老舍作品的儿童教育观内涵.doc

老舍作品的儿童教育观内涵 老舍创作了大量的与儿童相关的作品，发表了诸多有关儿童教育的理论，引起广泛关注。 引论：老舍儿童教育理念的“受宠” 无意中读到了舒乙先生撰写的老舍的儿童观和教育观1，顿时心生“戚戚焉”。文中，舒先生把老舍的儿童观和教育观归结为八条：“木匠说”、“不必非入大学不可”、儿童“宜多玩耍”、“不以儿童为玩物”、“不许小孩子说话，造成不少的家庭小革命者”、“崇尚大自然”、“鼓励创造”与“只有两件快活事：用自己的知识获得知识。” 出于好奇想看看别人对老舍儿童教育观的看法打开了网页，在百度中输入“老舍”与“教育”两个关键词，立即跳出了一百多个相关页面。诸如，“老舍这样教育孩子”2、“老舍怎样教育子女?”3、“老舍教育主张：自由地发展儿童的天性”4、“老舍怎样教育孩子”5、“老舍先生的家教观”6、“从老舍的教育观想起的点滴”7等等。甚至有人以“老舍的教育思想”为主题撰写硕士毕业8论文。这些文章视点不尽一致，写作者的层次不太一样，但内容却大同小异，更重要的是无论是教育界人士还是普通网友，无论是老舍儿童教育思想的阅读者还是践行者，他们无不对老舍推崇备至，对他的儿童教育思想赞赏有加。 惊讶之余，我产生了疑问：时隔几十年，为什么老舍的儿童教育观还如此“受宠”?老舍的儿童教育究竟是什么样子的?他的这些教育观念科学吗?他怎么会形成这些观念的呢?他又实践了自己的观念了吗?他的这些观念在现代社会还有意义吗?我们究竟应该如何看待他的这些儿童教育观念? 带着这些问题，我开始阅读老舍，阅读老舍撰写的作品，阅读相关的文章，试图揭开老舍儿童教育理念“受宠”的面纱。 作家老舍一生勤奋创作，皇皇900余万字1000余篇(部)9。其中多篇小说(如(小铃儿、小坡的生日、牛天赐传、新爱弥儿、小人物自述、正红旗下等)与剧本(话剧宝船、歌舞剧青蛙骑手)皆以孩子为主人公或者以孩子为描写中心;多篇散文、书信、论文都与儿童的生活、教育密切相关;脍炙人口的“动物散文”(如小动物们、小麻雀、猫等)、“城市”篇章(如一些印象、可爱的成都、北京的春节等)多次入选中小学课本，影响甚广10。在这些作品中，老舍在尽情抒写自己对儿童的爱的同时，非常关心儿童的成长，密切关注儿童的教育与发展。 笔是作家战斗的武器，“我的力量都在一枝笔上”11;作品是作家思想、观点的载体。因此只有透过作品与相关言论，我们或许才能触摸到写作者的思想真谛，才能触摸到写作者内心深处的灵魂。鉴于此，本文拟透过作品首先来探析老舍儿童教育观内涵。 一、老舍儿童教育观的本质反传统反功利教育 舒乙说：“老舍的教育观非常特别”12。在我看来，舒乙之所以认为老舍的儿童教育观特别，就是因为：从本质上讲，老舍的儿童教育观是一种反传统反功利的教育观。 这种教育观在老舍的多部作品中都有反映，且表现为多种形式、多个角度。 (一)反“精英教育” 老舍观点：“木匠说” 在艺术与木匠一文中，老舍说：“我有三个小孩，除非他们自己愿意，而且极肯努力，作文艺写家，我决不鼓励他们的;因为我看他们作木匠、瓦匠，或作写家，是同样有意义的，没有高低贵贱之别。”13 老舍认为教育的目的是学知识，学技能，而不是培养孩子不正确的观念：瞧不起基层岗位，看不起劳动人民;在他看来，教育应该面向大众。 传统观点：“望子成龙”、“望女成凤”与“志当存高远” 从古至今，几乎所有的父母心底都有一份渴望，期望自己的孩子“成大器”，成“名”成“星”成“家”，成为所谓的“人上人”。于是很多父母从小就向孩子灌输不正确的思想观念：强调等级差别、岗位差异。有的家长甚至不惜吓唬孩子“如果你现在不好好学习，长大了就只能去扫大街”。家庭教育如此，学校教育如此，社会教育也如此。 分析：老舍在多篇作品中表达了对受教育的渴望14、对儿童受教育的重视，呼吁给予所有孩子受教育的机会15。但是坚决反对传统的读书观16，反对功利性的教育：“能以血汗挣饭吃，一个诚实的车夫或工人一定强于一个贪官污吏”17。因此，做父母的，做教师的，不能也没必要向孩子灌输“精英教育”的思想，不能培养孩子鄙视底层劳动人民的错误观念，不能培养孩子好高骛远的坏习气。 (二)反“揠苗助长” 老舍观点：“我们应当帮助儿童自然生长” “对你自己的小孩应当尽心，但是别尽心太过了我们应当帮助儿童自然生长，我们可不应当替儿童活着”。18 “每见摩登夫妇，教三四岁小孩识字号，客来则表演一番，是以儿童为玩物，而忘了儿童的身心发育甚慢，不可助长也”。19 在老舍看来，这些人根本是忘了儿童教育首先要以“儿童为本位”。这些人的错误有两点。第一，教育目的不当。总是以大人为中心，而不是以孩子为中心，不是真正为了孩子的发育，而是为了满足大人的虚荣;第二，教育方法不当。超越了儿童身心发育的实际水平，违反自然规律，是一种“拔苗助长”。 传统观点：“教育要从娃娃抓起”、“不能让孩子输在起跑线上” 为了实现让孩子“高人一等”、“出人头地”的目的，很多父母不惜大量的人力、物力、财力，甚至不择手段、不计后果的“教育”孩子：孕前多方准备，孕中“胎教”，襁褓中要“智力干预”，会说话了就要“双语教育”，入学前就要参加各种各样的“特色班”“兴趣班”“衔接班”，上学后要上“提高班”“提优班”“奥数班”。他们唯恐孩子落后于别人，更试图让自己的孩子“优于他人”。分析：老舍强烈反对过早地开发孩子的智力，特别反对过早的教育。在他看来，“幼稚天真是儿童的天性，玩耍是儿童和吃食物一样的必不可少的日常生活。但是有少数人，硬要儿童极早的学成年人，当个小老头，那能行吗?他(指老舍笔者注)讥讽而幽默地说：儿童的长大成人，哪能不费时间，不给教养，突然一早晨就长大了，总不能挂在墙上长吧!”20老舍的这些话，咋一听似乎可笑，但冷静想一想，其实这是老舍在为这些少数人抚养下的儿童担忧，也是老舍对这些人的严厉警告：揠苗助长的教育要不得! (三)反“分数至上” 老舍观点：“考及格就行” 舒雨(老舍次女)在哈尔滨外语学院学俄语时，有一门功课得了4分。老舍得知后，告诉她：“考及格就行。”舒立(老舍幼女)某次珠算考试只得了40分，不敢告诉母亲，急得哭鼻子。老舍为了安慰她，撒了一个谎：“我小时候比你还差，连40分都考不到。”21 在考而不死是为神一文中，老舍用反讽的笔法讽刺了中国的考试制度和对分数的追求：“状元得来个一百分呀。得这么着：赴考的期间你别自居为人，你是个会吐代数，吐历史的机器”;“假若考而不死，你放胆活下去吧，这已明明告诉你，你是十世童男转身。”22 因此，在老舍的儿童文学作品中，儿童不需要为分数奔忙、苦恼：在小说小坡的生日中，老舍没有嘲笑“七七是两个七”，逃学不能算是过错，小坡也不是靠分数赢得同学(小英)、路人(老太太)、家人(妹妹仙坡)的尊重和喜爱的;人见人爱的小木头人入小学已经三年多了，到现在还是一年级的学生，“他永远背不上书来”23，而小布人三年级认得“一”，到初中一年级还只是认得“一”。 传统观点：“分，分，分，学生的命根，家长的女儿，老师的目标” 因为各种原因，学校、家庭甚至社会都以分数为评判学生的唯一标准或主要标准：分数说明一切，以分数评定高下好坏。因此很多父母、老师只要孩子(学生)学习好、考分高，其它坏习惯、怪脾气都无所谓;甚至只要孩子(学生)分数如愿，一切要求皆可满足。但如果分数不理想，则破口大骂、冷嘲热讽，甚至拳脚相加。 分析：老舍面对孩子的“低分”非但没有生气，反而安慰孩子“考及格就行”这摆明了与传统观念、行为决裂。老舍的开明换来了孩子的“破涕为笑”，换来舒乙五年级时一下子开窍：由班级最后一名的“痴儿”变成班级正数第一。而“分数至上”，容易造成儿童学习虽好但思想品行差，自私、任性、傲慢、懒惰、自卑、软弱等心理弱点;也易造成子女与父母对抗，使子女产生仇恨与报复的心理和暴力倾向。 此外，老舍还提出“不必非入大学不可”，这是一种反对“唯有读书高”的思想;指出“不许小孩子说话，造成不少的家庭小革命者”24，这与传统的“父命不可违”思想极度相左; 总之，无论是在作品中还是现实生活中，老舍常与传统的儿童教育理念唱反调，主张用一颗“平常心”教育儿童。这种反“常规”的论调，强烈地冲击着根深蒂固的传统教育理念，冲击着世俗的功利的教育思想。 二、老舍儿童教育观的性质无法忽视的现代性 品读老舍的作品，玩味老舍的儿童教育观，我们无法忽视其中闪现的现代性光芒(陈勇等人谓之“超前性”25)：强调身体健康、追求平等、卫护儿童自由发展、推崇积极态度、崇尚大自然、鼓励创造。这些理念在当时可算振聋发聩，即使在当下同样让人刮目相看。 (一)强调身心健康 在家书一封中，老舍告诫妻子：“唯儿女聪明不齐，不可勉强，致有损身心”26。这句话在承认儿童发展个性、尊重儿童发展自由的背后，更强调儿童发展的身心健康。其中，身体健康着眼于生理，心理健康更多的是着眼健全人格。 在老舍笔下，儿童身体健康是第一位的。他多次写到：“儿童是人类的明天没有身体，便没有一切，还用说别的吗?”27“没有它(指健康的身体笔者注)，即使是圣人也一筹莫展。”28 身体健康有多重要，老舍在其作品中多次言说。其中，既有正面的强调与肯定：“人的美还有品德体格的成分在内。健壮比美重要”29;好儿童必须“身体健康学习好”30，“身强体壮赛武松”31;也有反面的提醒：即便“成熟”“博学”“老道”如爱弥儿，如没有强健的体魄，一切也皆是惘然。一句话，“有好身体才能活着”32。 因此，在家书一封中，他明确提出儿童教育培养的要求：“只要身体强壮”、“我的男孩能体健如牛”33;“首先，我们要注意我们的儿童。娇生惯养一定须换成身粗胆大。当别人来侵犯我们的时候，他必须有杀上前去的肝胆与体格，就是太平无事之秋，他也须身强智勇”34 (二)追求平等 老舍明确提出：“作木匠、瓦匠，或作写家，是同样有意义的，没有高低贵贱之别”;木匠“绝不轻看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠”;“一个写家既不能兼作木匠、瓦匠，他便该承认五行八作的地位与价值，不该把自己视为至高无上，而把别人踩在脚底下”35。 在老舍笔下，人与人应该平等：君臣平等、种族平等、父子平等、职业平等等等。平等的，走到一起;违背平等的，关系疏离甚至敌对。 小坡的生日中，小坡与不同种族、不同地区的孩子一起玩耍、游戏、“战斗”。在小坡看来：“这些人都是一家子的，不过是有的爱黄颜色便长成一张黄脸，有的喜欢黑色便来一张黑脸玩一玩”36; 牛天赐传中，天赐与四虎子成了铁杆哥们，而优越感十足的牛太太则因此众叛亲离：打杂的成了“商议”事情的朋友，成了“虎爷”，成了天赐的“最爱”与生命的依靠;一心想“得个官样儿子”的牛老太太，看不起懦弱的丈夫，瞧不起没见过世面的纪妈，四虎子也“让她失望”，也因此牛老者消极应付她、纪妈远离她、天赐公开反对她。 追求平等，理由很简单：“没有打旗子的，恐怕就很不易唱出文武带打的大戏吧?”“凭本事挣饭吃，且不提光荣与否，实在不是件容易的事;因此，我不敢轻看戏台上的龙套，也就不便自愧无能”37。如若不平等，反抗是必然的选择。青蛙骑手高唱“世人不应分贫富，百姓不受官欺压”38，积极反抗头人的压迫，争取自己的幸福。 (二)卫护自由 老舍坚决反对约束孩子的行为。在一封公开发表的家书中，老舍特地提醒妻子：“至于小雨，更宜多多玩耍，不可教她识字”39，不许妻子压抑孩子个性发展。 牛天赐传中，老舍则借助天赐之口控诉儿童遭受的约束：“生命便是拘束的积累。他自己要往起长，外边老有些力量钻天觅缝的往下按”，“多了，不准作的事儿多了”，“手指无处放，心中自然觉着委屈”40;借助牛太太反讽“养孩子的乐趣是在发挥大人的才干”的人们：牛太太“拿自己的理想，一定会养起个体面儿子”，唯恐天赐成了罗圈腿，出于“善意”，给天赐绑了手脚，为努力提高娃娃的身份，“主张不要多抱娃娃”。结果，换来的是天赐的“拐子腿”“脑勺扁平”，“天赐的磕膝拧着，而脚尖彼此拌蒜，永远不能在三分钟内跑完百米”41。 老舍认为应该顺应儿童成长规律，不可强求发展。老舍最怕看见“小大人”、“小老头”和“少年老成”，“偶尔看见个穿小马褂的小大人，我能难受半天，特别是那种所谓聪明的孩子，让我难过”42。小说新爱弥儿43中采用反讽的口气指出不尊重儿童天性、揠苗助长的结果就是毁了孩子的未来甚至是生命。 因此，老舍珍视儿童的天真。在他看来，“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成个好作家了。”44可见，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣! 老舍认为好玩好动是孩子的天性，这是天下最可宝贵的，不可扼杀。在青蛙骑手中老舍借母亲之口直接说出：“哪个娃娃不爱玩耍”，“哪个英雄长在屋里头”45。因此在他的笔下，小坡爱玩、仙坡爱玩、小朋友基本都爱玩;小坡可以逃学，青蛙骑手可以不顾父母阻拦出去玩耍，“上山打柴是一个好游戏”46。玩的权利一旦被剥夺，儿童就会失去生命的活力：天赐“直觉地知道玩耍是他的权力，为什么剥夺了去呢?为什么?”47，“天赐苦闷，没有小孩和他玩他坐在台阶上，两眼看着天，或看着地，只想到：没人跟你玩呀，福官!”48 故而，“玩”与“游戏”多次出现在老舍的作品中。小坡的生日中儿童游戏整整占据“花园里”与“还在花园里”两章篇幅;小说后半部的梦境基本是在玩中度过;牛天赐传中天赐对玩得渴望和诉求前后出现了十多次：抓周时，天赐只爱“哗啷棒”，而全不管脸上要滴下水的太太;喜欢家佣四虎子、喜欢去老黑家、抗拒牛太太，全因为有人陪他玩、有人阻止他玩。“玩”是天赐取舍人物关系的唯一标准。 老舍努力让笔下的孩子活在自由中，活在快乐里。譬如，小坡的生日中的小坡，“只怕妹妹哭，怕父亲生气;此外，他什么也不怕，没有他不敢作的事儿”。他做什么事都是开开心心的，“开学就开学啵，也跟作别的游戏一样，他高高兴兴的预备起来”，由父亲的铺中拿来七八支虫蚀掉毛，二三年没卖出去的毛笔，不是因为父亲那里没有好笔，而是小坡专爱用落毛的，因为一边写字，一边摘毛，比较的更热闹一些。 (四)推崇积极态度 老舍先生非常重视做事的态度。他曾说：“一位木匠的态度，据我看：(一)要作个好木匠;(二)虽然自己已成为好木匠，可是绝不轻看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠。”49通过这段话，老舍试图向人们传达三点信息：第一，做事没有高低之别，只有好坏之分;第二，做任何事都要用心;第三，任何事情只要用心，都会出成绩，都会出真学问。 老舍反对青年人好高骛远，主张由小事做起，脚踏实地。抗战期间，老舍的任劳任怨人所皆知，但是他办事认真，绝不和稀泥。诗人臧克家回忆：某次“抗协”参加慰问伤兵，募集了一批书籍，临出发，出了大错，老舍大生气，当着大家怒斥做秘书工作的那位青年：“这是严肃的工作，不准你吊儿郎当，你是干什么的?误了大事!”50 老舍反对“难得糊涂”，主张对什么事都应细细地研究。譬如某次，老舍与冯玉祥的随从副官冯纪法夫妇闲聊郑板桥的轶闻趣事。听至有人夸赞“难得糊涂”道出了做官的诀窍、坦率自然，可为做人的警句时，老舍相当不以为然。他说，大家伙都迷迷糊糊过日子，装着一副糊涂样，没有好处;甭等日本人杀来，咱们自己就迷糊亡了。为此，过了两天，他特意写了几行字送给冯纪法先生：“难得糊涂最为不通，要精明而诚直，斯可贵矣!”51 (五)崇尚大自然 老舍一生亲近大自然。老舍呆过很多地方，几乎每个地方都曾留下他的足迹和身影：“二马中的泰晤士河的红霞落日，是经过一番实际体验功夫的”52。而且，不论是出生地北京，第二故乡济南，还是匆匆走过的新加坡，甚至是他不太喜欢的英国，都有让他怀念的风景：甜美的净业湖，诗意的济南，五月的青岛格外自然、清新、恬静、怡人，新加坡海景图“真好看”，伦敦泰晤士河的风景值得流连忘返。 他崇尚自然，用一生书写自然。老舍一生创作长篇小说17部、中短篇小说73篇53，几乎每部(篇)小说都有出色的景色描写;诸多的散文中，写景散文、有关动物的散文是其中最具特色的部分;还专门撰写关于写景的论文小说里的景物54、景物的描写55;最后投身太平湖，投入大自然的怀抱，用生命书写了大自然的华美乐章。在这些作品中，他毫不掩饰对自然、对动物的喜爱：“我很爱小动物们”56。他笔下的自然是迷人的、多彩的：国内外、南北方、春夏秋冬、山水自然、人文景观、花鸟草鱼，从幼童到老年、从贫民到贵族、从得意到失意不同地区、不同季节、不同对象、不同心境，但同样精彩。朱自清说：“写景是老舍先生的拿手戏，差不多都好”，认为它们是“不多不少的一首诗”57。 他希望孩子们尽量贴近大自然。据舒乙回忆，老舍努力创造机会让儿童回归自然：他曾领着小学生们在中央公园向花鞠躬;他说：“花儿、植物都受到尊重，要以一种虔诚的态度对待它们”;他不让小孩子用笼子养鸟，说应该让它们自由地飞;他爱把矿物标送给孩子们，以为这既有趣又有益，是极有价值的礼品。58牛天赐传中，天赐“不大喜欢乡间的样子”，“纪家的人太脏，他不能受。”59但老舍努力挖掘他们身上的优点：“这些人，穷，可爱，而且豪横;不象城里的人见钱眼开”，努力让天赐喜欢这些人：“纪老头是可爱的，可敬的”60。在老舍看来，自然不仅愉悦身心，安顿灵魂，还能促人思考与成长。(六)欣赏创造 老舍反对模仿，欣赏创造。在献曝一文中，他指出“青年要多多学习，但学习不是模仿”，因为“模仿别人，则失去自己”61。在老舍看来，“模仿一派的作风是使人吃亏的事”，因此他特别强调“在我的长篇小说里，我永远不刻意的模仿任何派别的作风与技巧：我写我的。”62 有无创造，是老舍评价高低的标准。他坚持“评价一张美术作品的好坏的标准在哪里，不在技巧，而在它有没有表现一点新的意思。”63在中国作家中，老舍认为“在新文化运动初到第二次世界大战开始的时期内，最杰出的人物是鲁迅”64。这一高度评价也是建立在肯定鲁迅对现代文学创造性成就基础上的：“他是真正能够消化学问，而且能创造学问的人”65;“他疑古，他也首创，他能写极好的古体诗文，也热烈地拥护新文艺，并且牵引着它前进。”66 在教育孩童方面，老舍非常珍视他们的创造性。小女儿写字“倒画逆推，信意创作，兴之所至，加减笔画，前无古人，自成一家，至指黑眉重，墨点满身，亦且淋漓之致”67。对此，老舍非但不以为虑，反而觉得“最为有趣”。看到舒济(老舍长女，时三岁半笔者注)不成样的“新蝌蚪文”时心情愉悦，见到杂志被儿女们“改造”甚至有点得意：“所以我们时常感到应向各刊物的道歉，可是又不便于道歉，因为我们到底是看了，而且给他们另找出一种意义来呀”68。可见老舍真的是非常推崇孩子们的创造性。 三、老舍儿童教育观的核心注重人格塑造 老舍在我的母亲一文中写到：“从私塾到小学，到中学，我经历过起码有二十位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。”69这里的“生命的教育”，不仅仅指母亲给了老舍以肉体生命，更重要的是母亲给了老舍精神的生命：“软而硬的个性”;而且因这“生命的教育”，老舍“成为一个不十分坏的人”。这里的生命的教育更偏向我们常挂在嘴边的人格的教育。 人格，在老舍心中分量很重。首先，他认为做什么首先都得有人格：“作一个写家，须先作一个人。假如人格不崇高，气度不宏大，而只仗着几个漂亮文字支持自己，则必难有何建树”70。其次，他认为教育的目的就是为了人格的塑造：“为什么要教育?救国。怎样救国?知识与人格”71。在老舍看来，人格教育非常重要性，而且是儿童教育的重要内容。因此，在儿童教育方面，老舍非常重视人格的养成。人格教育贯穿老舍创作始终，构成了他的儿童教育观的核心。 早在1923年，老舍就在小说小铃儿(该小说很长时间内被认为是老舍第一部正式发表的作品)中提出人格教育的问题：“聪明可爱”的小铃儿由于人格培养的缺失，心中只有“仇恨”的种子只知“复仇”而不知道如何复仇如何处理相关事务而最终被学校开除。 而其后的猫城记直接指出因为没有人格而造成新教育崩溃：“你问，这新教育崩溃的原因何在?我回答不出。我只觉得是因为没有人格。”72在老舍看来，人格教育的缺失是有原因