择日民俗与风水师论.doc

择日民俗与风水师论 作者：廖声“择日”是传统俗文化，根深蒂固，影响力很大，古今兴盛。加于了解和领略一下这方面的文化，是人生处世常识，是智慧的才库。农历与择日农历每年十二个月，月大30日，月小29日，三年一闰，五年再闰。是气候与农耕的反影，是民间日程记事的主要方式。远古没有时钟，常用光黑、日影、及与农家紧密关联的12生肖的生活习性作计时，就产生了十二时辰。风水择日学是以天干地支与农历配套、重行廿四节气、以立春后换年、交节后换月为用。古人文化科学落后、思想封建、迷信太过，事事都要择日而行。在清朝帝制时代，择日项目就有“御用六十七事”和“民用三十七事”共104项。择日宗法概述一、“神煞法”。神煞有吉有凶，吉者为贵，凶者为杀。神煞的力量分为大中小三等，不过凡大的东西都不多，如同世人大多都是平民百姓一样。择日学中大小吉凶“神煞”共有286条，在每年、每月、每日、每时所占的情况都是不一样的，看起来很麻烦，其实也很简单。早在清朝乾龙年代，纪晓岚修四库全书时，子部钦定协纪辩方书就归统了神煞，并分类管事。如竖造（新建房屋）、新迁居、搬旧屋、修方（修旧屋或在原有主屋的周围作其它添建）、动土（开地基挖土）、结婚嫁娶、安葬等，就像不同机构的官员，各司其职，神煞的用法就明确了。再有神煞的取用原则是：吉者聚之、大煞避之，中煞制化或排之、小煞不拘。这样神煞就多而不多了。日子分黄道和黑道两大类，吉神多占的日子为黄道，凶煞多占的日子为黑道。黄道吉日虽好，但不是所有事所有人都适合和通用的。还有初五、十四、廿三月忌日，每月初一、十五和月尽日，上塑日、无禄日、月破日、月杀日、节气交接日、破日、闭日、收日，初七、十七日等，又有民间惯例“杨公十三忌”（1月十三、2月十一、3月初九、4月初七、5月初五、6月初三、7月初一、廿九、8月廿七、9月廿五、10月廿三、11月廿一、12月十九等）、“彭祖忌”（如“丙不修灶”、“卯不穿井”、“巳不出行”、“亥不行嫁”“初一行嫁主再嫁”）之类，还有把某些日子归适于建公衙庵庙用等，古人诸多违忌。 二、“造命法”。就是选择吉神多、无大杀、适于某项事的年、月、日、时，用阴阳五行的天干地支，设计装成一个好命（如同人的生辰八字），这就是“造命法”。这个八字最要具备生旺用事目标的条件（如建造物的坐山、方位等），又要与用事主人的年命配合（不犯刑冲），并重“贵人禄马”加临。此法有两种：1、普通五行法。八字只重生旺用事目标的五行气流、不冲用事主命外，日干的关系与五行的得失好像并不重要。大多风水师或街市上的“评日馆”惯用此法。2、正五行法。这个法则如同算人命八字一样严密。日干五行要得时得地、生泄合宜而势壮。八字气场的主流要与用事目标一气生旺，这是“宾主两旺”论（日子是宾，用事目标是主）；又要生合用事主命，又能融入主人八字当中扶助主人的八字用神（要先算好主人八字），这是“相主”论。此法要精通阴阳五行、达到高境界的命理学水平才能做到。如做不到“宾主两旺”，就像富人跟穷人交朋友，有损无益而乏真情；如做不到“相主”就失去了择日的真正意义。三、“紫白飞星法”。是用年星和月星入中顺飞八宫，逢一白、六白、八白等三白星为吉，逢九紫星亦可用，这就叫紫白飞星。此法只重年月二星的力量，忌五黄二黑及不良的星组配合，或用日时作抑制助化。又需避开太岁星和暗剑杀等。以上三法合为一体就是三个步骤，是择日学的根本大法，是古今正宗大法。世人普遍应用、广泛通行。还可加以卦理法求日之干支，还有人在日时用先天卦和后天卦论，及用翻卦掌推吉凶、查看有无暗“三煞”等。总的来说，择日流派众多，如七政四余天星法、易数起卦法、大六壬等。但万法不离宗，离开了宗法就行不通而得不到“评日家”的认可。择日应用问题及真正意义择日是对某事物的启始或启用时，选择有利的时间作推波助澜作用，而不是起到主要作用。主要的作用是事物的本身，而不是外加条件的“日子”。事物可比作是人的本身，择日可比作是人的穿衣打扮，是一种无形的心理文化。这种源远流长、兴盛不衰的古传统文化，有着无法估量而可疑的内涵价值或作用意义。是一种难以评判和否决的习俗文化。早己成为很多人特别是农家人祈求兴家发福的一种愿望和寄托。不过最直观的还是，首先对信徒造成了思想负担和经济的损害，这是毫无疑问的。比如要搬入新房居住时，说是人生大事，为求趋吉避凶，非请风水师选择吉日良时不可，就成了无形的心愿，心理圧力就接踵而来。为保险起见，拿着“日子单”穿州进城拜“名家”（日子馆），让东家评了西家评，烦劳伤财在所不惜。“日子”这个东西好像很“神圣”，让人敬仰又害怕。好的表现或东西，多来自风水师的口语和颂扬，既看不到也摸不着，感觉也只能是模模糊的心理作用。但犯凶祸出的话题就多了，加上历代来有些风水师的鼓吹和故弄玄虚，并在“同行如敌国”的明妒暗斗中生出很多话端，风一样的传说和谣言在无知的人群中神乎其神，深烙人心。凡是信奉行使“日子”的主人，一般都是忧心惶恐而为。比如按择定“日子”行事后的第三朝、七朝、十二朝等，在这些日期内，多是提心吊胆，生怕出现祸事。一般要过了三个月以后，心情才趋于平定。如果在这段时间内有什么倒霉事发生，就认定是“择日”问题了，又要找风水师、道公等人查灾情作化解。这个时候就会有人添油加醋，做起文章来，甚至幸灾乐祸。按迷信说，用了极为不当的 “日子”就会大祸临头，而这种情况应该是很少有的。因为“择日”是经过精心策划、努力筛选和多个风水师作评审核定的，不可能全都是猪头铸成大错。即使略有不妥也应是小不拘大，何况还有“一将挡关，万夫莫当”之说呢。“日子”的好坏与犯凶，往往“仁者见仁，智者见智”、牵强附会居多。有的风水师把什么事都套用在“择日”上，凡大事小事、祖孙代代事，他都可以用一个“日子”来论得头头是道，把自己当神一样，对主体和大体的东西不肖一顾，世界一切成空。这是不明智不道德的愚顽所为。人的生老病死、穷凶夭寿等，是不可逆转的自然规律。“是福不是祸，是祸倒不过”，事情天天有出，不论在什么时候，或偏偏是在“择日”用事后就会发生。再说世间偶然大多，不能凡事、有的人连感冒破皮小伤都指责到某“日子”上。如果事事都是“日子”能使佐为的话，那就什么都不用做了，更不要科学了。 择日的真正意义，实际上是为了融入或求取在社会影响大的民俗风气中得到和谐及心理上的平衡作用。多数人都是在半信半疑中执行，有些人本不相信这种文化，但迫于地方习俗惯例上的无形圧力，再说人大多时候都是随波逐流，不得不临时抱佛脚，最终成为愚从盲信者。人有信仰和崇尚的自由，不能对事物和意愿的行为作强加或打击。当今社会、特别是网上的言论是最讲究中立的。毛泽东时代神鬼共没，是因为不准迷信而普天下人都不信。不过无论在什么时候，有些人就是不迷信不择日，可偏偏兴旺发达。有的人老是迷信却偏偏神灵不护。这又怎说呢?只好来点愚人话题：1、不信择日的人是因为与神灵无瓜葛，罪不致他，而无所顾意。而迷信神灵的人，就要虔诚到底，小心讨好免触犯。犹同“伴君如伴虎”。2、福小或衰运之人，也许是扶不起的阿斗，求福反成祸，是人生哲理。3、智商不高，慧眼不好，无主见，属“顺风草”之类的人较易遇合庸师，而难成好事大事。 风水师与“择日”“评日”论风水算命文化广博渊深无比，常人作天书看，不能用科学解释和衡量，是奇妙奥秘的“象数理”学问，要具备一定的天资和较高的文学数学知识及足够的时间磨砺，才能达到高境界。风水师行业无法否认的现实问题：1、文化普遍偏低，加上自大好胜、孤陋寡闻及生活环境的影响，学术无法精进。业作愚人蒙己、揣度而行。2、多是半路出家，一时骚动临起，没有扎实的功底和磨练时间。3、虚伪术师大多，笼络权贵，挂靠媒体，搧动鼓惑，耍江湖手法，怱悠名人贵族，心机巧作地制造知名度。4、得天独厚，命该缘此而发，但学术泛泛。“择日”是基层风水师的苦心积滤。但往往当局者迷，有些东西无法周全。多数是学识浅，或临场堪舆不当。特别是方位问题，缺乏几何三角、弧角知识，不能绘制图纸定出精准的天心点与周天360度的标记，加上罗盘的质量和使用方法等，糊涂行事。这样的情况与所选的日子不协调就容易出状况。“评日”是日馆风水师