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成語典故集錦成語典故出處及注釋至聖先師明武宗、明世宗及清世祖皆曾尊諡孔子【至聖先師】的封號。中華民國政府的封號為【大成至聖先師】。萬世師表孔子人格偉大至公無我，是教育家、哲學家亦是政治家，是古今全世界教師的表率。清聖祖曾以萬世師表四字題孔子廟的匾額，後世遂以此專稱孔子。 讚美孔子乃千秋帝王之師，萬世人倫之表。有教無類 生民未有論語衛靈公受教育不分貴賤、賢愚，機會都是均等的。台中孔廟大成殿正前方之巨型宮燈上，嵌有教無類 生民未有，象徵孔子的言論促使現代學術普級，人人都有受教育的權利與義務。論語衛靈公：子曰：有教無類。指施教的對象，沒有貴賤貧富的分別。語本孟子公孫丑上：聖人之於民，亦類也；出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。形容孔子才能出眾成就教育事業實屬空前絕後。金聲玉振孟子萬章下 孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也。(孟子稱讚孔子才德兼備，學識淵博，正如奏樂，以鐘發聲，以磬收樂，集眾音之大成。)台中孔廟的櫺星門兩旁各建【金聲】、【玉振】門各一座,以彰顯孔子的偉大事蹟。德侔天地 道貫古今【牌坊】為表彰與紀念人物或表示美觀的建築物。台中孔廟在力行路上建有兩座牌坊上嵌【德侔天地】、【道貫古今】，表彰孔子偉大的德行與對中華文化的貢獻。始作俑者孟子梁惠王上仲尼曰：始作俑者，其無後乎，為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。（俑者，古時製作用於殉葬的木偶，孔子覺得俑的面目與人非常相似，用以殉葬十分殘忍，故孔子厭惡創始者的不仁。）後引申以作俑指創先製造壞事、首開惡例。現今孔廟的神龕內不設偶像崇拜，亦無孔子塑像。台中孔廟正殿內有書寫雕刻的大成至聖先師孔子神位，神位牌為貼金箔九龍所蟠護，是民族藝術薪傳獎木雕大師李松林先生之作品。萬仞宮牆論語子張子貢曰:譬之宮牆，賜之牆也及肩，闚見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。寓意孔夫子學問道德高深，若要求取上進，並無捷徑，唯有進黌門或泮宮（皆古代學校）潛心修習，才能窺其堂奧。台灣各孔廟的照壁有直接書寫萬仞宮牆四字，亦有繪麒麟者，台中孔廟的照壁則是嵌浮雕孔子遊學圖。明德至善台中孔廟大成殿內有嚴故總統家淦先生題頒的【明德至善】匾額，語出大學大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。道聽塗說論語陽貨道聽而塗說，德之棄也。（隨便聽來的話，又隨便傳說出去，那是不能修德的事。）患得患失論語陽貨其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。（未得到官位時，處心積慮謀取官位，得到官位則憂心失掉官位，那便什麼事都做得出來。）里仁為美論語里仁選擇風俗淳樸的居所，人才會如沐春風，德行才會有進步。見賢思齊論語里仁遇到比自己賢能的人不應嫉妒，學習對方的優點，使自己改進向善，成為賢能的人。慎終追遠論語學而曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。（守喪盡禮，祭祀盡誠，以追念遠祖，民間的習俗就會趨於淳厚樸實。）述而不作論語述而不要胡亂樹立自己的學說，免得貽笑眾人。應該尊重先賢，傳述正統的思想而不擅自創作。暴虎憑河論語述而暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也。（赤手空拳與猛虎相搏鬥，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無謀的人同進同出。舉一反三論語述而舉一隅不以三隅反，則不復也。（用一個四角形作譬喻，列舉一個角而不能推想其餘三個角的人，我是沒有興趣再教導他了。）巧言令色論語學而巧言令色，鮮矣仁。（口頭上說些甜言蜜語奉承諂媚的話，是缺乏德性修養的人。過勿憚改論語學而賢者勇於認錯勇於改進，並時時警惕自己不再犯同樣的過錯。三十而立論語為政十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。（孔子言他三十歲的時候，不論在精神或物質上都能獨立自主，且合乎禮節的要求。）溫故知新論語為政追溯過去並研討當時的情狀，作為發掘將來新思想、新方式的基石。君子不器論語為政立志成為偉大人物，應避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。周而不比論語為政與人交際應酬，應該一視同仁公正無私，不偏袒一方或結成黨派樹立敵人。見義勇為論語為政見義不為，無勇也。（被利益所誘感或為保護自己而畏縮不前是沒有勇氣的人。）既往不咎論語八佾對於己經成為過去的事，不要再苦苦追究、或說些悔不當初的話。不恥下問論語公冶長遇到困惑難解的事情，恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低賤的人，並不是不件可恥的事。聞一知十論語公冶長回也聞一以知十。（形容顏回十分地聰慧，有推演事理的能力。）文質彬彬論語雍也文質彬彬，然後君子。（後天修養的文彩與天生樸素的本質，兩相調和適當的人，才是名符其實的君子。）先難後獲論語雍也有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而對於應得的利益從不斤斤計較，這便是仁者的風度。知者樂水論語雍也有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。仁者樂山論語雍也仁者的心如同山嶽的萬古堅貞，絕不因一時的利害和榮辱，而動搖自己的意志。行不由徑論語雍也選擇捷徑的人，往往因操之過急而走頭無路。簞食瓢飲論語雍也子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！（形容顏回飲食簡單安貧樂道。）任重道遠論語泰伯背負沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務。後生可畏論語子罕年輕人只要肯發憤苦讀努力工作，將來的前途無可限量，是令人敬畏的。苗而不秀論語子罕苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！（幼苗雖然發芽，不抽穗不開花，有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人，長大成人後，可能變得平庸無能）功虧一簣論語子罕未成一簣，止，吾止也？（堆聚一座山只差一籠土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。）過猶不及論語先進道理應該力求中庸，不偏不倚，過與不及，同樣不合理。非禮勿視論語顏淵對待沒有禮貌的人，應當避免接近他，一但人適應了非禮的事，便會漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。克己復禮論語顏淵克己復禮為仁（盡力克服私慾的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會民眾的精神合一，這就是實踐仁道的善政。）成仁之美論語顏淵君子成人之美，不成人之惡。（君子不發掘別人的缺陷，反會表揚別人的優點和善行，成全別人的好事，不成全別人的壞事。）察言觀色論語顏淵洞悉對方的言談，並考察他的動機原由，才有深入的瞭解。風行草偃論語顏淵君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。（在上位者的德政好比是風，老百姓的德行好比是草，風加諸於草上，草必定會隨風仆倒。）以文會友 以友輔仁論語顏淵君子以文會友，以友輔仁。（君子交友以詩書、禮樂的修養做為朋友情誼的基礎。以朋友的學問道德作為自己的榜樣。）近悅遠來論語子路近者說，遠者來。（治理國家道先使周遭的人士，對您的政績滿意歡愉，遠方的民眾也會感佩您的仁政來歸順你。）行己有恥論語子路對自己的過失，有羞恥反悔的心，隨時自我警惕。剛毅木訥論語子路剛毅木訥，近仁。（公正無欲、果敢堅忍、性情質樸、言談遲鈍，是接近仁者的風範。怨天尤人論語憲問不怨天，不尤人。（不埋怨上天對我苛薄，也不責怪別人不能體諒我。）以德報怨論語憲問以直報怨，以德報德。（應該以公正報答仇怨，以恩惠報答恩惠。）老子三章報怨以德。（對於自己有怨讎的人用德來回報他，最後也會被感化。）言不及義論語衛靈公群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。（一群人整天聚在一起，沒講一句正經的話，好賣弄小聰明，這種人不會有什麼成就。）當仁不讓論語衛靈公當仁不讓於師。（在為仁的大道理上，雖然面對師長，也不必謙讓。）駟不及舌論語顏淵一旦失言犯了過錯，縱使鞭策四匹馬的快車去追，也追不上了。一言即出四馬難追，講話宜特別注意，免得禍從口出。升堂入室論語先進子曰：由之瑟，奚為於丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入於室也!