方志诗—嘉兴竹枝词.doc

“方志诗”：嘉兴竹枝词、棹歌史料价值初探姚春兴（嘉善县图书馆 浙江嘉善314100）【摘 要】 竹枝词、棹歌等乡土风情诗作，以清丽词藻，歌咏故乡遗闻逸事、风情古迹，有“方志诗”之称。笔者以嘉禾（嘉兴）地域为例，试探历代古籍和地方文献中有关竹枝词、棹歌的史料价值。【关键词】 竹枝词 棹歌 史料价值 研究 嘉兴 一、引言竹枝词是风土诗的一种，源自巴渝民歌。明清之际，朱彝尊(字锡鬯，号竹垞，嘉兴人，词人，学者)以七言绝句首作鸳鸯湖棹歌，题咏家乡与土风，融地名、人物、出产、典故于一体，被誉为“方志诗”。棹歌，即船歌，内容“多言舟楫之事”，形式“聊比竹枝、浪淘沙之调”鸳鸯湖棹歌（孙氏携李遗书本，下略）自序。朱彝尊鸳鸯湖棹歌自序云，“冀同里诸君子见而和之”。首先响应的是谭吉璁。之后，和、补和、续和鸳鸯湖棹歌的作者延绵不绝，直至今天。据记载，和诗、续和的有16家，其中有确切数量的14家，计有1374首。 另外，竹枝词、棹歌集有清嘉兴沈宗良鸳鸯湖竹枝词、吴萃恩的南湖百咏、嘉善钱云帆魏塘竹枝词、平湖沈筠乍浦杂咏、桐乡岑除熺双溪棹歌、海宁张凤纶谷湖百咏等，计有80多种，数量约在50008000首。除鸳鸯湖棹歌等明清和民国印本、钞本传世的诗集外，清代史料笔记里也有大量嘉兴竹枝词、棹歌的记载。如桐乡张梦庐的棹歌：“渔灯三两照渔矶，网得鱼虾夜未归。柔橹咿呀何处去，过桥惊起鹭鸶飞”冷庐杂识清陆以湉撰 崔凡芝校 中华书局 1984 ，把嘉禾乡村秀水环绕，柔橹咿呀，秋天菱花连天的水乡情味，渲染得淋漓尽致，令人回味无穷。竹枝词、棹歌歌咏故乡遗闻逸事、风情古迹，且流风遗韵绵延数百年，历来被认为“可补方志所未备者” 嘉兴县志明天启四年（1624）修 祟祯间罗炌续修，是研究社会状况、历史沿革、民俗风情的背景资料。这些诗切近民间、传唱时事、绘摹民间生活细节和场景，有很高的史料价值。二、竹枝词、棹歌的史料价值明中叶后，秀水（嘉兴）社会生产力，尤其农业和手工业得空前发展。富庶的典型江南水乡格局基本形成，城镇扩展，望族崛起，清门硕彦、文人雅士传承不绝，成为经济和文化重镇。竹枝词、棹歌“内容则以咏风土为主，无论通都大邑或穷乡僻壤，举凡山川胜迹，人物风流，百业民情，岁时风俗，皆可抒写。非仅诗境得以开拓，且保存丰富之社会史料” 上海洋场竹枝词顾炳权编 上海书店出版社 1996。它们所反映的嘉禾地域风俗习惯、岁时年节、出产典故等，可以作如下概观。（1）岁时风俗 嘉兴竹枝词、棹歌洋洋大观，描述嘉禾一带风俗民情，其意婉娈多姿，其词清新亮丽，其味绵长醇厚，宛如一幅“清明上河图”。单就记述岁时节庆的诗看，已详述了嘉禾文化的精神要义，令人缅思怀想。约其要者，竹枝词、棹歌反映嘉兴地域岁时风俗的有：新年、清明、端午、中秋、重阳、冬至、除夕等。略举二例。朱彝尊诗云：“江楼人日酒初浓，一一红妆水面逢。不待上元灯火夜，徐王庙下鼓冬冬。” 鸳鸯湖棹歌（五十二）上元即元宵节，嘉兴有烧香祭赛、台阁歌舞、灯会等习俗。每逢上元节，大街小巷花灯焰火照耀通宵，士女往观，喧闹达旦。农村则有调马灯、持火把奔跑习俗，以祈求丰年。嘉善农家对春分、谷雨、中元（七月十五日）等节尤为重视，常请神赛会，以不失古时春祈秋报之义，非常热闹。清道光间嘉善曹竹君有：“春秋耕稼老农为，报赛祈年饮满卮。愿谷盈仓酒满斝，人荣人辱我无之。”又，“中元佳节兴偏浓，胜会兰盆到处逢。一簇游人齐入寺，笑听佛殿鼓冬冬” 魏塘竹枝词（嘉善县乡土风情诗汇编本）。（2）民间艺术 2004年，嘉兴开展民族民间艺术资源普查工作。2006年，申报第一批国家级非物质文化遗产代表作名录有湖州和嘉兴合作的“浙北轧蚕花庙会”。嘉禾大地有悠久的轧蚕花传统。清咸丰年间，海盐朱恒有“小年朝过便焚香，礼拜观音渡海航。剪得纸花双鬓插，满头春色压蚕娘” 武原竹枝词清朱恒撰 清刻本一诗，记述轧蚕花庙会上蚕妇们或自制蚕花，或购买，插在头上，蚕花成为蚕娘的一种特有服饰。此外，各地轧蚕花庙会有丰富多彩的水戏节目，如桐乡、海宁等地的抬阁船、标竿船和踏白船等。嘉善田歌，明清嘉善史志均无文字记载。清嘉善柯万源诗云：“偏隅名胜苦无多，难向前人掘旧科。只待东皋农事起，付他牧竖当山歌。” 斜塘竹枝词（嘉善县乡土风情诗汇编本）下附作者小注：“我乡播种时，农人每以歌节劳，谓之落秧山歌。”可见距今一百六十多年前，嘉善农村已盛唱山歌。“农人每以歌节劳”与今天当地农民说唱田歌是为了“解疲劳”，及种田插秧时所唱的叫“落秧歌”的说法是相吻合的。（3）船（渔）文化 嘉兴是传统江南水乡，河网交织，船是水乡生活不可或缺的重要工具。“阿侬家住秦溪头，日长爱棹横湖舟” 鸳鸯湖棹歌（六十八）。明清时，渔船在农业生产、渔业生产中占有更重要的位置。大小船只，往来似织，“远若浮鸥，近如山涌” 震泽县志三十九卷 清乾隆十一年（1746）陈和志修。主要种类有：罛船，是渔船中最大者，也称六桅船、帆罛，有桅6道，载量为2000石。孙子度诗云：“宽如数亩宫，曲房不见水。”朱彝尊亦记：“村外连村滩外滩，舟居翻比陆居安，平江渔艇瓜皮小，谁信罛船万斛宽。” “罛船竹枝词”太湖备考卷11集诗清金友理撰 江苏古籍出版社1999每当风起浪涌，诸船惊困，罛船则乘风牵网，纵浪自如。罛船不用橹、桨，专赖风力，但无法入港，不靠岸，常行止于大湖深水处。作业时联四船为“一带”，两船牵大绳前导，另两船牵网随行，相机作业。船户“以船为家，父子相承，妻女同载” 太湖备考卷16杂记同上，尾部系有三板小舢，以利陆往，“渔家处处舟为业”。 东山古诗四百首杨维忠编注 远方出版社 2002 罛船也有5桅至2桅较小者。另有江边船、厂稍船、小鲜船、剪网船、鸬鹚船、划船等，在竹枝词里也有记载。（4）稻作文化 嘉兴是稻米的发祥地之一，稻作文化之灿烂令世人瞩目。两汉至三国时期已产粮食，“嘉禾之区，一岁或稔则数郡忘饥” “嘉兴屯田纪绩记并序”稀见中国地方志汇刊中国科学院图书馆选编 中国书店1992。 隋朝开凿大运河，给嘉禾大地带来灌溉舟楫之利。唐代嘉兴农业发达，稻米肥腴，“嘉禾一穰，江淮为之康；嘉禾一歉，江淮为之俭” 同上。稻作文化历史悠久，稻米生产举足轻重，成为富饶的江南粮仓，明清时更为著名的鱼米之乡。鸳鸯湖棹歌（九十五）：“父老禾兴旧馆前，香粳熟后话丰年。楼头沽酒楼外泊，半是江淮贩米船。”描绘了嘉禾平原农业大丰收的景象。（6）蚕桑风俗 清初，农村、城镇紧密相连，农、商、手工业发展迅猛，嘉禾地域蚕桑业进入了鼎盛时期，农村处处养蚕织绸，市镇贸易繁盛。鸳鸯湖棹歌（七十七）有：“轻船三板过南亭，蚕女提笼两岸经。曲罢残阳人不见，阴阴桑柘石门青。”记录了运河两岸桑柘阴阴，无边青色掩映石门（即今崇福镇）的南方水乡风光。在传统农村，农家初夏收茧后即开车缫丝，村南村北缫车响。濮院为江南五大名镇之一，织造兴盛，丝绸日出万匹，衣被天下，产品远销琉球、蒙古、广州、山东、北京。各帮客户在此设庄采购，成为专业市镇，时有“宋锦人传出秀州，清歌无复用缠头。如今花样新翻出，海内争夸濮院绸” 嘉禾杂咏（引用，不详）之誉。（7）历史陈迹 清嘉善柯万源著有斜塘竹枝词百首，其一有：“夏公胜迹在河干，片石经时觅已难。前岁阳侯狂鼓浪，更从何处觅忧患！”记述的是明永乐元年（1403）浙西大水，工部尚书夏元吉相度地宜，指导施工，役工十余万，采取“掣淞入浏”、“掣淞入浦” 明初时，因吴淞江淤浅严重，黄浦口淤塞不通，时户部尚书夏元吉疏浚吴淞江南北两岸支流，引太湖水入浏河、白茆直注长江，即“掣淞入浏”；又疏浚上海县城东北的范家浜（即今黄浦江外白渡桥至复兴岛段），使黄浦从今复兴岛向西北流至吴淞口入注长江，此后吴淞口实际成了黄浦口，故有“掣淞入浦”或“黄浦夺淞”之说，此后吴淞江逐渐处于次要地位。方案，使杭嘉湖及太湖水流顺畅入海，消除大面积积涝的事迹。夏氏在嘉善西塘镇设置测量水位的石标，就是上述的“忧欢石”，以水位正常为欢，以水位上涨为忧，是水文测量具有历史意义的设施。清中晚期诗人吴曹麟有语溪棹歌五十首。语溪为崇福镇古称，有时也泛指崇德一县。语溪棹歌记载最多的是名胜古迹，数量约占一半，现大多已佚，少数连名字也湮灭不彰。但从诗中可以看出，在约200年前的清中晚期，这些古迹还较完整地保留着。竹枝词、棹歌大都为嘉兴籍人士所作，一人写几十首乃至百首或更多，许多和诗、续诗均步朱彝尊原韵而作。棹歌一唱三百年，成为嘉兴独特的文化现象，因此完整地保存了几百年嘉兴的历史陈迹。（8）文化交流清康熙二十三年（1684）海禁解除，乍浦作为对日贸易的主要港口，建有会馆、公所、书院。人文荟萃，名人学者踏至纷来，如朱彝尊、高士奇、杭世骏、阮元、吴骞、沈衡、李善兰等，并留下不少诗作。一些诗记述中日贸易和文化交流，如沈衡的海上竹枝词：“城中几日送梅雨，海上连朝舶趠风。报说洋船齐进口，便开官局看称铜。”林大椿的为杨西亭(嗣雄)写东海归帆图系之以诗：“海外长留五载余，帆回雪浪慰离居。相逢漫问归装物，可有新来日本书”。 清时嘉兴中日文化交流，古今典籍的传输占有主导地位。日本大庭脩在江户时代唐船舶载书籍之研究一文中，统计从康熙五十三年（1714）至咸丰五年（1855）经长崎港进口日本的汉籍6118种，总计57240余册。其中，乾隆初年至道光年间，从乍浦港购置进口的书籍有742箱，计15129册 “中国文化对日本的影响”中日文化交流史论梁容若著 商务印书馆 1985。乍浦是中日文化交流的主要港口。中国商人把大量典籍运往日本，同时也把日本编撰、翻刻，乃至保存的中国失传书籍运回国内。黄遵宪日本国志记载江户时期日本编撰的说经类书约400余种，其他翻刻和校点的书籍则更多。正因如此，许多文人学者云集乍浦，访书，买书，打听“可有新来日本书”。1846年，平湖沈筠辑刊乍浦集咏十六卷，当年就流传到日本。伊藤圭介、小野湖山把其中谴责英军侵占乍浦的诗作编为乍川纪事咏、乍浦集咏钞。两书选入“英吉利夷船”暴行的诗各80余首，作为“警世之书”于1848年出版。后日本学界认为，日本当时正面临西方列强“叩关”，国势堪危，乍浦集咏“起到显著的启蒙作用”十七史商榷（卷92）王鸣盛著 中国书店 1987。结语“补志乘之不足，备采风之选录”上海洋场竹枝词顾炳权编 上海书店出版社 1996，竹枝词、棹歌体诗保存大量的地方史料，后学者深有感切。研究和发掘竹枝词、棹歌体诗的史料价值，可以在一定程度上补史、续史、正史、解史。笔者认为，泛咏风土的竹枝词、棹歌，不应仅为民俗学者所重，历史学、地理学、方志学乃至整个社会科学界都应予以重视，并多加探究。主要引用和参考书目1、沈筠.乍浦集咏.道光二