被动综合与反思——胡塞尔的时间意识问题刍议.doc

被动综合与反思胡塞尔的时间意识问题刍议王恒摘要:在胡塞尔的先验现象学中，体验的时间结构是纯粹自我的功能方式，是绝对的主体性。在这种意义上的时间意识的背景中，真正的个体性问题得以凸现，但又以原被动性的方式被时间的综合所融化。对胡塞尔来说是有意义的无意识，在意识开端的几微之处，仍然体现了主体性的时间的被动综合。反思使得自我具有真实的即实项性的存在，而这正是奠基在时间意识的基础上的。Tag: 被动综合 反思 时间意识 感性 主体性 胡塞尔在笛卡儿式的沉思中说，先验的自身经验并不在于我在的空洞同一性，而是自我的一种普遍确然的经验结构（例如，体验之流的一种内在时间形式）1。体验的时间结构就是纯粹自我的功能方式，也就是绝对的主体性，是主体内在先天的绝然的结构。2对于作为绝对主体性的时间之流，胡塞尔的矛盾或许正是由此显示出其主体性之创生和其方法论之根基在于：既把这条时间流当作前自我的或使自我得以生发的绝对构造（absolute constituting）；又认为这种时间流有形式上的结构（即活生生的当下），而且这种构造又是绝对意识进行本质直观后的发现（constituted）。于是，本来作为方法论基础的现象学自我（实际上，即便这种自我，其本身也还有发生的问题），同时又成为这种绝对的时间之流的基础，或使其得以显现的条件、前提和预设。而后者本来已经是在向某某显示意义上的在场（的形式结构），却又成为所有在场的东西得以存在的根据。这样的矛盾在胡塞尔的现象学中极其突出地表现在所谓充实意义上的构造这个宗旨上。可以说，这个悖结集中表现在时间-意识的被动综合的功能以反对它的阐释上。这是胡塞尔向发生现象学过渡的原因，也是他后期的主题。下面我们就探究处于已经在意识的隐晦之处所发生的情况以及常常有可能成为盲点的现象学的方法论基础中的时间问题。一、感性个体与时间意识 在胡塞尔的经验与判断中，作为逻辑谱系学（即逻辑发生学）的先验逻辑将一切谓词明见性奠基于经验明见性之上。而经验在最初和最确切的意义上便被定义为与个体之物的直接关系。3于是，作为对象的自身给予的明见性便落实于个体对象的明见性之上了，这样，探讨对象明见性的性质就是探讨个体的明见的被给予性。而个体对象的明见性则在最广泛的意义上构成了经验概念4。但是，对这种最终原始的经验明见性，或者说真正原创活动的发现确实不会那么轻而易举。实际上，胡塞尔认为排除全部观念化是不可能的，这不仅是语言的普遍性问题，而且更在于，凡是谈及对象的地方就已经有一种主动性了：对象化总是一种自我的主动作用，一切从背景中发出刺激作用的东西从一开始就是在某种对象性的理解中被意识到的.作为知识取向的可能基底而被理解的.未知性在任何时候都同时是一种已知性模态。5于是，在胡塞尔所谓完全素朴的、指向单纯的物体性的感性知觉中所获得的作为被动地预先给予的经验基础的纯普遍的自然界，即作为信念基础的领域的世界，最终却成为一切可能的判断基底之视域6。在这个视域中发生的仍然是本质直观，个体再次成为观念的例子，或者说个体本身就是观念化的产物，是在世界视域中凸现的。正是因为任何有关一个单个物的经验都有其内在视域，所以，在发生学上更原始的对单个的存在物的指向，最终也只有回落到作为普遍的被动的预先被给予性的作为整体世界的信念中。用胡塞尔的话说就是：自我之所以能够经验到一物，这取决于一种本质的发生7。 总之，在胡塞尔那里，意识总是保持清醒的，即使不是对象性的场景，也不会是单纯的混沌，而总是具有确定结构8。这种原被动性尚且如此，就更不用说那种在作为在一种固有的习性中保留下来的构成物的多种统觉的被动发生 9的第二性的被动性（即对新的主动性而言是动机性的被动的在先被给予性）了。经验与判断所论述的被动性实质上就是前述谓的构造，论述的主体部分就是从最基本的综合开始的。应该说这是智识主义的胡塞尔的知识论宗旨的必然归宿：通过把现象学的问题还原为对可能意识的诸对象性的（静态的和发生学的）构造这一统一的总标题，现象学似乎就正当地表明了自己是一种先验的认识论。10 不过，不是本质向度上的感性原素问题也早就处于发生先验现象学转变之后的胡塞尔的视野中了。贝尔瑙手稿中，在处理新奇之物（Neuheit）以及原体现的可能性问题时，胡塞尔虽然最终再次将其归入先验逻辑，但也曾一度处于自我怀疑之中，11其中就有对以时间性为根基的个体性实即感性原素或被动性的关注。但是，真正的个体性突出地以原被动性的方式呈现出来只有在时间性问题域中才可能凸现。因为在胡塞尔这里个体性问题只是被作为被动综合的一个维度，而被动综合作为一种使两个感性的原素统一体从它们自身得到联结的触发性的、联想的结对，虽说是从感觉材料自动发生的自身联想中自己呈现出来的，但终究还是被胡塞尔归结为时间自身的综合问题：这种使其他一切意识综合成为可能的普遍综合基本形式，就是无所不包的内在时间意识，12而作为综合的基本形式的认同就是以连续的内在时间意识的形式向我们呈现的。13当然，这种支配一切的被动地流逝着的综合14不以主体的任何能动性为前提，反而是所有能动性得以可能的前提。这种在我思之前、甚至在无自我的情况下发生的时间化，被胡塞尔称为原被动性。他认为，总体来看，主动性的任何构造都必须把某种预先给予的被动性作为最初阶段设定为前提15。但是，这种前建构的时间之流仍然具有内在时间性的原始建构的合规律性16。而任何一种这种纯触发性的在先被给予性17，作为一种视域意识，一个完整的觉知场景18，都是时间意识综合的结果。不仅如此，我们甚至可以说，正是借主体天生具有的时间化的构造能力构造出体验的原初统一，意识才在时间化中构造了自身。 胡塞尔的他人，作为个体性，在知觉场景中的显现就是一个很好的例证。胡塞尔的他人的出现来自结对联想。同质性和异质性是联想性结合的两种不同的基本方式的不同结果，一切原始的对比（比如结对）都以联想为基础的，他人就是在此基础上出现的。这里要强调的是：这种联想作为被动综合，仍然是以时间性的综合为基础的。胡塞尔说，时间意识是建构一般同一性之统一体的策源地19，对于联想当然也不例外，联想发生的现象是笼罩着被动的预先被给予性这一领域的现象，它上升到了内时间意识的综合阶段20。我们可以简单做一总结：所有的感性被给予性都已经是某种建构性综合（联想）的产物；而从感性场景-某个感性场景的统一性只有通过联想性融合（同质性联想）才是统一体21 -这所有被动的预先被给予性就更是一个具有同一性的统一体了，就象知觉场景是由多个感性场景的综合建构起来的一样。作为个体的他人就是在此知觉场景中显现的。二、无意识与时间意识 在胡塞尔的先验现象学中，即便无意识也仍然是属于被动综合中的时间问题。根据倪梁康先生的看法，22胡塞尔的无意识概念主要就是作为内时间意识现象学课题的无意识，是被遗忘的但仍起作用的背景意识。这是一种原初遗忘性的无意识、是不再被意识到的滞留的东西。遗忘的特征是在其本性上可以一再地被唤醒。实际上，不用说这种原本就是被把握为原印象的过去，即便是在原印象中没被把握到的东西，在扩展了的意识行为的意义上，作为行为萌动，也仍然具有触发的力量（affektive Kraft），虽然从一开始就不清楚。 而如果从对象中没有发出任何触发性的东西，那么这些对象便沉入到一个独一无二的黑夜之中，并在特别的意义上成为无意识。前一个无意识，实际上是现在的过去或前展，作为背景意识仍然是一种主动的意识行为。因为即便是最微弱的触发，在胡塞尔这里也是自身性的、即自身触发的。胡塞尔没有异质性触发的概念。而以自身触发为起点的所谓被动的发生，不仅仅关涉内容，即不仅仅关涉统觉本身的发生问题，还涉及统觉内部意识流中个别事件的相互接续。所以在胡塞尔，发生的法则就是原初时间意识的法则。可以说，更深层次的、真正具有胡塞尔意义的区分，与其说是作为历史性的时间性与从形式结构角度所说的时间意识之间的区分，毋宁说是直观内部感知和想象之间的区分，以及更关键的滞留和回忆的界分。1而后一个无意识，虽然是没有了任何触发性的力量，但仍然还是对象沉入到遥远的过去的结果。而且，这种零、空乏意义上的无意识实际上只是标志着这个意识活力的零。因此，可以说，这两种无意识都不是真正意义上的无意识，胡塞尔说的很清楚，即便是触发力量的零也不意味一个虚无。2 为了探索过去和前展，胡塞尔把现在点发展为其本质是一种发生性的运动的现前域。黑尔德对这一点有着中肯的认识，原印象的现在核心标志着现前域内的一个界限，它实际上并不是直接被经验到的，而只展示着一个思想操作的产物，即作为临界构成（Limesbildung）的理念化的产物 23。这种理念化的现在甚至是一种不在场，时间作为切近相互接近着到达与曾在的不在场，这恰恰是由于它通过扣留和拒绝而将这两者不可逾越地远隔开来（ent-fernen）24。可这并没有逃出德里达所批评的现前形而上学，因为虽然现前域已经不是静态的理念化的产物，但现前仍然是关注的核心，滞留和前摄、过去和未来这些名词本身就已经充分表达出了这种意味。胡塞尔本人对所谓无意识的说明，从更深的层面揭示的也正是这个现象学直观的基础。问题不是形而上学，而是现前（从点到域、从静止到动态都没有改变这个基本的格局和格式）。而现前的关键就是主体。探究主体的先验发生或谱系权力不过是发生的神话的肯定与否定两个对立从而一体的运作。 真正的无意识是真正由外而内、从无到有地被动发生的。它不是主动性行为的过去（遗忘的本性恰恰在于它能被唤醒）；它是不经过现前域的出现，不是过去来自现在，而是现在出自过去，而这个过去是从未现在过的。真正的无意识不是曾经出现在现前的，而是永远都无法现前的，宣称从过去调出无意识来，只不过是自身把握的又一次图谋。3但这已经是以后列维纳斯的观点了。三、反思与时间构成 方法论的反省是胡塞尔思想发展的动力，而反思或对象性意识也一直是胡塞尔方法论的基石。自我，作为反思的操作者或意识流的归属者（实际是意识流的整体性问题），也是这条进路上操作性的结果。当然，在没有自我的情况下，意识流也可以统一，其内在机制就是时间意识，以至于胡塞尔说时间意识就是绝对的主体性。不过这话一方面表明在内时间意识现象学（1906-7年）中纯粹自我尚未出现，另一方面说明对主体性的追求是胡塞尔一贯的宗旨，即便在逻辑研究时期，意识流也是被称作现象学自我。在这里，一个自然而然的问题是，这种意识流或体验与反思的关系是什么？ 胡塞尔在逻辑研究时期是反对那种不能成为对象的意识形式的，就如同不赞同那托普的不能成为对象的关系中心，至少在第一版时是这样的。但是，自身意识虽然不是对象性的，而是伴随性的，本身不可能成为意识的对象，但却是意识对象的前提，而且是自我得以可能的前提。因此，我们就很有必要根据原意识4与反思之间奠基与被奠基的成对关系，切入事实上正是构成二者共同背景或本真意味的先验主体性问题。其中甚至可能含有走出意向性意识的路径。 让我们首先来界定一下反思。耿宁指出，胡塞尔的反思不是感知，因为作为其对象的被反思的意识（行为）永远不会是直接的当下25。那么，反思的基础是什么呢？耿宁先生在另一篇文章中明确指出，对意向体验的反思只有在当下化（Vergegenwaertigung）的基础上才是可能的。26反思就是目光从所意识到的某一物向对该物的意识的转移27。就是说，反思不仅使体验本身获得存在（即被论证了如何存在，或如何可能），更使体验的本质得以揭示（即被直观到，现象学的直观就是本质直观，即把对象转变为本质普遍物的例示，而这也就是现象学的还原）。28当然，反思本身作为体验的一种类型，也是现象学分析的客体，即可以有关于反思的本质研究。对此经验类型，胡塞尔认为有两个特征29：一是具有意识变样的特性，包括目光转移、态度改变、事后性、必须有原意识的奠基等等，二是任何意识都能加以经验。正是由于反思既可以揭示体验的本质，而所有的体验又都可以经验此反思，一句话，内在本质把握的和内在经验的一切样式都包涵在反思概念之内，所以反思对于现象学就具有根本的方法论意义30：反思现象实际上是一种纯粹的和完全明晰的所与物领域。它是一个由于是直接的所以是永远可达到的本质洞见，它从作为对象的所与物开始，永远能反思所与的意识及其主体；.显然，由于其本质.象意识和意识内容这类东西（在真实的或意向的意义上）才能仅只通过这种反思被认识。因此（甚至）上帝也受到这种绝对的和洞见中的必然性的制约，正如2112这种洞见要受到这种制约一样。上帝也只能通过反思获得对其意识和意识内容的认识。31总之，在胡塞尔这里，能够以以洞见方式把握在意识范围内所与物的只有反思。 在反思的目光中，意识领域有三个层面的本质得到了描述32：被意识者（本质直观视域中的非反思体验的对象），被反思的体验（意向性体验、感知体验），纯粹体验。正是在纯粹体验这里，有四个递进的层次-实际上它们也正是（或者说也只有在这里才有）胡塞尔思想之所以有不同阶段的原因及其标志-，即：作为整体的体验流；时间意识（这是以后两次阶段性进展的蓄水池）；（逻辑研究B版和观念I中的）纯粹自我；发生性境域性的先验自我。这也是胡塞尔现象学所特有的被给予-构成平衡式逐渐向后者偏移的过程。其后继者只有在正视而不是忽视这个层面的意义上才有超越他的可能性，否则只会流于经验性的（即使是先验的经验性的）实证主义，恰恰失去现象学的根基反思性。而实际上，也恰恰是在这里纯粹体验中才有最根本的奠基性的谜团。这一点也对应于被胡塞尔称作谜的（enigmatic）与超越的某物的关系的意向性33，以及时间意识之谜34，即在先验纯化体验领域的普遍本质特殊性中，真正具有首要地位的是每一体验与纯粹自我的关系35。事实上，这里真正令人迷惑的首要问题恰恰是反思的可能性及其合法性根基问题，而且也正是在这里才有胡塞尔现象学的先验性（或先验自我）的问题。 在这里，利科的观点可以为我们提供一条线索。利科指出，反思的本质涉及