自然辩证法 西北民族大学考试.docx

一、马克思主义之前的自然观。（一）古希腊自然观。古代希腊唯物主义者提出了一种素朴辩证法的自然观。其基本内容主要有 3个方面：1、设想万物的始基是某种东西。早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西，如水、气和火等等。后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用把握的物质微粒，例如提出的“种子”和所谓的原子。2、大都用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。3、认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程，它既有从简到繁的进化，也有从繁到简的退化。古希腊唯心主义者提出了另一种自然观。毕达哥拉斯主张,万物由数产生,按照特定的比例构成和谐的秩序。认为，变动不居的具体事物是虚妄不实的，不变不动的抽象才是真实的。认为，万物是由神创造和安排的，并体现了神的目的。在看来，具体事物组成的感性世界是从世界派生出来的。这种唯心主义自然观尽管包含某些合理成分，如毕达哥拉认为天体按成比例的距离围绕中心火而运转，巴门尼德则涉及了运动的连续性与间断性、相对性与绝对性的矛盾等。但整体来说是对的。（二）近代自然观。近代机械论自然观是自然观发展中的一次进步，是自然科学发展到一定阶段的必然产物，与当时科学的发现水平相适应。机械自然观是以物质的原因来解释各种自然现象的，因而在反对宗教神学的斗争中，把自然科学从宗教神学中解放出来，有重要的积极作用。机械自然观的局限性，主张用牛顿力学规律去解释自然，还导致诸如夸大必然性否认偶然性存在的机械决定论。而且机械决定论的科学家在科学方法上由片面夸大归纳法的作用，否定和排斥演绎法在科学方法论中的地位。二、自然界的演化。自然界不仅是存在着，而且是生成着并消逝着。自然界是由一系列转化过程构成的“过程的集合体”，一切事物都有其产生发展灭亡的过程。这里以下面几个为例来说明：（一）宇宙的起源与演化。大爆炸宇宙模型为大多数科学家所接受，通常称为“标准宇宙模型”。 “原始火球”充满了辐射和基本粒子，后来由于球内的基本粒子的相互作用发生核聚变反应，引起了爆炸，并向外膨胀；后来辐射温度和物质密度急速下降，热核反应停止，其间产生了各种元素，这些元素的演变便形成了今天宇宙中的各种物质。（二）恒星的起源与演化。根据弥漫说的理论（星云说），恒星的起源与演化可划分为引力收缩、主序星、红巨星、高密恒星等几个阶段。引力收缩阶段（原恒星）、主序星阶段、红巨星阶段和高密恒星阶段。（三）生命的起源与进化。生命的起源是通过化学的途径实现的。目前认为生命的化学演化过程大致经历了三个阶段：从无机分子到有机小分子、从有机小分子到生物大分子，最后是从生物大分子到原始生命体系的诞生。（四）人类的起源与进化。人类起源于动物界。大约在2300万年至1800万年前。在热带雨林地区和广阔的草原上，有一种古代灵长类动物森林古猿活跃在那里，它们是人类最早的祖先。而后来的腊玛古猿和南方古猿是演化到人类的过渡阶段。可以把史前人类的发展粗略地分为四个阶段：能人阶段、直立人阶段、早期智人（古人）阶段和晚期智人（新人）阶段。自然界任何物质系统都要经历产生、发展、衰落、灭亡的历史过程。三、生态自然观与马克思、恩格斯的生态思想所谓的生态自然观就是，主张把人的角色从大地共同体的征服者变成共同体的普通成员与公民，强调生态系统是一个由相互依赖的各部分组成的共同体，人则是这个共同体的平等一员和公民，人类和大自然其他构成者在生态上是平等的；人类不仅要尊重生命共同体中的其他伙伴，而且要尊重共同体本身；任何一种行为，只有当他有助于保护生命共同体的和谐稳定和美丽时，才是正确的；人和自然之间要协调发展，共同进化。马克思、恩格斯生态思想的基本观点：（一）自然界是人类生存与发展的前提和基础马克思指出：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”。人是自然界的一部分，人在自然界之中。人类的生存与发展依赖于自然界。（二）环境创造人，人也创造环境马克思和恩格斯明确提出“人创造环境”的思想。人类要想持续生存和发展，就必须进行劳动。人类正是在改造自然界的生产劳动中，才使人的类本质得到确认。马克思主张依靠积极的、能动的实践活动采实现“环境的改变和人的活动的一致”。在他看来，我们居住的自然环境应该是健康的、合平人性的。“既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合于人性的环境。”人类的创造必须把改造自然、建设自然、美化自然有机地结合起来，这样才是合乎人性的行为。（三）自然生产力是社会生产力的基础马克思认为在社会生产中“人和自然是同时起作用的”，进而提出了自然生产力和社会生产力这两种生产力的概念。所谓自然生产力，是“不需要代价的未经人类加工就已经存在的”，社会生产力是在自然生产力的基础上人通过劳动制造出来的，是“制造出来的生产力”，包括社会改造自然的能力及人类的劳动产品。人类的社会生产力必须维持在资源和环境的承受能力的范围之内。自然生产力是社会生产力的基础，它制约着社会生产力。自然生产力对社会生产力的影响，既包括作为“生活资料的自然富源”对社会生产力的影响，也包括作为“劳动资料的自然富源”对社会生产力的影响。（四）人要与自然和谐一致不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影响；常常把最初的结果又消除了。要认识到自身和自然界的一体性。（五）改革不合理的社会制度，是实现人与自然协调发展的重要途径自然与社会是不可分割的，人与自然之间的不协调，实质上是人与人的问题、人与社会的问题。不改变社会环境，就不可能解决生态环境问题。因此，实现人与自然协调发展的一个不可缺少的重要途径就在于改变不合理的社会制度。在一个崭新的合理的社会里，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换”。四、科学知识的构成与科学价值。（一）科学知识的构成1、科学事实（1）科学事实及其类型科学事实，是科学认识主体关于客观存在的、个别的事物（事件、现象、过程、关系等）的真实描述或判断，其逻辑形式是单称命题。区别于理论的普遍陈述（全称命题）科学事实类型：事实I客体与仪器之间相互作用结果的描述；事实II观察实验得到的结构的陈述和判断；事实III理论事实。（2）科学事实的特点及作用科学事实的特点：可重复性、渗透理论、系统性、相对独立性。（2）科学事实的作用：形成理论事实的基础、检验的基本依据。2、科学定律（1）科学定律及其特征科学定律，是反映自然界事物、现象之间的必然性关系的科学命题，其逻辑形式是全称命题。从科学事实到科学定律的途径：归纳与直觉科学定律的特征绝对真理与相对真理的统一、符号（或数学）的简明性。（2）科学定律的作用揭示事物的本质与规律形成抽象的科学概念和理论l科学解释与预测的工具（3）科学假说科学假说及其特点科学假说，是根据已知的科学事实和科学原理，对所研究的自然现象及规律提出一种假定性的推测与说明，它是自然科学理论思维的重要形式。科学假说的来源：l当出现已知科学理论无法解释的新事实时，提出猜测性说明。l将某一理论推广到原适用范围之外时，对未知规律做出推测。l为解决新旧事实、新旧理论之间的矛盾时，提出猜测性说明。科学假说的特点：科学性：以一定的科学事实为依据，以一定的科学理论为前提。l假定性：在资料不足，认识不完备情况下的假定。易变性：对同一现象可以有不同的假说，随科学实践的发展而修正、变化更新。科学假说的作用形成理论途径、创新的方式、假说之争推动科学发展。（4）科学理论1、科学理论及其构成科学理论，是系统化的科学知识，是关于客观事物的本质及其规律性的知识体系，其逻辑形式是理论模型。科学理论作为系统化了的科学知识体系，它是由三个基本的元素组成的：基本概念；联系这些概念的判断即基本原理或定律；由这些概念与原理推演出来的逻辑结论，即各种具体的规律和预见。2、科学理论的特征：客观真理性逻辑论证与经验检验l全面系统性普遍性l逻辑完备性系统化科学预见性可以预测趋势和结果（二）科学价值1、价值与科学价值 价值 ：价值是客体属性满足主体需要的关系范畴。它主要从主体的需要和客体能否满足及如何满足主体需要的角度，考察和评价各种客体（物质的和精神的现象）对个人与社会的作用与意义。 价值的本质: 价值是关系范畴：价值是现实的人同满足其某种需要的客体的属性之间的一种关系。 价值具有客观性：各种客体所具有的属性客观存在的。 价值具有多样性：人的需要是多方面的，各种物质的、精神的现象的属性是多方面。 科学价值：现实的人同满足其某种需要的科学的属性之间的一种关系。 科学价值的特征： 科学与人的价值关系是在科学与人或社会发生相互作用中实现的。 是科学属性在与人或社会关系时的体现。 科学价值既存在于科学的内在属性中，也存在于科学与社会的相互关系中。2、科学的内在价值 求真、客观与人文关怀的科学精神，怀疑、批判与创新的科学思想，从实际出发、实事求是的科学方法。是科学文化的核心。3、科学的社会价值 科学的社会价值：科学在与社会的相互作用的过程中，对人类社会的意义和作用。主要表现为科学的正面的社会功能，包括科学知识的价值、科学道德的价值和科学的美学价值。 科学带来的物质价值和精神价值（科学在物质和精神方面的意义和作用）。 科学对人类物质文明的发展有巨大的促进作用（物质生产的发展和物质生活的改善）。 科学推动人类精神文明的进步（思维方式的变革、道德观念的更新、教育与文化事业的发展）。五、论科学理论的创立过程。科学理论的思维过程、思维方法与思维形态。（一） 创立理论的思维过程 19世纪末，新的科学理论层出不穷，创造性思维过程一般应概括为如下四个阶段：第一，准备阶段问题的提出。研究者针对提出的问题，首先进行周密的调查研究，搜集与问题有关的研究成果，然后用已有的理论进行分析，主要用比较、分析、综合、概括、演绎、归纳等思维方法。第二，酝酿阶段问题的求解。针对问题，根据已有的理论和搜集到的事实，提出各种可能的解决方案(也就是科学探索过程中的假说)，并对所提方案作出评价。第三，豁朗阶段问题的突破。解决问题的方案(假说)是在这个阶段形成的，这是创造性思维过程的关键阶段。第四，验证阶段问题成果的证明和检验。解决问题的方案是否能成功、是否有价值，只有经过检验、评价才能确定。（二） 创立理论的思维方法创立科学理论的思维方法是多种多样的，在演绎方法和非演绎方法之外，思想模型方法在科学理论的创立中也发挥越来越重要的作用。（三） 创立理论的思维形态1、抽象思维与形象思维二者的辩证关系 （1）区别第一、概念思维的基本要素是抽象的概念，而意象思维的基本要素是形象的意象。抽象思维是运用概念进行思考的，而形象思维则是运用意象进行思考的。第二、抽象思维的推理过程是在概念及其判断的基础上完成的，而形象思维的推理过程是在意象及其联想(想象)和典型化的基础上完成的。（2）联系 一方面表现在生理基础上的分工合作。抽象思维与形象思维大体上分别对应大脑左右两半球功能区，其中某些功能又是互补的。这两种思维的协同作用，有益于全面发挥个人的聪明才智。另一方面表现在这两种思维共存于统一的思维过程之中，相互渗透、相互转化、相互交替、相互促进。2、收敛思维与发散思维所谓发散思维，是指在解决问题时，思维能不拘一格地从已有的信息中尽可能扩展开去，朝着各种方向去探索各种不同的解决途径和答案。它具有流畅性、灵活性、独特性的特征。所谓收敛思维，是指在解决问题的过程中，思维能尽可能利用已有的知识和经验，把众多的信息逐步引导到条理化的逻辑系列中去，从所接受的信息中产生逻辑结论。收敛思维与发散思维是美国心理学家吉尔福特(JPGuilford)提出来的。收敛思维的特点是根据已有的理论和方法，按照严格的程序进行；发散思维的特点是开阔思路、从不同的方面进行思考，从不同的途径进行探索，甚至标新立异，不受传统思想观点的约束，不受已有理论和方法的束缚。二者的关系 对于创新思维来说，收敛思维与发散思维都是不可或缺的，它们互相联系、互相补充、互相促进。在创立新理论的过程中，常常是先运用收敛思维，找到问题的症结和困难所在，然后通过发散思维提出解决问题的方法和新的观点。比如，在科学史上发现海王星的案例就是如此。收敛思维与发散思维的区别，在某种程度上也可以说是渐进方式与非渐进方式的差异。抽象思维与形象思维是科学思维的两种基本形式，当采取逐步展开的程序在头脑中综合运用时，就表现为渐进的收敛思维，这也是人们通常习惯的思维形式。当采取跳跃式、发散式地运用时，就表现为非渐进的发散思维。3、直觉思维（顿悟）直觉与灵感灵感通常是指突然出现的一种具有创新性认识内容的模糊观念，它之所以令人感到神秘，主要是因为它的出现不是事先就意料到的，而是突然到来的。直觉是指问题突然得到了解决，它不是对事物表面的生动直观，而是对事物规律性的一种猜测。直觉与灵感的区别在于，前者是在探索过程中径情直遂的顿悟；而后者是思路受阻后的顿悟。一个是酣畅淋漓有如顺流直下；一个是山穷水尽转而柳暗花明。一个着重强调的是未经渐进的精细的演绎推理而对规律性的快捷洞察；一个着重强调的是在百思不得其解时顿悟现象间的规律性的奇效。4、创新思维创新思维是一般思维形式和方法的综合性、创造性运用。一般思维的形式和方法，当它对科学认识的形成做出贡献时，它就构成了创新思维形式和方法的有机组成部分。不过，在创新过程中运用的更多的是类比与联想和思想模型的方法。直觉实质上是对熟悉事物的再认识，在相关知识基础上的再认识。直觉是思维过程的简化、凝缩，采取了“跳跃”的形式。六、科学技术与社会发展的关系。科学，从本质上讲是为了人类本身利益而进行的一种实践活动和精神活动，科学的最高宗旨就是为人类增进福利、实现幸福。不可否认，科技在实际运用过程中又表现出二重性，既可为人类带来好处，也为人类带来不可避免的负面影响甚至灾难。（一）科技进步对社会发展的正面影响。1、科技进步是促进人的全面发展的首要条件。科学发展观的根本宗旨在于以人为本，而以人为本的核心是促进人的全面发展，为此需要充分认识和发挥科学技术的重大作用。2、 科技进步是促进经济发展的内生动力。科技进步和创新是通过有效地采用先进的设备和工艺，吸收新的技术成果，改善管理的组织过程，来促进产业技术结构的合理化，促进产业的高次化和产品的高密化，提高劳动生产效率，从而实现整体经济的高质量增长，不断满足人民群众的物质文化需求。3、科技进步是促使社会发展的关键力量。“科学技术是第一生产力”，现代科学技术正由生产力渗透性、附着性的要素逐步转变为独立性的要素，并已经成为先进生产力的集中体现和主要标志。4、科技进步是促使人类社会可持续发展的基础。科学技术的不断进步可以有效地为可持续发展的决策提供依据和手段，促进可持续发展管理水平的提高，加深人类对自然规律的理解，开拓新的可利用的资源领域，提高资源综合利用效率和经济效率，提供保护资源和生态环境的有效手段，通过科技进步促进可持续发展能力的提高。（二）科技进步对人类社会发展的负面影响。1、 科技进步带来物理威害。原子物理理论的发展，使人类掌握了核能技术，但同时也带来了核灾难，具有了自己毁灭自己的能力；生物技术的发展使得我们具备了以前由上帝垄断的创造生命的权力，可这也带来了伦理的紊乱等等。2、 科学技术所带来的价值带有阶级性和主管倾向性。随着人类社会的发展，在科学技术既可能带来繁荣与进步，也可能带来隐患与灾难的未来，人类，尤其是掌控着科技的那少部分人，将如何规范自己，将怎样利用科技，让这把双刃剑能够最大程度发挥它的正面作用造福人类而非相反。3 、科学技术反作用于人类。有些人说，科技发展的独立性早已超出了人类的控制，而反过来主导着人类，甚至某些问题的日益严峻，已经或者即将引发的全球性的重大灾难性后果，已经远远超出了自然科学技术能力所能够解决的范围。科技只是一种手段，而不应是主宰，人类作为科技的掌握者，应正确利用科技的力量，尽量规避和抑制科学技术的负作用，让科技发展成果惠及全民。只有合理使用科学技术，将科技运用于对社会和谐的建设、对人类物质及精神的丰富与塑造、对真理永不停息地正确的追求，才能使生活更美好。七、论述人与自然的关系。人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处，就必须正确认识人与自然的关系。（一）人与自然之间具有一体性。人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。（二）认识和正确运用自然规律。认识和正确运用自然规律是人类力量的源泉，也是人与其他生物最本质的差别。人所以能够从其他动物中分离出来，就是因为在长期劳动中逐步形成了认识和运用自然规律的能力。在近现代社会，人们认识自然规律取得了丰硕的成果，逐步形成了门类繁多的科学技术。只有不断认识和正确运用自然规律，才能科学地而不是盲目地改造自然，从而合理有效地利用自然，减少乃至消除浪费和污染。（三）不要过分陶醉于对自然界的胜利。现代人为改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是这些成就并不意味着人类战胜了自然。所谓战胜或胜利，通常是相对于战败或失败而言，既然要实现人与自然和谐相处，就应当改变长期以来形成的征服和战胜自然的观念。不应在人与自然之间人为地构造战胜和战败的关系。事实上，人们改造自然的一切成就都是在自觉或不自觉地遵循自然规律的前提下取得的，没有理由说是战胜了自然。何况这些成就往往存在对自然和社会的负面影响，最终或多或少招致自然的报复。=自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学。它是马克思主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。自然辩证法是科学技术哲学主要内容之一，是马克思主义哲学的重要组成部分，属于哲学学科。它是自然科学与马克思主义哲学之间相互交叉、相互渗透的产物，因而具有文理交叉或哲学社会科学与自然科学交叉的特性。因此从自然辩证法的角度看待与认识人与自然的关系是非常客观与必要的。自然辩证法的主要研究内容有：自然观（关于自然界的总的看法，包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等）、自然科学观（关于自然界的总的看法，包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等）、自然科学方法论（于研究自然界运动、变化规律的一般方法论）、自然界各种物质形态和科学分类问题、数学及各门自然科学中的哲学问题、人类科学思想的历史演变问题、自然辩证法的产生及发展问题等等。在自然辩证法中，人的本质就是各种社会关系的总和。而自然，在广义上指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会；在狭义上指与人类社会相区别的物质世界，通常分为非生命系统和生命系统。被人类活动改变了的自然界，通常称为“第二自然”，或“人化自然”。人与自然的关系是辩证统一的。第一，人与自然的关系是统一的。庄子齐物论中说：“天地与我并生，而万物与我为一”。人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系。人与天地万物感应，相互联系、相互支撑、相互制约；就自然整体而言，天、地、物、人，都遵循着既相互关联又各自独立的节律而在变化着，对这个整体统一的节律，顺之者昌，逆之者亡，总体上呈现为差异一体的状态。这就是说，人与天地万物之间，是统一体内的差异关系，不是主奴关系，不是对立的两极存在，人不是主宰自然的主体，也并不具有征服与支配自然的权力。在马克思主义哲学中，“自然的世界”是“人在物质环境中的存在”的概念，是人和环境相互作用的概念，而不是脱离人的、被人作为观察对象的概念。那种被人作为观察对象所涉及的东西，不仅是物理学中的“宇宙”，而且是哲学中的“人也在其中的自然世界”。%a$z(gr)cm第二，自然世界必须人化，具有人的属性。因为，哲学是人对自然世界的探求，人只对其生活的自然世界有发言权。所以，真实的自然世界是人的世界，真实的自然世界是与人息息相关的、人化了的自然世界。马克思在德意志意识形态一书中，把这一思想表述为：“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活在其中的自然界；这是除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外今天在任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈来说也是不存在的自然界。”所谓人化，就是现实化，就是形成真真切切的现实的自然世界，如马克思在1844年经济学哲学手稿中所说：“在人类历史中，即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业尽管以异化的形式形成的自然界，是真正的、人本学的自然界”。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”。7第三，自然世界的人化具有人的本质，是由