隋唐经学的发展.doc

隋唐经学的发展经学的一统三国两晋南北朝时经学有“南学”、“北学”之分，表现为“南北所治，章句好尚，互有不同”，“南人约简，得其精华，北学深芜，穷其枝叶”，各自以不同方式推动经学向前发展。隋文帝开皇九年（589），统一全国。文帝虽好释佛，但曾一度“超擢奇隽，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启黉校”。炀帝“征天下儒术之士，悉集内史省，相次讲论”，“复开庠序，国子郡县之学，盛于开皇之初”。“以三礼学称于江南”的吴郡人褚辉，“明尚书、春秋”的余杭人顾彪，“撰毛诗章句义疏四十二卷”的余杭人鲁世达，均被征召。何妥、元善、羊彦之、刘焯等人都是当时著名的学问家。然而，好景不长，隋末农民起义的烈火迅速燃遍全国，许多经学师尊或遇难身亡，或逃遁荒鄙担任教授，儒经的教授传习也由滔滔洪波转为涓涓细流。唐高祖武德元年（618）唐朝建立，高祖深知“武创业，文守成，百世不易之道也。若乃举天下之于仁义，莫若儒”，因而，武德二年即诏令国子学、太学、四门学、郡县学置生员传习经传。时为秦王的李世民出于不同的目的，于秦王府设文学馆，广引南北硕学名儒十八人为学士，赡给丰足，轮番供值；即位之后，又精选天下文儒之士如虞世南、褚亮、姚思廉等，引入内殿，讲论经义，商讨政事。当时“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”，高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃等，亦遣派子弟请入国子学随名儒晓习经籍。隋末唐初著名的学问家如陆元朗、曹宪、徐文远、欧阳询、张士衡等，均不同程度得到唐高祖、唐太宗的礼遇。唐朝境内习儒谙经蔚为风气。但是，经过南北朝经学的南北浪淘沙，汇集京城的儒经师尊各述己说，难能统一，这和唐皇朝一统宇内，力求思想文化趋同如一的国策是相违背的；同时，唐太宗看到儒学典籍“去圣久远，文字多讹谬”，诏令中书侍郎颜师古在秘书省考定“五经”（春秋、诗经、周易、礼、尚书），对“五经”中讹缺的文字详作订正，书成后奏上。为使该书获得时人承认，太宗召集当时名学硕儒重新论对；这些人长期传习儒经各有心得，而颜氏所作五经定本，多尊从其祖颜子推颜氏家训中的说法，也就是说，颜师古依据“南学”经疏训校五经，故受到“北学”儒士的责难，虽则如此，颜师古多引晋、宋以来江南传本，“随言晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服”。贞观七年（633）十一月，唐朝廷颁布五经定本于天下，令学人此后以定本作为传习儒经的依据。贞观十一年（637），太宗又以儒学多门，章句繁杂，谋求统一，因而诏令国子祭酒孔颖达，会同当时著名的学者如贾公彦等人撰定五经义训。贞观十六年（642），孔颖达等人历五年之功完成了五经义训180 卷（其中周易正义14 卷，尚书正义20 卷，毛诗正义40 卷，礼记正义70 卷，春秋正义36 卷），后易名为五经正义。太宗下诏褒奖说：“卿等博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。”尽管这样，当时国子博士马嘉运等学者认为孔颖达诸人所撰正义“繁酿”，并且著文“掎摭其疵”，“至相讥诋”。太宗诏令重新裁定，迄未竣功。高宗永徽二年（651），诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士复审考订。尚书左仆射于志宁、右仆射张行成，侍中高季辅增损遗冗。永徽四年（653），考订告一段落，始向全国颁布，并以其作为每年全国科举考试明经类的经典依据。清人皮锡瑞说：“自唐至宋，明经取士，皆遵此本。夫汉帝称制临决，尚未定为全书；博士分门授徒，亦非止一家数；以经学论，未有统一若此之大且久者。”并认为，这是经学发展史的一大变易。今人范文澜说：“唐初孔颖达撰五经正义，结束了东汉魏晋南北朝历代相沿的经学，这是适应政治上全国统一的巨大事业，很有助于统治阶级的思想统一”，并且说：“孔颖达撰五经正义、颜师古定五经定本对儒学的影响，与汉武帝罢黜百家、独尊儒术有同样重大的意义。”无论怎么说，唐皇朝采取行政手段统一学术思想，不仅对唐宋科举制的渐进完善起到重要作用，而且改变三国两晋南北朝经学南北异途的互相指责，为经学走向全面发展提供了条件，使其在国家政治生活和对人民教化中起到主导作用。唐初私家治经学的学者有：徐文远、朱子奢、盖文达、萧德言、王元感诸人治春秋；陆德明、王勃、僧一行等人治周易；王元感等治尚书；魏徵、王元感、王方庆、李敬玄、张士衡、许叔牙、王恭诸人治礼。这些学者对经学的疏证研究颇具成就，他们的著作多见于两唐书艺文志。在经学一统的前提下，私家著述无疑对增加经学研讨的学术气氛，提高经学对全社会成员大面积教化有相当重要的作用。另外，初唐吴人陆元朗长于经学论辩。陆氏陈、隋时即治经学，他所著经典释文“研精六籍，采摭九流，搜访异同，校之苍雅”，保存了汉魏六朝的经学研究成果。经典释文的出现，“汉魏六朝音切凡二百三十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同，后来得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书以存真，所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也”。陆氏还著有老子疏15 卷、易疏20 卷，并行于世。经学的发展安史之乱后，唐朝一步步走向衰落。这时，朝廷颁行的经学范本已不为学者所重视，一些治经的学者独辟蹊径，对儒经重作诠释疏证，开一代学风。最具代表性的是当时春秋之学大盛，名家辈出，著作繁多。著名的春秋学者是啖助、赵匡、陆质。啖助，天水（治所在今甘肃天水）人，后流寓丹阳（今江苏丹阳），大历初年在丹阳病逝。啖氏精通经学，特别熟谙春秋，历经十年，考订春秋三家优劣，“缝漏缺”，著春秋集传；又摄其纲目，编为例统；认为公羊传、穀梁传虽是“后人据其大义，散配经文，故多乖谬，失其纲统”，而左氏（左丘明）“解义多谬，其书乃出于孔氏门人。且论语孔子所引，率前世人老、彭、伯夷等，类非同时”，又“左氏传、国语，属缀不伦，序事乖剌，非一人所为。盖左氏集诸国史以释春秋，后人谓左氏，便传著丘明，非也”。啖氏并不以此为终，他“考核三传，舍短取长，又集前贤注释，亦以愚意裨补缺漏，商榷得失，研精宣畅，期于浃洽尼父之志”。在这里，啖助抛弃了此前治经者注重注家臆解，而是舍传求经，独立地发挥自己的见解，首开宋儒附会臆断的治学风气。啖助的学生赵匡，河东（郡治在今山西永济西南）人，曾经做过洋州刺史；陆质，吴郡（治所在今江苏苏州）人，通“经学，尤深于春秋”，著有集注春秋20 卷，类礼20 卷，君臣图翼25 卷，春秋集传纂例10 卷，春秋微指3 卷，春秋集传辨疑10 卷。陆氏发展了啖、赵二人的学说，极力攻伐三传，以孔子笔削本意为辞发挥自己的见解，影响了整个朝野。陆质的学生多为当时的名流士子。吕温“从陆质治春秋，并言某以弱龄，获谒于公。旷代之见，一言而同”。柳宗元师从陆质引以为荣，陆质亦曾做过唐宪宗的老师。此后，研治春秋的学者撰著多沿袭陆氏的见解。如卢仝所撰春秋指微一书，即解经不用传，韩愈赠卢仝诗云：“春秋三传束高阁，犹抱遗经究始终。”这种状况反映了一些学人在唐政权日益衰落的形势下，力图通过研习春秋微言大义，“诛讨乱贼以戒后世”，“改立法制以致太平”，主张加强朝廷集权，反对藩镇割据的思想。如吕温即认为：“所曰春秋者，非战争攻伐之事，聘享盟会之仪也”，“必可以尊天子，讨诸侯，正华夷，绳乱贼者，某愿学焉。”大历年间，吴人施士匄在研治诗经之学的同时，兼善左氏春秋，“以二经教授.秩落当去，诸生封疏乞留，凡十九年”。后唐文宗曾向宰相李石询访施士匄所撰春秋传，并大加赞赏。仲子陵、袁彝、韦彤、韦茝等人研治礼，其中仲子陵“通后苍、大小戴礼”。蔡广成治周易，强蒙治论语，皆自成体系，堪称流派。文宗太和、开成年间，研习经学再成风气。时任宰相郑覃“长于经学，稽古守正”，“不喜文辞，病进士浮夸，建废其科”。他上奏文宗，认为“经籍讹谬，博士相沿，难为改正。请召宿儒奥学，校定六籍，准后汉故事，勒石于太学，永代作则，以正其缺”，文宗诏可。开成初，郑覃奏起起居郎周墀、水部员外郎崔球、监察御史张次宗、礼部员外郎温业等校定“九经”文字，很快，经文就刊刻完毕，这就是著名的“开成石经”。虽然自石经刊布之后，当时人评说纷纭，