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批注式阅读“语文教育民族化的有益尝试 一、语文教育应该走民族化的道路 佛教禅宗有三句耐人寻味的话： 见山是山，见水是水； 见山不是山，见水不是水；见山还是山。见水还是水。（一）古代语文教育是经验型的，这大概就是禅宗所谓“见山是山，见水是水”的境界。 （二）中国近代以来一百年的语文教育，主流是反传统，学西方，然后是学苏联。语文教育遂由古代的经验型变为近代以来的知识型。这正是禅宗所谓“见山不是山，见水不是水”。 （三）语文教育应该向传统回归，走一条民族化的道路。语文教育的这个阶段将是禅宗所谓“见山还是山，见水还是水”的阶段。 二、“语文教育民族化”的一个尝试：批注式阅读 (一)“批注式阅读”的提出阅读是我们生活中最重要的事情之一，它可能是你喜欢做的事，也可能是你不喜欢做的事，但却是你必须做的事，它贯穿我们生命的始终。（二)“批注式阅读”是深含中国文化意蕴的阅读方式。1、“批注式阅读”的突出特点是“意(批注)随文(文本)生”。2、“批注式阅读”强调学生对文本的直接领悟。这与中国古代哲学相通。 3、批注式阅读在中国古已有之，谓之评点。 (三)“批注式阅读”有“印象主义”味道 “批注式阅读”是一种感受式阅读，“以诗解诗”式的阅读，它注重阅读者的审美直觉，注重阅读者感受美的过程，强调记录读者阅读时的直接的、感性的印象，致力于记录瞬间的感觉经验。 (四)“批注式阅读”是对话的过程 “对话”之实，古已有之。我国春秋战国时代的“百家争鸣”就是学术之间的对话，论语就是用对话形式写成的，古希腊柏拉图的文艺对话录也记载了“苏格拉底对话”， “批注式阅读”本身也是对话的过程，学生批注过程中其对话路径大体如下图所示： 作者 文本(作品中人物) 阅读者(学生) 自我 历史 生活 现实 未来 (五)“批注式阅读”是主观式解读 每篇文章都是“多层次结构”的存在物，有人认为分三个层次：形成层、再现层和表现层。“批注式阅读”的过程就是学生的思维在 这三个层次间游走穿梭的过程，就是解读文本的过程。 “批注式阅读”是以唤醒学生的个体主体性为指归的，因此允许学生对作品“误读”。附一 童趣 “批注式阅读”教学案例书间笔痕（评点） (一) 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理故时有物外之趣。 1、当一个人真正开始怀念自己的童年时，真正想再做一个幼童时，他就已经老了，只能“忆童稚时”的怡然之趣。 2、谁说回忆不是一种返老还童的乐趣? 3、小时侯我们细察藐小之物纹理，长大后我们自己却变成“藐小之物”。 4、成人以实用主义为指针，不敢张目对日，怕伤“尊贵”的眼睛，因而也难有物外之趣。 5、想起刘再复的童心说。孩子的眼睛最明亮，孩子的眼睛不会拐弯。 6、这“物外之趣”大概就是泰戈尔说的孩子的无所不知吧。 7、儿童是与万物沟通的神。8 、 成人的心里只供两个牌位：名和利，对它们拜了又拜后就闭上了双眼，这又如何能看到“物外之趣”呢?9、父母大都对孩子说过“你们还小，阅历还不够”之类的话。我想阅历深并非一定是好事，它有时阻止我们的创造，使我们不再那么执著、好奇。10、粒沙里看世界，一朵花中见天堂。双手掌握无限大，永恒不比瞬间长。(布莱克语)。 11、人幼小时并不知羞耻，羞耻的原因是别人的眼睛和言论。人幼小时以自我为中心，自得其乐，不会在乎旁人的眼睛，故能“张目对日，明察秋毫”。若由大人去做，八成会被别人的口水和目光逼得抑郁成疾。12、回首往事即是对人生的审视，“温故而知新，可以为师矣”。(二)夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟。使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 1、奇哉，童也!以小观大，科学之法也，舍本质而观现象，又何其愚笨!二者融合，是为奇也。2、以心观物，所见之物皆由心生。 3、鹤唳云端的造型竟是令人生厌的群蚊所作，妙绝。4、夏日蚊虫孳生，令人生厌，而作者反艺术化地以之为乐，童心之真让人心向往。5、孩子们善于从丑中发现美，善于“审丑”。6、蚊子，四大害虫之一，人人厌恶，下场也往往悲惨。但这在别人眼中肮脏的蚊子在儿时的作者眼中竟化成了美丽、纯洁、高傲、喜人的一群白鹤。这一段描写使我这个童心未泯的人一下子找回了童年的感觉，接受了一次心灵的洗礼。沈复给所有读过这篇文章的人上了印象最深的一课。7 、想象力是多少建筑师、发明家、文学家梦寐以求的，但它在孩子身上显而易见。或许，这就是孩子那份所谓的“神性”。 8、孩子们善于幻想，大人们善于诅咒。此孩子与大人之大不同也。9、如果有人把青云白鹤比作成雷的夏蚊，那肯定是对美的践踏；但像儿时的作者一样反过来比拟，就成了对美的发现。 10、这一幕是儿童导演的，观众也只能是儿童，成人无法欣赏。 11、世间美丽事物多多，“魔幻”事物多多，不相信的人看不见。儿童相信一切不可能之事，便具有了“神性”，看见很多我们看不见的世界。“心之所向”，一切皆有可能。(三)余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林。以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。1、今我辈漂游题海之中，呕心沥血。真相形见绌。2、沈复小时侯很幸福，没有被父母关在家中，而是在与自然万物的交流中提升了自己丰富的想象力。他长大后也必定是一个天真闲乐的人吧。3、儿童懂得从周围普通的事物中寻找到属于自己的乐趣。4、在尘世喧嚣中生活的我们，如果也能像作者儿时那样神游于丛草之间，或许我们会发现属于自己心灵的“世外桃源”。5、让我想起了法布尔。一艺术，一科学。6、“神游其中”：精神的游历不知比普通的游历强多少倍。(四)一日见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来，盖一癞虾蟆。舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。1、非吞二虫也，乃吞作者之趣也，焉能不打?2、癞蛤蟆吞食两虫，并没有什么稀奇之处，不过是大自然食物链中的一个环节罢了。但幼时的作者凭他善良天真无邪的心去衡量蛤蟆，俨然是一个身负两条性命的“罪犯”。有一个十分重要的细节，作者鞭蛤蟆数十，却并未了却它的性命，给了它一个“重新做人”的机会。善哉，善哉!3、儿童的善良是首屈一指的，他小小地惩罚了一下，而不是狠狠地伤害它。他的心灵足以成为成人的老师。4、将讨厌的入侵者绳之以“儿童的刑法”。 5、锄强扶弱的“小英雄”之为。 6、蛤蟆捕虫，沈复在后。(刘冠南) 7、以我观物，物皆着我之色彩；以物观我，我亦着物之色彩。 8、一个属于孩子的法庭，主持着孩子价值观中的正义，审判着孩子眼中的邪恶，执行了孩子认为很严厉的惩罚。 童真里没有是非，却最能体现是非。篇后悟语（总评） 1、泰戈尔说孩子是神。的确，他们总是可以变着法令自己快乐。他们的语言被成人看作荒唐，实际上却是深刻而无法被理解。他们的思想是天堂，只有纯洁，毫无瑕疵。 2、当成长站在我面前，我仍会选择它，但不是甘心的。 3、儿童来自于自然，又能亲合于自然，而成人则因数十载的熏染而与自然相隔绝了。 4、和孩子的幼稚比，成人追求名利、追求生不带来死不带去的浮华或许才是真正的幼稚。5、儿童的“稚”是让普通人无法理解的“形而上学”，从这个意义上看，可以把“稚”看作通假字，同“智”。6、读完童趣，猛然发觉，原来我们在不断成长的过程中亦在不断失去。 7、因为调皮淘气，孩子才显得可爱；因为富于幻想，孩子才显得可贵。冷静是一种让人畏惧的美，而天真却是一种让人羡慕的美。) 8、有些乐趣逝而不返，它们只能存在于我们的童年时代。它们简单，却深刻；它们朴素，却生动。 9、让孩子快乐很容易，因为他们不懂的太多，感兴趣的太多。他们不会用冰冷的外表紧裹内心，不会用沉默寡言来掩饰孤独。他们会在发现美的那一刻，发出最动听的笑声。10、两年前读此文时我在笑，因为我脑海中出现的是一个天真的孩子，那种无忧无虑的表情和幼稚的做法让我觉得很纯真。两年后再读此文时，我看到的那个孩子身后还站着一个我，一个十四岁的少年。我看到的自己好像很老，像是在一点点枯萎。所以现在想哭。11、两度春秋再阅此文，“不觉呀然一惊”：童趣离我越发遥远了。此文激起我对黄金时代的追忆，我感到我在追赶它，而时间却用力地拽着我远离它，我感到疼痛。12、一个孩子长大的过程，就是天使的翅膀渐渐退化的过程，退化干净了，孩子便长大了，一辈子不再拥有飞翔的能力，只能回忆当初坐在云端的快乐感觉。 附件二学生对“批注式阅读”的认识我们不单是追求好的批注，重要的是，当我们满头白发时仍会拿着笔读书。 “批注式阅读”不仅是对阅读的批注，更是对思想、对人生的批注。一方面它在解读作者和作品中人物的内心，从而与古圣先贤心灵相通；另一方面更是在解读批注者自己，回首往事时，批注见证了自己的思想由肤浅到深刻、由稚嫩到成熟的成长轨迹。批注就是一种分散的读后感，是思想的精华和语言运用的结合。批注者和被批注的文章在这一过程中都得到了另一方的思想的精华。书记录下人的思想，批注记录下对思想的思想。以前看文章，边看边唠叨。现在看文章，通常是默默不语，心有所感，则诉诸笔端。批注之后，原文中有些很优美的句子就刻在脑子里了，自己写文章时就偷偷借来用用。春去春来，花开花落，所有留下的“书间笔痕”，都是最美丽的神话。所批之处往往使你心动，也往往会使出题者心动，这样，出题之处可能就是你批注所在。这种“不约而同”有助于阅读应试。做阅读题是“别人让我说点什么”，而批注是“我要说点什么”。批注的一个优点便是使你对文章的细节有很深的印象，而不只是观其大略。批注改变了我读书时“一目十行”的习惯，而是变得“走走停停”。批注实际是在头脑中积累素材，时间一长，可以解决语言表达中“囊中羞涩”的问题。批注是对语文能力的一种检验。我在批注时，往往心里构思得非常完美，但手中写下的却漏洞百出；心里想得非常深刻，而手中写下的却非常肤浅。 数学家费尔马常常在数学著作旁作上批注，这些看似平凡的“几句话”成为后来重要的资料。一次费尔马在一个定理旁写道：“我想到一个奇妙的简单证法，由于地方不够，就不在这里写下了。”几个世纪以来，就是那个“奇妙的证法”使无数学者白了头仍找不到答案，但依旧激励他们去探索。“批注式阅读”为你和作者、世界搭建了一个舞台，而你可以在这个舞台上发出自己的声音。轻轻翻开一本书，认认真真去阅读。书中故事千千万，心里感受不胜数。书中人欢我亦乐，书中人愤我亦怒。思想感情何处发?唯有专心写批注。“批注式阅读”能让我的想法以文字的形式保留下来。多年后再翻看，或许感觉那时的自己荒唐可笑，或许更加佩服那时的自己。“批注式阅读”之我感：用思维来驰骋，用智慧去远航，飞流直下，个性张扬。当我们读到作品的闪光部分时，常有把自己对文章的看法表达出来的欲望。“批注武阅读”正鼓励了这种欲望。读作品时总有潮汐般感动的思绪，常想写下点什么，可又总是想：先都读完再写吧。就这样，作品读完了，我也感动完了，此前闪现的灵感的光也灰灰地从我指隙间溜走了。为此，我常发感叹。后来，老师教了我一种方法，一种把灵动的光“刻”下来的方法：批注式阅读。光阴荏苒，批注渐渐成了一种习惯。每当翻开散着纸页芬芳的厚重的书，重温那一时心动而在字里行间留下的淡淡墨痕，感觉好像又见到了重逢的故友，是亲密，又是安慰。 它使我们阅读过程中产生的一些朦胧感受具体化了。 阅读使我们思想深刻，而“批注式阅读”是促进思想深刻的有效途径。 这是一种古老而又现代的阅读方式，我对它的感觉是随和、清新、自由。它已不局限在文章本身，而更多的是通过分析文章来批注自己。我可以在作品的任何地方以任何方式自由言说。 它使我在书中找到了可以倾诉内心痛苦的朋友，使我结识了一些已经离开人世的朋友。它使我进入另一个世界，一个使我可以独立生活的世界，就如陶渊明的世外桃源和莫尔的乌托邦；但有一点不同，那里也有战争，只不过我要是讨厌它，它就会消失于那个世界。 它教会了我如何自主读书，使我每有会意，便欣然提笔。它使我一改从前只注重内容梗概、不注重细节的读书习惯。 “奇文共欣赏，疑义相与析。”伟大的文学家陶渊明留下的这两句话至今对我们仍有启迪作用。它告诉我们，读书时如果遇到有创意的地方，要与朋友一同欣赏；遇到不理解的地方，要同朋友一起探讨。我和同学们交流批注成果，正是“共欣赏”“相与析”的过程，通过文章做中介，我们每个人的思想紧紧连在一起，从而取长补短，日臻完善。所以，“批注式阅读”是一种利己利人的学习方式。 为“批注式阅读”做的广告语：“学而不思则罔”，“批注式阅读”正是教你在学习中思考。 批注是读别人的文章而写出属于自己的文字。 把自己随时的感触记录下来，这不仅有助于培养我们对读书的兴趣，还使我们的生活充满文学的韵味。 当我们拿起笔在一篇篇文章、一处处优美句子上勾勒时，记忆的大门也随之打开。这扇门不是普通的家用大门，而是酒吧中的双向门。它把旧的唤醒，新的记住。 “批注式阅读”属于孙老师说的陛情式阅读”的一部分。 批注最适合需要细嚼慢咽的经典作品，不适合为了“过瘾”而读的作品。 批注时常会为了一句看法不同的话。费尽心力地和作者“唱反调”，那真是一件有趣的事情。每个读者完全可以有自己的见解，这种见解对于每个读