风水堪舆与景观文化.doc

风水堪舆与景观文化第二节 堪舆风水与景观文化 中国的传统文化博大精深，灿烂辉煌，犹如天上之繁星，而堪舆风水文化这是其中的一支奇葩。风水文化生于中国，长于中国，更根植于每个中国人的脑海之中，它源于中国文化而又反作用于中国文化，并对中国文化产生不可估量的影响。4.2.1.1风水的定义风水，对于大多数人来说是玄幻而又神秘的，风水是什么，众说纷纭。辞海有曰：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅。相墓之法。”大多数研究风水的学者并不认同这一定义，尤其是不同意将风水与迷信划上等号。“风水上为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单的称为迷信或科学。”（尹弘基，自然科学史研究，1989年第一期）“风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人斗学问，一种有关阴宅与阳宅、理论与实践系统的理论。是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。”（杨秀英编著，风水，2005年1月第1版，2页）4.2.1.2风水的基本内容风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部分，有许多生动的理论概念和复杂度勘察方法。风水是在“天人合一”的宇宙观前提下，以“寻气”为根本目标的科学。风水学认为：自然的基本要素为“气”，所谓“气”大概可以理解为一种力和场，物质都是由金、木、水、火、土再配合以气的清浊状态形成的。风水学中的“风水”二字表明风和水一直是“寻气”的两个最重要的条件。古语有云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止”。风水堪舆其实是以“气”为基础，顺应自然大环境，并且利用很多对“生气”的迎、纳、聚、藏等手法来对自然环境进一步细腻地加工，以便形成一种适于居住的微气候和小环境（冯炜，李开然编著，现代景观设计教程，2002年7月第1版，19页）。总的来说，风水学是古代中国先民在创造宜居环境时所总结出来的智慧结晶，是一种朴素的带有中国文化特色的环境价值观。在中国文化的大家庭中，景观文化是比较特殊的一支。4.2.2.1景观文化的定义景观文化由两部分构成，即景观和文化。景观，是指某种能引起人们视觉美感和身心愉悦的事物，其可以是自然的也可以是人为的。文化，是一种状态，是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式，是人类群体的整个生活状态。综合起来，所谓景观文化，实则是一种人类对于美好的自然或者人为事物的一种价值观念和行为方式，是人类对于美好人居环境的一种总结和向往。4.2.2.2中国的景观文化中华文明的沃土孕育了中国独特的景观文化，一种在“天人合一”的宇宙观指导下的追求和谐的景观文化价值观。传统中国已农业为本，人和自然和睦相处成为生存发展的必要前提。古人缺乏生物、气象、地质等现代科学的理论基础，对自然界的认识以一种自然崇拜的形式体现出来，他们在祖祖辈辈的流传之下，又总结出许多认识和改造环境的经验，进而形成了独特的思维方式（冯炜，李开然编著，现代景观设计教程，2002年7月第1版，18页）。而这种独特的思维方式正是中国景观文化价值观的独特之处尊重自然、崇尚自然。中国独特的景观文化价值观，使其不仅仅作为一个单独的状态而存在了，而是融入到中国传统美学和哲学的构架之中，博采众长，不断丰富和发展。4.2.3.1风水堪舆和景观文化风水堪舆和景观文化的结合是中国传统文化的一大创举，风水的人与自然协同工作的理论一直在影响着中国的景观文化，使中国传统的城市、村落和建筑的营造和山川河流的自然美，地方文化的人文美结合了起来。风水对景观文化的影响主要是对于人们思维方式的影响，正是这种思想上的影响，才形成了中国独特的景观文化。总的来说，风水堪舆对于景观文化的影响主要分为6个阶段：先秦时期是风水学说的孕育时期，当时就已经出现了风水相宅活动，人们开始利用风水知识来进行相地活动。尚书召诏序云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”到了汉代，风水堪舆开始趋于复杂，充满了各种禁忌，这也影响到了景观文化，那时期的景观文化也是在遵循这些禁忌的前提下发展的。魏晋南北朝时期，出现了郭璞之类的风水大家，使得风水学说得以广泛传播。此时，景观文化的发展也在不断的汲取风水学说的精华，并渐渐影响到了中国人的环境价值观。隋唐时期，是风水学说的盛行时期，举国上下都相信风水，一般的文人墨客都会略懂一些风水知识。在这样的风气带动之下，当时的景观文化越来越趋向于以风水学说为立足点了（冯炜，李开然编著，现代景观设计教程，2002年7月第1版，23页）。明清时期是风水学说泛滥的时期，也是古代中国景观文化完全融于风水学说的时期，当时的景观文化其核心理论都来源于风水学说，并且遵守着那些风水学说。到了近代，一直到解放前，这一趋势并没有改变，风水学说一直在景观文化中扮演核心角色。解放后到改革开放初期，由于错误的将风水等同于迷信，风水学说慢慢的沉寂下来，而此时中国的景观文化也在经历一个转型，但结果却是喜忧参半。最近十几二十年，随着风水学说的复苏，呼吁景观文化回归传统的呼声在不断增多，景观文化大有再次融于风水学说之势。4.2.3.2风水景观文化实例风水对于景观文化的全方面影响主要是通过对房屋、建筑的选址及修建来体现的。明代北京城（包括紫禁城）的修建，是风水堪舆和景观文化的完美结合的具体体现：北京位于华北平原北端，平原与山地交汇的要冲，处在东面沧海与西面太行的山麓丘陵顶端，相隔永定河与潮白河，附件有玉泉、高梁、湿余等小河。北面太行山、军都山形成半圆形山湾，南面有大河，古代还有湖泊、沼泽。这样的地方，用风水术语来说，是“藏风聚气之地”。整座北京城，是中国古代建筑、精神意识和艺术巧妙结合的一个风水实体。在明清两代，当权者按照风水师指点，对北京城进行了整体风水调整，使其更加雄伟美丽。现今的北京城风水格局，基本上保留明清时代北京城的基调。国都一般选择当时认为风水最好的地方，宫阙主殿又建在城市内的风水穴上，即被认为是“生气”聚集地地方。北京的紫禁城是典型的宇宙象征主义的代表作。它位于城市东西、南北交叉轴的中心。宫墙用“紫微”颜色装饰，象征着世界的中心北极星的光辉。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宫城，宫城的中心的太和殿。太和殿的中心又象征着宇宙中心的须弥山，其上有须弥座，它的九层台阶，象征着九重天。这一人间天上的的中心，也称“太极”。这里又是阴阳协调、藏风得水、生化万物的地方。从古至今，风水知识不仅仅是影响到城市规划和建设，还影响到了其他方方面面。例如，人们都喜欢将床的放置摆成南北向，而很少成东西向摆放；在建造房屋时，总是会避免入口大门和厨房或卫