认为 作 为人类自身的意识却正好是我们最难理解的东西 因此 对意识概念 进行研究需要巨大的理论勇气和现实决心 正因为这样 意识概念才 更值得我们去研究 意识概念一直是哲学研究的核心概念 从柏拉图到黑格尔再到胡 塞尔 对 意识 概念的思考就从来没有停止过 然而在国内 多数 学者却似乎更热衷于研究马克思的 实践 社会 历史 等概念 而 对 意识 概念的研究却并不感兴趣 这不能不让人感到费解 我们 认为这应该来自对 意识 概念的偏见 这些偏见认为马克思主义哲 学的基本原理是物质决定意识 既然意识是第二位的 那么对 意识 概念有一种畏惧心理 仿佛一研究 意识 概念就会偏离马克思主义 哲学的本质 唯物主义 从而滑进唯心主义的误区 这种偏见严重 妨碍了我们对 意识 概念的深入研究 然而 意识 由于其复杂性 对人们来说始终是一个难解的谜团 它不会因为我们躲避它 就会自 动地揭开谜底 因此 本着严肃认真的钻研态度和强烈的求知欲望 t 一 漂格尔 贺麟译 精神现象学 m 北京 商务吼书馆 1 9 8 1 5 2 l 硕十学位论文 有必要对马克思的意识理论作一个梳理 并阐明其当代意 义 二 当今的社会现实促使我们反思意识概念本身 现代社会是一个经济飞速发展的社会 人们的物质生活得到了较 大的改善 然而当今社会却并不是一个健全的社会 而是一个陷入重 重危机之中的社会 这种现代性的危机离我们如此之近 以至于我们 无时无处不能闻到这种气息 现代性的危机突出地表现在三个方面 i 生态危机 科学技术的迅猛发展一方面创造了巨大的生产 力 另一方面也产生了巨大的破坏力 这种破坏力尤其表现在对人类 的生存环境即自然环境的破坏上 环境污染 资源短缺 物种灭绝三 大现代性病症就像笼罩在人们心头的层层乌云 久久驱之不散 2 社会危机 正如马克思所描述的 现代社会把 宗教虔诚 骑士热忱和小市民伤感这些情感的神圣发作 淹没在利己主义打算的 洪水之中 现代社会 撕下了罩在社会关系上温情脉脉的面纱 把 这种关系变成赤裸裸的金钱关系 科技的发展加快了人们的生活节 奏 人们似乎都变成了 工作狂 整天陷入无休无止的工作之中 这样和家人朋友交流情感就成为了 奢侈 久而久之 人们之间的 情感就自然淡漠了 另一方面 工具理性和计算理性占据着人们的头 脑 社会分工的日益精细造成了人的原子化 数量化 片面化并最终 导致人的物化 异化 3 信仰危机 资本的集中趋势日趋明显 少数人掌握着绝大 多数的资本 而大多数却只能争夺少数的资本 正是在这种对 金钱 的疯狂追逐中 人们日益丧失了那些曾经 善 的信仰 人们一方面 渴求别人的 友善 另一方面却又不断地伤害 友善 当人们觉得 除了 钱 还得信仰一些什么的时候 却发现自己已经深深陷入了 金 一 马克思 思格斯 马克思思格斯选集 m 第1 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版咎 1 9 9 5 2 7 5 2 马克思的意识概念 钱 的魔爪之中而不能自拔 从而陷入极度的精神虚无之中 现代性 危机如此迫近我们 让我们窒息 同时也让我们不断的反省自身的 意 识 究竟出现了什么问题 在 博士论文 批判导言 1 8 4 4 年经 济学哲学手稿 中 马克思都对意识有过精辟的论述 那么 我们为 什么要选择 德意志意识形态 这个文本进行重点研究呢 这不仅是 因为 德意志意识形态 是公认的马克思比较成熟的作品 马克思的 诸种思想至此基本形成的缘故 更重要的是 德意志意识形态 中的 思想可以看成是一种伟大的哲学革命 这种革命是以一种颠覆传统形 而上学的方式出现的 在这里 作为永恒不变的 实体 被瓦解 作 为 历史 的 社会的实践活动被确立为新哲学的基本前提 一门新 科学 历史唯物主义就横空出世了 然而 人们通常只是从 实践 社会 历史 等方面去理解马克思的哲学革命 这样就忽视了哲 学革命对意识概念的重大影响 从而在某种程度上低估了哲学革命的 意义 因此 让马克思的意识概念彻底 去蔽 重新呈现在真理的 光明之中 就显得异常紧迫和重要了 二 国内外研究现状 关于马克思意识概念的研究现状 根据国内学者的研究方法和研 究角度的不同 我们认为可以归纳为以下四种情况 一 从实证科学主义的角度出发来分析马克思的意识概念 此类 研究方法由于第二国际的影响较大 过分强调世界的物质性 难免会 形成 物质 本体论 从而陷入抽象的 物质 概念之中 最终退回 到旧唯物主义的视域之中 这方面的代表著作有 意识论 二 从心理学的角度出发来阐释马克思的意识概念 此类研究主 要运用西方心理学精神分析的方法来分析意识的结构及其功能 这种 i 程力群 意识论 m 石家 庄 河j 匕人民出版社 1 9 8 0 3 硕十学位论文 一方面引进西方心理学的研究成果 为意识概念的研究开辟了新 究视阂 无意识 的研究 具有某种积极的意义 另一方面 心理学仍然是建立在经验事实上的科学主义研究方法 难以对更 高层面的意识形态做出合理的解释 因此 这种研究方法具有较大局 限性 这方面的代表著作有 灰箱 意识的结构和功能 三 运用辩证法来展开对马克思意识概念的研究 这类研究的优 势在于好像可以克服上述两类方法的片面性 从而对马克思意识概念 达到整体 辩证的把握 但是由于它对辩证法的理解残留着黑格尔的 痕迹 并未真正理解马克思的哲学革命的本质意义 故而这类研究难 免会陷入一种虚假的统一之中 这方面的代表著作有 意识的起源与 结构 圆 四 从元哲学的角度出发去研究马克思的意识概念 尤其是意识 形态概念 这类研究比以往研究的优胜之处在于它意识到了马克思的 意识概念在这里发生了一次具有重大意义的革命 并揭示了意识形态 的虚假性以及对意识形态进行去蔽的必要性 但是 由于它把 新哲 学 理解为 元哲学 而不是意识科学 它不了解真正的去蔽 不 是在追问 什么是哲学 的抽象思辨中完成的 而是在意识直接向 我们呈现出来的过程中实现的 这样 元哲学 并没有达成对哲学 革命的本质意义的理解 因此 虽然它有去蔽的意愿 但是最终还是 难以逃脱被遮蔽的命运 这方面的代表著作有 意识形态论 此外 国内还有不少著作对马克思的意识形态概念进行了研究 程伟礼 灰箱 意识的结构与功能 m 北京 人民出版社 1 9 8 7 胡潇 意识的起源与结构 m 北京 中国社会科学出版社 2 0 0 4 i 俞吾金 意识形态论 m 上海 上海人民出版社 1 9 9 3 1 tr 马克思的意识概念 如 社会意识论导论 理解与批判 等 由于它们的研究方法和研 究视阈并没有超出上述四种情况 就不再一一赘述了 总的来说 国内学者对马克思意识概念的研究虽说不乏成果 却 总显得差强人意 尤其是很少有人从马克思的文本出发 深入挖掘马 克思意识概念的内涵 并真正揭示出意识科学作为一场哲学革命的本 质意义 这场哲学革命的意义就在于马克思的意识概念彻底摆脱自身 顽固的 抽象性 在现实生活面前呈现出来 并被人们直观或体验 到 从而真正实现了其 现实性 因此 本文以 德意志意识形态 文本为中心 结合马克思早期的多个文本 系统地梳理马克思关于意 识的论述 并全面揭示出哲学革命的深刻意义 就显得很有必要了 由此 我们便可以把捉到马克思的意识科学 马克思思想宝库中一 朵光彩照人的奇葩 三 本文的研究思路和主要内容 本文的研究思路是 以 德意志意识形态 为中心文本 结合马 克思早期的多个文本 试图对马克思的意识理论做一个大致的梳理 充分展示出马克思意识概念的发展历程 深入理解马克思意识概念的 主要内容 揭示出哲学革命的本质意义 并结合现代世界的现实进一 步阐发马克思意识概念的当代意义 本文的主要内容如下 前言 描述国内外研究现状 介绍本文的结构及研究思路 并 指出本文的创新之处 第1 章 马克思意识哲学中的意识概念 主要阐释马克思自我意 识哲学和类意识哲学中的意识概念 第2 章 马克思意识科学中的意识概念 主要从意识概念的主要 内容 意识概念的基本特征和意识形态批判这三个方面系统地介绍了 r1 1 5 硕一f 学位论文 马克思意识科学的主要内容 第3 章 马克思意识概念的当代意义 对当代意义的分三步展开 一 一切传统形而上学的终结 现代性的双重批判 终极意义的当 下呈现 结语 主要对全文的基本内容进行了一个简明扼要的概括 揭 示出本文的主要研究成果 并对马克思的意识概念的进一步研究提出 合理的建议 本文的创新之处主要表现在 首先 揭示哲学革命对意识概念变革的本质意义 其次 全面系统地梳理了马克思各文本中的意识理论 最后 合理揭示了马克思意识科学的当代意义 6 马克思的意识概念 第一章马克思意识哲学中的意识概念 马克思的意识科学的形成并不是一蹴而就的 同历史唯物主义 一样 马克思的意识科学也是一个逐步前进 逐渐深入的过程 马克 思的意识科学的形成基本上可以分为三个阶段 1 自我意识哲学阶段 这一阶段也可以看作是马克思意识哲 学的萌芽阶段 代表作为 博士论文 第1 7 9 号 社论 等 在这一阶段里马克思受到青年黑格尔的影响 以 自我意识 来 反抗黑格尔的 绝对精神 2 类意识 哲学阶段 这一阶段也可以看作是马克思意识哲 学的发展阶段 马克思从 人 的类本质出发 分析了市民社会与国 家的关系 提示了劳动的异化引起人的意识异化的内容及其扬弃的过 程 批判了黑格尔的唯心主义意识论 这一阶段代表著作主要有 导言 论犹太人问题 1 8 4 4 年经济学哲学手 稿 等 3 意识科学阶段 这一阶段也可以看作是马克思意识概念的 完成阶段 主要代表作为 关于费尔巴哈提纲 德意志意识形态 此时 马克思从历史唯物主义的高度深入论述了了意识论问题 马克 思的意识与生活 意识与语言等意识论的问题 马克思的意识理论也 就成为了一门真正的意识科学 第一节 自我意识 哲学 青年马克思的思想正是在与黑格尔的 绝对精神 的纠结中逐渐 成熟的 一方面 马克思出自对黑格尔庞大的而精深的精神哲学体系 的神往 对黑格尔哲学有着一种深沉的痴迷和透彻的理解 另一方面 生性 叛逆 的马克思并没有完全拜倒在这位 现实的神 的脚下 l r 7 硕十学位论文 对于黑格尔哲学 马克思始终保持一份独到的冷静 对黑格尔哲学的 反叛和超越一直是青年马克思心中的梦想 作为青年黑格尔派的一 员 马克思展开了对自己的 精神导师 的无情批判 而这时的批判 武器正是青年黑格尔派所推崇的 自我意识 一 自我意识 冲破必然性的自由意志 在 博士论文 中 马克思阐发了自我意识的能动原则 考察了 伊壁鸠鲁的自由意志的能动原则 并委婉地批评了黑格尔的意识哲 学 在马克思看来 黑格尔哲学是 一种老生常谈的真理 说发生 繁荣和衰亡是一个铁环 一切人和事物都注定包含其中 并且必定要 绕着它走一圈 而 自我意识 作为黑格尔精神体系的一环却不能 也不会认同这种 真理 它将以自己执着的 个性 反抗着这 极 其一般的观念 它要摆脱宿命 挣脱铁环 这从马克思对伊壁鸠鲁 的自然哲学的评说中可以看出 伊壁鸠鲁认为原子在虚空中有三种运 动形式 1 直线下落 2 相互排斥而碰撞 3 偏斜运动 而原 子的偏斜运动正是伊壁鸠鲁不同于德漠克利特的地方 虽然这种偏斜 运动遭到了众人的嘲笑 但是马克思却对它给予了高度的评价 马克 思说 偏斜运动 表述了原子的真实灵魂 抽象个体性概念 原 子无规则地自在自为地做偏斜运动 这是原子的 独立性 和 个性 等 形式 规定 从这里的 形式 可以看出自我意识在马克思的心 目中的至高地位 因此 在马克思看来 原子的偏斜运动打破了命 运的束缚 偏斜正是它胸中能进行斗争和对抗的某种东西 这里所 指的 命运 与 神 必然性 等紧密相连 可以说是一切必然性 命运的形而上学 这其中也包括黑格尔精神哲学 正如普罗米修斯所 马克思 思格斯 马克思恩格斯全集 m 第1 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 1 9 9 5 1 6 马克思 恩格斯 马克思思格斯全集 m 第1 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 1 9 9 5 3 5 马克思 恩格斯 马克思思格斯全集 m 第1 卷 中共中央马克思思格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 入民出版社 1 9 9 5 3 3 3 4 马克思的意识概念 承认的 老实说 我痛恨所有神 这是哲学的自白 它自己的格言 借以表示它反对一切天上的和地上的神 这些神不承认人的自我意识 具有最高的神性 正是在对必然性形而上学的颠覆中 马克思的自我意识哲学除了 突出个体的自由意志之外 还突出了事物运动的偶然性 这就为自由 意志的翱翔插上了翅膀 开拓了一片自由自在的广阔天空 显然 在 马克思看来 原子的偏斜运动是无规则的 偶然的 这就为原子运动 的偶然性存在找到了客观依据 这样 既克服了德谟克利特的机械决 定论 又克服了神学目的论 从而为自由意志的纵横驰骋扫清了道路 这正如伊壁鸠鲁自己所说的 在必然性中生活是不幸的事 但是在 必然性中生活却不是一种必然性 通向自由的道路到处都敞开着 然而 马克思在肯定意志自由和偶然性的同时 却并没有完全否定必 然性和固有规律 伊壁鸠鲁过分强调 偶然 势必走向另一个极端 即逃避现实 抽象的个别性以其最高的自由和独立性 以其总体性 表现出来的地方 那里被摆脱了的定在 就合乎逻辑地是全部的定在 因此 众神也避开世界 对世界漠不关心 并且居在世界之外 显 然 马克思对这种脱离世界的神是不满的 他要寻找的是现实的 神 能和现实世界发生真真切切的关系的 神 这个 神 正好就是人 自身具有的 神性 积极能动的自我意识 为了批判伊壁鸠鲁的消极的自我意识 将自我意识引回到生活世 界之中 马克思分析了伊壁鸠鲁的原子偏斜学说 得出了直接结论 原子对同他物的一切关系的否定必须以肯定的形式予以实现 要实现 这种关系只有一种情况 那就是与原子发生关系的定在不是他物 而 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第1 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 1 9 9 5 1 2 场马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第1 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 1 9 9 5 2 6 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第1 卷 中共中央马克恩恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 1 9 9 5 3 5 硕 学位论文 是它本身 因此 直接存在的个别性 只有当它同他物发生关系 而 这个他物就是它本身时 它自身才能得到实现 在这里 马克思有一 段精辟的论述 所以一个人 只有当他与之发生关系的他物还是一 个不同于他的存在 相反 这个他物本身即使还不是精神 也是一个 个别的人时 这个人才不再是自然的产物 但是 要使作为人的人成 为自己的唯一的客体 他就必须在他自身中打破他的相对定在即欲望 的力量和纯粹自然的力量 可以看出 马克思的这一段话里已经隐 约地表现了一种 对象意识 的观念 也间接触摸到了人的社会性 从而为 意识是社会的产物 这一科学论断的提出埋下了智慧的种 子 二 新哲学 意图走向现实世界的哲学 在 第1 7 9 号 科隆日报 社论 中 马克思继续畅谈他的 自 我意识 哲学 只不过 在这里马克思已经开始自觉地同青年黑格尔 派划清了界线 并把自己的哲学称为 新哲学 在宣称新哲学的诞生之际 马克思对 德国哲学 进行了清算 他写道 哲学尤其是德国哲学 爱好宁静孤寂 追求体系的完满 喜欢冷静的自我审视 所有这些 开始就使哲学同报纸那种反应敏捷 纵论时速 仅仅热衷于新闻报道的性质形成鲜明对照 哲学 从其体 系的发展来看 它不是通俗易懂的 它在自身内部进行的隐秘活动在 普通人看来是一种超出常规的 不切实际的行为 就像一位巫师 煞 有介事地念着咒语 谁也不懂他在念叨什么 从这里可以看出 马 克思所谓的 德国哲学 主要指的是黑格尔哲学 他认为黑格尔哲学 有两个缺点让人难以忍受 一是只重视思维的内在追求而忽视对现实 生活的关照 二是语言晦涩难懂 故意装成神秘兮兮的样子 这种神 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第1 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社i1 9 9 5 3 7 马克思 恩格斯 马克思思格斯全集 m j 第l 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编谬局译 北京 人民出版社 1 9 9 5 2 1 9 l o 马克思的意识概念 秘主义正是因为脱离现实生活而造成的 马克思不满这种 封闭 和 禁锢 追求自由 关注现实 这与他在 博士论文 中对伊壁鸠 鲁的批评无疑是一脉相承的 接着 马克思兴致勃勃地描绘着哲学的新前景 马克思说 哲 学家 是他的自己的时代 自己的人民的产物 人民的最美好的 最珍贵 最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里 正是那种用了人的双手 建筑铁路的精神 在哲学家的头脑中建立哲学体系 在这里 马克 思虽然没有直接用 实践 生活 等字眼 但我们已经可以看出马 克思对 意识 概念的某种洞见 意识不能仅仅只是 自身 的意识 意识更是 现实 的意识 意识来源于生活 来源于实践 的观点 已然在隐隐闪光了 正是在这层意义上 马克思接着说 任何哲学 都是自己时代精神上的精华 这也就是说哲学不仅要在内部通过自 己的内容 而且要在外部通过自己的表现 同自己的时代的现实世界 相互作用 哲学正在世界化 而世界正哲学化 只有 自由 的哲 学才能真正地走向世界 世界也才会向它敞开 因此 哲学思想冲 破了令人费解的 正规的体系外壳 以世界公民的姿态出现在世界 上 这既是黑格尔思想体系的一种反抗 同时也是对现实世界的 一种 革命 的呐喊 正是这一声呐喊 唤出了新哲学 更唤出了马 克思的革命意识 综上所述 我们可以看出 虽然马克思试图打破黑格尔哲学的封 闭体系 企图让哲学从高高在上的 天国 下降到 尘世 来关注人 们的现实生活 但由于他用的思想武器仅仅是黑格尔哲学体系中的一 环 自我意识 最终还是退回到了黑格尔哲学之中 因为在这期间 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第1 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 1 9 9 5 2 2 0 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第1 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 1 9 9 5 2 2 0 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第1 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译风泽 北京 人民出版社 1 9 9 5 2 2 0 硕十学何论文 马克思的自我意识概念虽然有强烈的关注现实的思想倾向 但由于自 我意识概念本身的抽象性 决定了它没有走向生活世界的现实性 正 如马克思后来在 德意志意识形态 中批判青年黑格尔派所说的 青 年黑格尔派玄想家们尽管满口讲的都是震撼世界的词句 却是最大的 马克思的意识概念 督教的本质 中所揭示的 这里所说的意识是在严格意义上的意 识 只有将自己的类 自己的本质性当作对象的那种生物 才具有 严格意义上的意识 也就是说只有意识到自己类本质的意识才称得 上是 类意识 因此 类意识 是人确认证自己的 类 并把自 己和动物区别开来的一种意识 从这种意义上说 类意识是一种 对 象意识 一个种的整体特性 种的类特征就在于生命活动的性质 而自由自觉的活动恰恰就是人的类特性 人是有意识的类存在物 正是因为人有 类意识 才把自己和 动物区别开来 动物和自己的生命活动是直接同一的 动物不把自己 同自己的生命活动区别开来 它就是自己的生命活动 这就是说动物 虽然也能意识到自身之外有他物 也有一种自我感 但却不能把自己 的生命活动作为对象来意识 动物不能达成对生命活动的自我理解 而 人 却恰好是一种能对自己的生命活动进行自我理解的存在物 正是在这种意义上 马克思说 有意识的生命活动把人同动物的生 命活动直接区别开来 就是说 他自己的生活对他来说是对象 仅 仅由于这一点 他的活动才是自由的活动 从这里我们可以看出 与黑格尔相反 马克思不是把 劳动 放到 自我意识 中去理解 而是把 自我意识 看作 劳动 即人的自由自觉活动的一环 这种 在劳动过程中形成的意识是指劳动者在劳动过程中的自觉性和目的 性 自觉性使人类与自己的生命活动不再直接同一 即是 使自己的 生命活动本身变成自己意志和意识的对象 目的性是指人在劳动中 与对象的关系 这种关系是指人在劳动过程中对对象的一种构建 改 造 占有等关系 是人自身意愿的实现 因此 人的 类意识 正是 费尔巴哈 荣震华译 基督教的本质 m 1 北京 商务印书馆 2 0 0 7 2 9 马克思 恩髂斯 马克思思格斯全集 m 第3 卷 中共中央马克思思格斯列宁斯大林 著作编译扁译 北京 人民出版社 2 0 0 2 2 7 3 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第3 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 2 0 0 2 i 1 7 3 1 3 硕十学何论文 对象意识和自我意识的统一 而这种统一正是在人的 类生活 中完 成的 正是 通过实践创造 对象世界 改造无机界 人证明白己是 有意识的类存在物 动物也进行生产 但动物的生产是片面的 是 在直接肉体需要的支配下的生产 因而要受自然条件和周围环境的制 约 动物的生产只能生产它自身 即它的生命活动 而人的生产是 全面的 人甚至可能摆脱自然条件的制约进行生产 人的生产除了生 产人自身 还能生产出整个自然界 此外 就生产方式来说 动物只 能按照自己的种的尺度进行生产 而人却懂得按照任何一个种的尺度 来生产 总之 只有人的生产才是真正的生产 全面的生产 自由的 生产 而这正是人区别于动物的类生活 正是通过这种生产 人才真 正证明自己是类存在物 也正是通过生产 人不仅在意识中那样在 精神上使自己二重化 而且能动地 现实地使自己两重化 从而在他 创造的世界中直观自身 圆 二 意识的异化及其扬弃 在 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 中 马克思从意识的各个层次阐 述了意识的异化及其扬弃理论 人们通常认为意识分为知 情 意三 个层次 笔者也将分别从感觉 知性 理性三个层次要梳理马克思的 意识异化及其扬弃理论 一切意识都包含着 自我意识 和 对象意识 两个因素 也就 是说 人的意识是自我意识与对象意识的统一 感觉作为意识领域的 一个层次 也应分为自我感觉和对象感觉两方面 我把它称为内感觉 和外感觉 内感觉是指感觉对自身的感觉 外感觉是指感觉对 外物 的感觉 马克思指出 说一个东西是对象性的 自然的 感性的 这是说在这个东西之外有对象 自然界 感觉 或者说它本身对于第 马克思 恩格斯 马克思思格斯全集 m 第3 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 2 0 0 2 2 7 3 马克思 思格斯 马克思思格斯全集 m 第3 卷 中 共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 a 民出版社 2 0 0 2 2 7 4 1 4 马克思的意识概念 三者来说是对象 自然界 感觉 太阳是植物的对象 正像植物 是太阳的对象一样 是太阳的唤醒生命力量的表现 是太阳的对象性 的本质力量的表现一样 在马克思看来 感觉始终是关于对象的感 觉 没有对象的感觉只能是抽象的 空洞的 无意义的 而人对于自 身的感觉 对于自己类本质的感觉无疑才是真正意义上的感觉 马克思对感觉的论述和 异化 概念是密切相关的 在资本主义 社会 人的感觉是普遍异化的 其根本原因就是私有制 私有制让我 们执著于外物的追求 占有或拥有 这种沉浸于外物的感觉是感觉的 变样 是异化的感觉或感觉的异化 这时感觉迷失在对象之中 从而 丧失了自身 感觉感受不到这种异化 感觉 其实只是感觉自身的 异化 马克思说 私有财产使我们变得如此愚蠢而片面 以致一个 对象 只有当它为所我们拥有的时候 也就是说 当它对我们说来作 为资本而存在时 或者当它被我们直接占有 被我们吃 喝 穿 住 的时候 简言之 在它被我们使用的时候 才是我们的 在马克 思看来 异化的感觉就是感觉感受不到自身是感觉本质的丧失 感觉 本应是自由的 全面的 具有社会性的 而私有制却使我们的感觉变 成不自由的 片面的 自私的 因此 一切肉体的和精神的感觉为 这一切感觉的异化 即拥有感所代替 异化的感觉最终将证明自己是感觉本身 也就是说异化的感觉最 终是要回复自身的 回复到真正意义上的感觉 这一过程我们把它称 为异化的扬弃 感觉异化的扬弃从根本上说就是要扬弃导致异化的感 觉的根本原因即私有财产 私有财产的扬弃过程也就是人的感觉彻底 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第3 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 2 0 0 2 3 2 4 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第3 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 2 0 0 2 3 2 5 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第3 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人民出版社 2 0 0 2 3 0 3 马克思 恩格斯 马克思恩格斯全集 m 第3 卷 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林 著作编译局译 北京 人氐出版社 2 0 0 2 3 0 3 硕 学位论文 解放的过程 对于真正的属人的感觉 马克思兴致勃勃地写道 对私有财产的积极的扬弃 也就是人通过人并且为了人而对人的本质 和人的生命 对对象性的人和人的作品的感性的占有 不应当仅仅被 理解直接的 片面的享受 不应当仅仅被理解为占有或拥有 人以一 种全面的方式 也就是说作为一个完整的人 把自己的全面本质据为 己有 人同世界的任何一种人的关系 视觉 听觉 嗅觉 思维 直观 感情 愿望 活动 爱 总之 他的一切官能 正像那些 在形式上直接作为社会的器官而存在的器官一样 是通过自己的对象 性的关系 亦即通过自己同对象的关系 而对对象的占有 对人的现 实的占有 人的现实同对象的关系 是人的现实的实际上的实现 是 人的能动和人的受动 因为按照人的含义来理解的受动 是人的一种自 我享受 总之 在马克思看来 私有财产的扬弃意味着 一切属人的 感觉和特性的彻底解放 感觉通过自己的实践直接变成理论家 圆也就 是说异化的感觉在感觉到自己的本质后成为了现实的 真正意义上的 感觉 在知性层次上 马克思是通过批判国民经济学的计算理性 工具 理性来阐述意识异化的 在揭示异化劳动规定时 马克思在工人与劳 动产品相异化 工人与劳动活动相异化的基础上进一步阐述了人与人 的类本质相异化的观点 马克思说 人具有的关于自己的类的意