楚雄彝族文化的“点点繁星”.doc

云南民族的历史与文化课程中期论文 楚雄彝族文化中的“点点繁星” 阅读书目：楚雄民族文化论坛学院： 哲学与政法学院 班级： 10政教B班 学号： 104020092 姓名： 郭丽媛 楚雄彝族文化中的“点点繁星”有人说“生命是隐藏在心底的一滴泪水，坚强的流不出来，脆弱的一碰就碎。”是的，我曾有强烈的想要走出大山的愿望，年轻的心总躁动而不安定，倔强地认为美好生活永远在别处。可我走了千里万里怎么也走不出故乡的怀抱。楚雄彝族自治州这里民风淳朴、人民勤劳、历史悠久，山地文化博大精深，异彩纷呈。一幅幅色彩斑斓的乡村画卷，古老而迷人。彝族是一个被诗化的民族，每句话都有诗的韵律；彝族是一个被歌谣化的民族，每一声歌唱都有大山的神韵；彝族是一个被故事化的民族，每一个故事都能掀起心中银色的波浪。楚雄彝族自治州地处云南省中部，地属云贵高原西部，地处云南高原腹地，自古就有“威楚”之称，民称“省垣门户”、“迤西咽喉”。 楚雄州是人类发祥地之一，有着悠久的历史、古老的习俗、灿烂的文化和丰富的民间文学艺术。一、楚雄传统的地方文化楚雄所处的滇中地区，自汉武经营、司马西征、韩说开益之后，兴学讲经大有市场，而地域风俗亦为之渐迁，加之邑人每有负藉授经，归乡教学者，致使儒学教化日益深入，“迨至蜀汉，即已文艺斐然”。而楚雄学术之盛，自唐始展文献确凿，及至明清则可谓“人文蔚启，学术卓然”。如李卓吾守姚，尝有三教合一之说，高雪君氏虽为彝人，而所孜孜熟诵者，依然是经、史、子、集，先儒学说，老庄哲理，佛藏内典，并均能一扫前人支离，独辟精义，为一方之冠。楚雄地方文化是一种具有开放性和包容性的多元一体文化，在楚雄上千年的传统思想观念和传统社会文化中，居主导地位的是儒家道统文化，正是浸透着儒家文化精神的人文教化，在古、近代楚雄社会中起着移风易俗的作用。楚雄的地域文明和地方文化，是楚雄各民族在长期的地域文化和民族文化交流中，在多元一体的文化格局下以开放的姿态和包容的胸怀，在大量吸收汉儒文化的前提下，综合了各种文化因子而共同创造的。楚雄是彝族的聚居地，彝族的各种民族文化也早已在历史发展的进程中融入了楚雄的传统文化。彝族的酒文化是彝族文化中独具特色的文化之一。彝人的酒是：“出征壮行酒，讨伐御敌酒，家支和解酒，姻亲喜庆酒，过年贺庆酒，起房盖屋酒，半月祭祖酒，虎月火节酒，供奉祖灵酒，堂上宴客酒，娶妻嫁女酒，盛会洽谈酒，地边耕耘酒，坡岭放牧酒，室内青年嬉戏酒，岭里岭外探亲酒”。在彝族社会中，酒无处不在，无处不有。酒文化也成为了楚雄地区一大特色文化。彝族是一个情感丰富的民族。亲情、友情、爱情、兄弟情、姐妹情、手足情情满彝山。酒是抒发感情、增进友谊的佳品，也是相互交流感情的枢纽。彝族是火的民族，自称虎的后代，因而为人处事也是非常洒脱的。来人、来客进门就是一杯迎客酒（拦门酒），让你初到彝族寨子就感到热烈和亲切，饭桌上还有杯杯祝福酒，寄托了彝家人民的款款深情。出门又是一杯留客酒，希望客人能够沉浸在彝家人浓烈如酒的感情中久久不能忘怀。楚雄是彝族人民的聚居地，彝族人民是楚雄地区中那一抹最鲜亮明艳的颜色，不仅因为其浓烈似酒的热情，更因为在长期的民族融合中，彝族的特色文化早已成为彝族地区大众亲睐的文化，是大家日常生活中不可分割的一部分。二、传统节日的传承文化是一个民族的灵魂与血脉，文化多样性也正是民族独特性的体现。彝族民间传统节庆更是林林总总，浩繁庞杂，在彝区说得上是月月有节，天天有歌舞，日月轮回，年复一年。民族节日所承载的民俗内容和礼仪形式已深深的内化为民族的情感和精神，同时寄托着民族的理想和追求，体现出民族的审美情趣。火把节祭火盛典“星回节，俗称火把节。砍松为潦，高丈之于，入夜增然之”这是对火把节的一个最简单地描绘。火把节体现了彝族对火的崇拜，把火看成是能使庄稼丰收、六畜兴旺，是人类免于贫困和疾病的神奇力量，火把节是一个祈年丰、驱灾触摸的祭祀性节日。彝族认为，火把节要祭祀星座、祭太阳、祭火神。毕摩还演绎远古时，天上有七个太阳，大地枯竭，彝族英雄支格阿鲁射日射月，射下了太阳，太阳不敢出来，于是毕摩用公鸡叫唤太阳出来的古老传说。毕摩还请山神土主、毕摩神为人祝福。之后是开展“文艺活动”，这一切都结束后，彝家人在道场上通宵达旦地跳左脚舞。葫芦笙节正如俗语所说，听见葫芦笙响，脚板儿就发痒。阿哥跳破千层底，阿妹跳烂绣花鞋，跳得地上黄灰起，跳得黄灰做得药。药是什么药，消愁解闷欢乐药。吹葫芦笙曲，跳葫芦笙舞，是彝家人劳作之余特别是年节及喜庆之日与生命融入一起的狂欢，是喜怒哀乐的演绎场，是排遣孤独寂寞的场所，是冲淡寡淡无味生活的秘药良方。葫芦笙音色柔和，像雾像雨又像风，悠长旷远如茫茫群山，园润深沉如远古气息，节奏轻快如跳动的火焰。在姚安这片平安的福地上，敬佛、祈福成了人们向往美好幸福生活的真实写照，吹葫芦笙曲，跳葫芦笙舞，是勤劳智慧的彝家人热爱生活、创造美好生活的体现，是彝家人劳作之余特别是年节及喜庆之日与生命融入一起的狂欢，是喜怒哀乐的演绎，是装点美好生活的调料，是冲淡寡淡无味生活的秘药良方，无论婚丧嫁娶、祭祀之日节日等日子，跳葫芦笙舞都是必须的。三、彝族的土主崇拜和知识崇拜（一）土主崇拜楚雄是多元宗教文化和谐发展的熔炉。这里的彝族同胞在深受佛教影响的同时，也在万物有灵”观念下产生的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等多信仰多崇拜的衍进、简化 。“一石一木可以代替一切，一间庙宇可以包罗万象。形成了他们共同的独有的自己的民族宗教土主崇拜。土主崇拜是彝族农村公社时代部落和部落联盟以及封建领主制的产物。据地方志记载，彝族的土主崇拜在南诏大理国时代就已产生，元、明之后南诏国统治范围内的彝族土主崇拜已经盛行。土主，彝语谓“米西”、“明西”、“咪西”等，俗称“土主老爷”。土主是一方保护神。在彝族的现实生活中，土主无处不在，与人们生产生活密切关联。土主是一个特殊的崇拜对象，土主既是自然神也是祖先神，是一方水土的保护神。与彝族早期的原始信仰不同的是，土主崇拜有土主庙。彝族土主庙是道教传入彝族社会后，与彝族原始宗教的山神崇拜和祖先崇拜相结合的产物。据调查，彝区凡是有土主庙的地方，均有道观，而且，土主庙与道观往往混为一体建筑，土主庙内供道教神，道观也奉土主神，合二为一，相互依存。（二）知识崇拜“彝文文献的拥有象征财富、权力、精神。”彝族认为,“知识是粮食,知识是生命,知识是水。”所以把知识作为神灵来崇拜。师傅传弟子或借书抄写完后,要备猪、羊、鸡、鸭等牺牲请知识之神吐足佐和智慧之神舍蚩谛来验收。届时要用五倍子树制成两个杈,插在地上,上面搭一棵五倍子横木,又在两个杈杈的周围插一些杈,每一个杈分别代表一个神灵或各派的一个大毕摩。还要用五倍木和黄连等去皮削成屑来烧或撒,象征用金、银敬它们。再点些酒和夹些菜于地,吟颂“献酒经”和“献茶经”,将书从横木下穿过,这样它便有了灵性。彝族知识崇拜既源远流长，又是一脉相承的。彝族文化典籍中记载：“世间知识大，君占第二位。”他们对知识的崇拜演化成崇拜有知识的人，甚至将其中特别优秀的知识分子神化为神明。他们认为君贤靠师教，师贤靠知识，贤师好知识。四、彝族神话的思想内涵彝族是一个历史悠久，有着丰富文化遗产的民族，民间流传着许多优美的神话。这些神话反映了彝族人民在远古时代的世界观和对客观世界的丰富想象，是原始彝民的哲学、科学、道德、宗教、历史、文学等各种社会意识的统一体。在彝族先民创造的内容纷繁的神话传说中，始终蕴涵着一个永恒的母题，这是原始先民的母体崇拜。谷种神话作为创世神话的一个重要组成部分，也就毫不例外地颂扬着母体的伟大和神圣，讴歌着母体强大的繁殖能力，因而也就体现了对母体的由衷崇拜。彝族的感生神话中，既包含着早期人类对生育的蒙昧无知，也包蕴着女性崇拜的内核。而这种人口繁衍的需求所产生的对女性的崇拜，正是母权制社会必然的产物，反映的是原始母权制社会时期“民知有母而不知有父”社会状况下对女性的崇拜。这种原始观念在很长一段时间内占据着人们的心灵。即使在进入父权制时代，仍然保留着远古母系社会以女性崇拜为原型的神话传说。由生存需要所引发的各种崇拜信仰无一不留下人类与自然斗争的痕迹。我们认为原始人对生育的无知，是他们把生育归之于种种神异现象的直接原因。而神异现象的一方往往是原始人所崇拜的对象，即图腾。原始先民对人口繁殖的渴盼导致对生育的崇拜，由此确立了原始社会早期女性的地位并形成女性崇拜。彝族是一个苦难而多情的民族，悠久