从批判性地域主义观点评估台中大里菩萨寺.doc

從批判性地域主義觀點評估台中大里菩薩寺The Evaluation of Pu-sa Temple in Ta-li , Tai-chung from the Standpoint of Critical Regionalism趙重生* 趙重生，朝陽科技大學建築系 副教授 陳彥宏*陳彥宏，朝陽科技大學建築及都市設計研究所 碩士生*一、前言近年來全球化之浪潮，對地域文化傳統造成極大的威脅。若掉以輕心的話，殊異的地域性文化將逐漸被庸俗的全球文明所取代，地域居民亦將產生對地域環境的認同危機與對場所的失落感。在此情況下，本研究擬從Kenneth Frampton所提出之批判性地域主義觀點來評估由江文淵建築師所設計之台中大里菩薩寺，希望對江文淵之建築思想及菩薩寺案例有較深入的瞭解。經由此成果，期對國內大學及研究所的建築教學有所啟發，且對國內執業建築師在有機性地整合介乎景觀與建築，傳統與現代的矛盾一事上，提供一台灣成功的例子，進而激勵年輕一代的新建築師創造具中國風且符合批判性地域主義的現代建築作品，進而對注重生態環保的廿一世紀之全球建築文化有實質的貢獻。二、假設和研究方法法氏在其現代建築 一具批判性之歷史書中，整理批判性地域主義之主張為下列七主旨：1. 批判性地域主義為一有旁註的實踐（a marginal practice）。它雖對現代化有所批判，但仍不放棄現代建築遺產所具之解放性及進步性。它較偏好小的而不是大的計劃。2. 它展現建物場所-精神性，十分尊重當地地形。3. 它偏好呈現構成術的（tectonic）而非佈景術的（scenographic）建築。4. 它認為建築需與自然元素 基地、氣候、光線 緊密結合。5. 它強調建築的觸覺性（the tactile）不亞於視覺性（the visual）。6. 它雖反對感情用事式對當地傳統建築元素（vernacular elements）之直接模仿，但贊成經重新詮釋過的傳統元素以不連續主要情節（disjunct episodes）的方式植入建築。7. 它以在文化間隙（cultural interstices）中茁壯之建築免受來自環球文明發揮最大作用的攻擊（the optimizing thrust）。（Frampton, 1997, p.327 Cf. Foster, 1983, pp.16-30; 傅朝卿, 1988, pp.64-70）本研究之假設乃台中大里菩薩寺諳合批判性地域主義七主旨。研究方法乃採文獻調查法、歸納法及實地勘查法。本文之研究步驟乃先對批判性地域主義作一綜合之探討，再深入分析有關江文淵之第一手資料及第二手資料，最後以菩薩寺案例來檢驗批判性地域主義與菩薩寺案例間之關係。第一手資料包含：江文淵之語錄、演說、建築案例之概念草圖、平面、立面、剖面、等角透視圖等。第二手資料包括：期刊上所刊載由他人所寫有關江文淵建築思想及案例之文章、介紹江文淵之專書。三、假設驗証以下對本文假設之驗証，乃逐一檢視江文淵之建築思想與菩薩寺案例是否符合前述批判性地域主義所提出之七主旨，可分為下列五方面。3-1 江文淵建築思想與菩薩寺案例在傳統文化與現代科技間取得一適當的平衡此為法氏第一、第六與第七主旨之綜合。江文淵的建築思想與案例較完善地回應了Paul Ricoeur於1961年在“環球文明和國家文化”文中所提之問題：“如何成為現代的而又能返回本源？如何使沉睡中的古老文化復甦而又能參與環球文明？”（Frampton, 1997, p.314）江文淵於1997年底草創璞真設計工作室於台中，璞真兩字已隱含道家反璞歸真之哲思。2002年中江文淵為擴大營業項目，再成立易埕國際股份有限公司（易Group），易一字已隱約暗示他所欲設計的建築將基礎於易經的陰陽思想。江文淵建築執業最重要的轉捩點 - 半畝塘會館亦於2002年7月於新竹寶山落成啟用。令江文淵從乏人問津到業主自動上門的半畝塘會館名字中之半畝塘三字，乃引自朱熹“觀書有感”一詩：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”（劉智惠, 2008, p.32）可見中國文化及東方哲學在江文淵建築設計上之重要性，例如他以“物我兩忘，自在天成”的道家字眼，來描述介乎人、天之間且與環境和諧共生的“節氣建築。”（江文淵, 2007b）另外，易Group的理念之一為“結合科技的設計。”（劉麗惠, 2002, p.71）由上述可知，在傳統文化與現代科技間取得一適當的平衡是江文淵建築思想的主軸。菩薩寺之室、內外動線意仿中國傳統園林設計之觀景線，以創造曲折迂迴、小中見大之整體空間氛圍。例如江文淵將中觀佛教信徒在菩薩寺自地到天的求道過程，以巧妙的動線曲折迂迴地安排在自一樓至屋頂之平面佈局當中，提供信徒多方接觸自然的機會，以達尋回自我佛性之目的。（圖1）菩薩寺一樓大寮 (廚房) 與男女廁北面稍點竹石之隙地 (圖2) 設計，乃模仿中國傳統園林中常見之隙地空間。菩薩寺的主體結構採質樸粗曠的清水混凝土，可視為現代科技之代表(圖3)。（江文淵建築師事務所, 2007, pp.62-69）3-2 江文淵建築思想與菩薩寺案例十分注重場所精神此為法氏第二主旨。1954年海德格在“築、居、思”（Building, Dwelling, Thinking）文中指出，就語源學而論德語動名詞“築”（building） 和古老形式之“存在”（being）、“培養”（cultivating）及“居住”（dwelling）緊密連結。故“居住”之情況和終極意義上之“存在”，僅能在一清楚界定的領域中發生。（Docherty, 1993, p.275）法蘭普頓認為一場所 - 精神 Place-form此一複合名詞之後半form，一般學者常從其字面意義翻譯成形式， 但從西方自柏拉圖以來兩千多年的哲學傳統來看，此字被翻譯為精神、原型等形上的觀念更為恰當。 之提供，對批判性之實踐是最基本的，一抵抗性之建築必須倚賴一清楚界定之領域。此種都市形式最一般的例子有：迴廊式庭院、羅馬建築之前室、前庭和迷宮。（Ibid., p.276）江文淵十分重視保存老樹及保留基地的場所記憶。前者如他在桃園五苓山居案例中刻意地保存基地上五棵苦苓樹，並以之作為整個住宅的設計主軸（江文淵, 2008b, pp.5-7）；後者如他在新竹半畝塘會館案例保留基地上的土地公廟，並讓出租土地給他的地主繼續在基地上的空地種稻，以延續該塊土地的在地風情（黃柏遠, 2003, p.155；汪金珠, 2003, p.138）。江文淵以大片玻璃窗放置在菩薩寺二樓大殿佛祖塑像之後，透過玻璃信衆在大殿內可看到佛祖後室外扶疏的綠色枝葉 (圖4)，不禁令人想起“佛陀在菩提樹下講經說法，時空頓時凝住”的那一刻，約可視為菩薩寺對場所-精神之一生動詮釋。（江文淵建築師事務所, 2007, p.69）3-3 江文淵建築思想與菩薩寺案例偏好構成術之建築此為法氏第三主旨。構成術之本質首先由德國美學家Karl Botticher在1852年所出版之希臘構成術一書中所定義，建築史家Stanford Anderson將之最佳地概述如下：構成術（Tektonik）不光是指作物質上構造（construction）之活動 反而是將構造提昇至一藝術形式的活動 機能上適宜的形式必須被適應以便表明其機能。希臘圓柱柱身上的收分曲線（entasis）所傳達之承重感，變成此構成術觀念的試金石。（Docherty, 1993, p.278）法氏認為“在今天構成術仍繼續作為一介乎建材、工藝及重力三者間有潛力之精煉方法，事實上即是整棟結構體之濃縮。在此我們似可提及一結構上之詩意表現，而不僅是一（平凡）立面之代表。”（Ibid.） 江文淵認為台灣缺乏整體的建築概念，故他於2006年3月成立半畝塘投資股份有限公司，以整合建築、景觀、室內設計、裝潢及營造於一爐。江文淵積十年的體驗，提出建築應致力於“人天共好”觀念之實踐。人 即指建物內外所涵容之生活，天 即指建物所存在的自然環境。江文淵對建築的定義如下：建築彷若一個皮層，裡面如果是生活，外面就是自然了。當建築願意是那個謙虛的植入，自然有了背襯、生活有了庇蔭；當建築願意是那個窗口而不是藩籬，自然涵容了生活、生活收藏了自然。人和土地有了聯繫，物我兩忘，自在天成。（江文淵, 2007a, p.28）故他對建築構成術的定義不局限於建物本身，且進一步延伸至景觀及自然環境等較大的層面。菩薩寺主要以清水混凝土單一材質建構 (圖3)，再輔以鐵件、鋁格柵、鋁窗、玻璃、實木門，室內裝潢採用實木、矽酸鈣板和南非黑大理石，景觀部份則融入老梅、桃樹、楓香、櫸木、唐竹、蓮花、爬牆虎，真柏和景石於室內、外空間設計中，以貫徹人天共好觀念於菩薩寺案例中。（江文淵建築師事務所, 2007, p.67, p.69）3-4 江文淵建築思想與菩薩寺案例積極整合自然元素 基地、氣候、光線此為法氏第四主旨。法氏認為批判性地域主義必須涉及一更直接地與自然辯証的關係，遠超過抽象且正式的前衛主義建築所能允許的程度。它反對持技術主義者以推土機將崎嶇基地推平的做法，認為如此將使基地絕對不具場所性。法氏再將自然細分為地形、氣候和光線等三方面來討論。將一崎嶇的基地整成階梯形狀以接受呈階梯狀的建物，是一“培育”（cultivating）基地行為之保証。將建物“鑲崁”（in-laying）到基地上之“銘刻”（inscription）此件事，具多層次之重大意義，因它能夠將史前場所、其考古學的過去和其後所經歷的培育及變遷具體地呈現在一建物中。基地經由此種凝集（layering），其場所之特性便能展現其特性，而不至墬入多愁善感之中。在地形一事上明顯的考量，亦適用於當地氣候變化的可能性及因時間因素導致的當地光線變幻品質上。一般的窗戶明顯的是當地的氣候和光線此兩種自然力作用在建物外膜上最微妙之點。開窗具賦與建築以一區域特色之內在能力，因此能代表建物所在之場所。（Docherty, 1993, pp.276-277）江文淵和何傳新兩位建築師於設計時，必先“想到基地吹的風，日照的軌跡是怎麼跑，基地有沒有大樹、有沒有大石頭、有沒有土地公廟，這些都要丈量回來，這些都被視為必要條件，讓他們設計的建築能謙虛的找到應該要融入的點。”（鄒福生， 2006，p.8）故將建物鑲崁到基地上之銘刻此件事，對半畝塘環境整合團隊具多層次之重大意義。針對台灣的亞熱帶氣候，以江文淵為首的半畝塘團隊提出節氣建築（江文淵，2007b）之主張，並實現在其建築案例中。江文淵說：“如果可以，敞開雙臂收容自然的天光雲影，將其引進屋子裡，我們的家屋自然地也會開始呼吸！”（半畝塘環境整合，2007，p.29）可見江文淵的建築案例十分重視建築與基地所在之氣候、光線之互動。對菩薩寺被鑲崁、銘刻到都市基地上此件事，江文淵如是說：“把應該要建的建築物騎樓的地方，將整個建物往內退縮，留出一個院子 透過很小的基地，很有限的土地跟樓地板面積，去創造無限的想像 因為在都市裡面，有限的土地是不容易塑造很寬闊的感覺，唯一能做的事，可能就是你收藏的那一片天，人跟天的對話，其實經常令人想到原來這是宇宙的一體，可以讓你生命的開口在仰望時能展開來”（江文淵，2008a）菩薩寺透過一樓大寮及男女廁北面的隙地上方開口積極整合氣候和光線兩自然元素(圖2)：“經過十字門，進到室內，建築的縫隙 帶來了風、光、雲、影、雨 猶如身處戶外。光引導行者，踏上緩梯，轉向自然。”（江文淵建築師事務所，2007，p.68）台灣都市因硬鋪面居多，素有水泥叢林之稱，導致都市建成環境充斥著搶眼的直射、反射光線。 為在炎熱的都市環境中創造一方淨土，江文淵結合水塘、人造瀑布、院子及綠色植栽於菩薩寺之空間中(圖5)，並以自動噴霧器噴灑植物，以潤溼植物、中和炎熱的氣候，促使信衆心靜自然涼。(圖6)3-5 江文淵建築思想與菩薩寺案例強調建築之觸覺性此為法氏第五主旨。法氏以場所-精神所具之觸覺愉悦和人體用視覺以外的能力去體驗環境，作為抵抗環球科技壟斷之一可能策略。由於對視覺過度重視所產生之癥候，促使我們重新提醒自己：觸覺乃感知建物形式一重要層面。易變的人體能記錄一完整系列相輔相成的感官知覺：光、暗、熱、冷之強度；對溼度之感覺；物質的香氣；在一圍合空間中身體對磚材可觸性存在之感知；身體走過室內地板所招致步態之運動量及身體相對的惰性；我們腳步聲的回響。江文淵建築思想中強調自然元素造成對空間使用者觸覺、聽覺、嗅覺等感官之舒適及心理上之感受，如客人到他所設計的台中朵薩SPA會館作精油治療時所感受到的身心經驗：五官之眼、耳、鼻、舌、身啟動接收訊息，觸及的是心靈意識最直接的悸動：用眼睛看，可以見到柔和的環境色調；用耳朵聽，能藉由感受音樂的陪伴，舒緩緊繃之思緒；透過鼻子的嗅聞，精油散發出之香氣讓人開始卸下壓力包袱；一入室內即奉上的一杯好茶，不僅溫暖了手心、更以挹注之能量提供親切的問候；當全身放鬆悠遊於芳療室之諧調空間氛圍中，在每一次呼吸吐納之間，全然的靜謐、全然的相信、全然的自由，透過身心靈之感受內化，讓人彷彿在凝結的時空重享新生的喜悅 !（江文淵建築師事務所+半畝塘環境整合，2007，p.52）一相似的觸覺敏感性明顯呈現在菩薩寺的公共動線上。在菩薩寺之整體設計中，江文淵從求道者的整體感受出發，除視覺的舒適外，亦充份考慮人對建築細部之觸覺、聽覺、嗅覺等感官之舒適及心理上之感受。四、結論經過假設的確立，理論的剖析及假設之驗證，本文之結論為台中大里菩薩寺諳和批判性地域主義七主旨。本研究以江文淵為例明白顯示如何融合建築與景觀、傳統與現代，而創造出深具地域性及文化特色之現代建築作品。我國自五四運動胡適提倡全盤西化至今，傳統的中國文化已被棄之如蔽屣，一昧追求西化的結果，使國內建築師僅能隨著西方建築之流行趨勢亦步亦趨，鮮少能創造出具中國文化特色的現代建築作品，經由江文淵所設計的菩薩寺成功範例之剖析，冀望國內建築師能重新評估傳統中國文化之價值，而急起直追、迎頭趕上。五、參考文獻1. 半畝塘環境整合，“稼軒 - 人天共好的心靈居所 自然與生活悠遊對話的節氣建築，”台灣建築 143，2007/8，pp.22-292. 江文淵，“大里菩薩寺建成始末，”2008a/1/13於菩薩寺之演講3. 江文淵，五苓山居 空間母語，第一屆空間母語建築獎參賽資料冊，2008b/9/14. 江文淵，逍遙點子。台中，半畝塘投資，2007a5. 江文淵，節氣建築。台中，半畝塘投資，2007b6. 江文淵建築師事務所，“菩薩寺，”台灣建築 147，2007/12，pp.62-697. 江文淵建築師事務所+半畝塘環境整合，“朵薩Dosha SPA，”台灣建築 141，2007/6，pp.50-578. 汪金珠編，“易埕環境整合，”DECO居家 2004 設計師年鑑，2003/11，pp.13