中册古代汉语常识(二)打印稿.doc

古代漢語中冊 古代漢語常識（二）【主要內容】一、 古書注解二、 古文標點三、 古文今譯【學習提示】重點掌握古書注解體例，注解校勘術語之間的不同。古文標點、古文今譯要多結合實踐，在練習中提高技能。【課時安排】五課時：古書注解三課時、古文標點古文今譯共二課時。【課後作業】練習四中的第四、五、六題。一、 古書注解1、古書注解簡史（一般了解）2、古書注解體例（重點掌握）3、古书校勘、注解術語（重點掌握）1、 古書注解簡史（重點掌握注解術語；一般了解名家注疏著作）（一）注解原因：語言是不斷變化（運動）的，但書面語與口語並不同步，書面語的演變步伐總落後於口語。今人看不懂古人的書，古人看不懂更古人的書。（二）注解簡史：“從漢代起，我國就開始了古書的注解工作。”此話不確切。（春秋左氏傳雖發現於西漢，但成書于戰國中期；爾雅中也有些解釋詩經的文字。）（1）兩漢時期；（2）魏晉南北朝時期；（3）隋唐宋時期；（4）清朝時期（1）兩漢時期：西漢“四家詩”：齊詩/轅固；魯詩/申公；韓詩/韓嬰；毛詩/毛公（毛亨、毛萇） 毛亨毛詩詁訓傳“春秋三傳”：春秋公羊傳春秋穀梁傳（春秋左氏傳）【傳】：闡明經義。東漢鄭玄：為易尚書毛詩周禮儀禮禮記論語孝經作箋。（見於十三經注疏）【箋】：補充和訂正傳。王逸：楚辭章句趙岐：孟子章句【章句】：通釋每章段落大意。高誘：戰國策注淮南子注呂氏春秋注服虔、應劭：漢書注【注】：注解的通稱。（返回）（2）魏晉南北朝時期何晏論語集解（見於十三經注疏）【集解】：匯集各家注解，也叫集注、集釋。王弼周易注（見於十三經注疏）老子注杜預春秋左氏傳注（見於十三經注疏）郭璞爾雅注（見於十三經注疏）方言注山海經注裴松之三國志注酈道元水經注（返回）（3）隋唐宋時期“十三經”疏唐人所作：周易尚書毛詩禮記春秋左傳孔穎達(“正義”)【疏/正義】：唐代出現的新的注解方法,不僅解釋正文，也解釋前人的注解。周禮、儀禮賈公彥春秋公羊傳徐彥春秋穀梁傳楊士勳“十三經”疏宋人所作：爾雅、論語、孝經邢昺孟子孫奭唐人其他重要注疏：陸德明:經典釋文李善:文選注張守節:史記正義顔師古:漢書注匡謬正俗(訓詁專著)宋人其他重要注疏：朱熹:周易本義詩集傳論語集注孟子集注楚辭集注【集注】：匯集各家注解，也叫集解、集释。（返回）（4）清朝時期“清疏四種”：王念孫：廣雅疏證（江蘇高郵王氏父子王念孫：讀書雜誌；王引之：經傳釋詞經義述聞）段玉裁說文解字注（說文四大家：朱駿聲說文通訓定聲；王筠說文句讀說文釋例；桂馥說文義證）郝懿行爾雅義疏錢繹方言箋疏（返回注解簡史）（返回）2、 古書注解體例（重點掌握） 一般體例：正文注【（傳）（箋）】疏（反切注音）傳：解釋（经书）正文。箋：補充和訂正傳。注：注解的通稱。疏：不僅解釋正文，也解釋前人注解。也叫“正義”。相鼠刺無禮也衛文公能正其群臣而刺在位承先君之化無禮儀也相息亮反篇內同疏相鼠三章章四句至禮儀正義曰作相鼠詩者刺無禮也由衛文公能正其群臣使有禮儀故刺其在位有承先君之化無禮儀者由文公能化之使有禮而刺其無禮者所以美文公也凱風美孝子而反以刺君此刺無禮而反以美君作者之本意然也在位無禮儀文公不黜之者以其承先君之化弊風未革身無大罪不可廢之故也相鼠有皮人而無儀相視也無禮儀者雖居尊位猶為闇昧之行箋云儀威儀也視鼠有皮雖處高顯之處偷食苟得不知廉恥亦與人無威儀者同行下孟反之處昌慮反人而無儀不死何為箋云人以有威儀為貴今反無之傷化敗俗不如其死無所害也疏相鼠至何為正義曰文公能正其群臣而在位猶有無禮者故刺之視鼠有皮猶人之無儀何則人有皮鼠亦有皮鼠猶無儀故可恥也人無禮儀何異於鼠乎人以有威儀為貴人而無儀則傷化敗俗此人不死何為若死則無害也箋視鼠至者同正義曰大夫雖居尊位為闇昧之行無禮儀而可惡猶鼠處高顯之居偷食苟得不知廉恥鼠無廉恥與人無禮儀者同故喻焉以傳曰雖居尊位故箋言雖處高顯之居以對之相鼠有齒人而無止止所止息也箋云止容止孝經曰容止可觀無止韓詩止節無禮節也人而無止不死何俟俟待也相鼠有體體支體也疏傳體支體正義曰上云有皮有齒已指體言之明此言體非遍體也故為支體人而無禮人而無禮胡不遄死遄速也遄市專反毛詩正義（節選）：相鼠，刺無禮也。衛文公能正其群臣，而刺在位承先君之化無禮儀也 相，息亮反， 篇內同。疏相鼠三章，章四句。至“禮儀”。正義曰：作相鼠詩者，刺無禮也。由衛文公能正其群臣，使有禮儀，故刺其在位有承先君之化無禮儀者，由文公能化之，使有禮。而刺其無禮者，所以美文公也。凱風美孝子而反以刺君，此刺無禮而反以美君，作者之本意然也。在位無禮儀，文公不黜之者，以其承先君之化，弊風未革，身無大罪，不可廢之故也。相鼠有皮，人而無儀。相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食苟得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。行，下孟反。之處，昌慮反。人而無儀，不死何為？箋云：人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死，無所害也。疏相鼠至何為正義曰：文公能正其群臣，而在位猶有無禮者，故刺之。視鼠有皮，猶人之無儀，何則？人有皮，鼠亦有皮，鼠猶無儀，故可恥也；人無禮儀，何異於鼠乎？人以有威儀為貴，人而無儀，則傷化敗俗，此人不死何為？若死，則無害也。箋“視鼠”至“者同”正義曰：大夫雖居尊位，為闇昧之行，無禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食苟得，不知廉恥。鼠無廉恥，與人無禮儀者同，故喻焉。以傳曰“雖居尊位”，故箋言“雖處高顯之居”以對之。相鼠有齒，人而無止。止，所止息也。箋云：止，容止。孝經曰：“容止可觀。”無止，韓詩止節無禮節也。人而無止，不死何俟？俟，待也。相鼠有體，體，支體也，疏傳體支體正義曰上云有皮有齒，已指體言之，明此言體，非遍體也，故為支體。人而無禮，人而無禮，胡不遄死？遄，速也。遄，市專反。【注】：紅色字為毛亨所作傳，藍色字為鄭玄所作箋，深棕字為孔穎達所作疏（正義），深綠色字是孔穎達作疏的對象範圍；紫色字為陸德明經典釋文內容。小字原本兩小列組成一大列，排版時排成每一小列單獨成大列。為阮元校勘記標記。（返回）3、 古書校勘、注解術語（重點掌握）校勘術語：衍文（衍/衍字）：古籍中因傳抄、刻印而誤加的文字。論語微子：“子路行以告，夫子憮然。”阮元校勘記：“漢石經無行字、夫字。案史記孔子世家亦無行字，因丈人章而誤衍也。”脫文（脫/奪/敚/奪字）：古籍中因傳抄、刻印而脫落的文字。論語顏淵：“雖有粟，吾 得而食諸？”阮元校勘記：“皇本、高麗本吾下有豈字。釋文本吾焉得而食諸案史記仲尼世家、漢書武五子傳並作豈，與皇本合。太平御覽二十二引吾惡得而食諸。豈、焉、惡三字義皆相近，疑今本吾下有脫字。”注解術語：（1）曰，爲，謂之；（2）謂；（3）貌，之貌；（4）猶；（5）之言，之爲言；（6）讀爲，讀曰；（7）讀若，讀如注解示例注解內容注解術語注解內容注解術語說明詩經豳風七月：“黍稷重穋(l)，禾麻菽麥”毛亨傳：“後熟曰重，放在被釋詞前。相當於現漢“叫做”。用來分別同義詞或近義詞之間的細微差別。先熟穋。”楚辭離騷“各興心而嫉妒”王逸注：“害賢爲嫉，害色妒。”枚乘上書重諫吳王：“譬猶蠅蚋之附群牛。”李善注：“說文曰：秦謂之蚋，楚蚊。”孟子滕文公上：“樹藝五穀。”趙注：“五穀謂稻黍稷麥菽也。”放在被解釋詞後。相當於於現漢 “是指”、 “是說”。荀子天論：“強本而節用。”楊倞（jng）注：“本農桑。”莊子逍遙遊：“夫列子御風而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，輕妙之貌。”放在動詞或形容詞後,說明被釋詞是表示某種性質或狀態的形容詞。楚辭哀郢：“衆踥蹀而日進兮。”洪興祖注：“踥蹀，行貌。”孟子梁惠王上：“直不百步耳。”朱熹注：“直，猶但也。”放在被釋詞后，說明被釋詞和訓釋詞之间往往是近義關係。左傳莊公十年：“肉食者謀之，又何間焉？”杜預注：“間，與也。”論語季氏：“吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之內也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。牆謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。”放在被釋詞後，说明被釋詞和訓釋詞之間音相同或相近。即用“聲訓”的辦法注釋。論語爲政：“爲政以德，”朱熹注：“政之謂言正也，所以正人之不正也；德得也，得於心而不失也。”莊子逍遙遊：“而御六氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀爲變。”放在被釋詞後，用來注音，用本字來說明假借字。尚書堯典：“播時百穀。”鄭玄注：“時讀曰蒔。”楚辭離騷：“又重之以修能。” 洪興祖注：“故有絕才者謂之能，此讀若耐。”放在被釋詞後，用來注音，偶爾也可以是用本字來說明假借字。呂氏春秋重己：“其爲飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣。”高誘注：“酏讀如詩虵虵碩言之虵。”禮記儒行：“雖危，起居竟信其志。”鄭玄注：“信屈伸之伸，假借字也。”對古人注解要批判吸收，不要盲從。（返回）（返回文檔開頭）二、 古書標點（一）“句讀” （二）如何做好古書標點在掌握好古漢語語法基本知識、常用辭彙詞義的基礎上，標點古文可以按照以下步驟三步法：1、 對給定的古文，先要試着通讀一遍，了解文章大意，而不要急着下筆去標點。2、 讀第二遍的時候，試着結合文意：在語氣詞（如“也/矣/哉”等）、“者”、“曰”後加標點；在第一、二人稱代詞（如“吾/汝”）、人名、 “夫”（如課本第688頁所舉的第2例句）等前加標點；在句子主語發生轉換時，在兩句之間加標點。3、 初步標點完後，再通讀全文，仔細審核檢查。如，前引號、前書名號是否放在一行的末尾？引號、書名號是否少了後一半？句號是否用點來代替？（返回）三、 古文今譯一、標點古文的意義二、古文今譯的標準信、達、雅三、古文今譯的