国学经典中的“诗书礼乐”.doc

国学经典中的“诗书礼乐” 乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书。礼记王制孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也； 广博易良，乐教也；洁静精微，易教也； 恭俭庄敬，礼 教也； 属辞比事，春秋教也 。故诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失， 乱。礼记经解故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。礼记乐记天子不论先圣王之德，不知国君畜民之道，不见礼义之正，不察应事之礼，不博古之典传，不闲於威仪之数，诗书礼乐无经，学业不法，凡是其属，太师之任也。大戴礼记子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”论语泰伯陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”论语季氏诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分 。庄子天下孔子曰：“六艺于治一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”史记滑稽列传孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。 史记经所以有五何？经，常也。有五常之道，故曰五经：乐仁、书义、礼礼、易智、诗信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。白虎通卷八“贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。说苑诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。毛诗序卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，先之以诗、书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德。盖入室升堂者七十有余人，其孰为贤”子贡对以不知。孔子家语一曰易，以纪阴阳变化。二曰书，以纪帝王遗范。三曰诗，以纪兴衰诵叹。四曰礼，以纪文物体制。五曰乐，以纪声容律度。六曰春秋，以纪行事褒贬。七曰孝经，以纪天经地义。八曰论语，以纪先圣微言。旧唐书经籍志 甲部为经诗书礼乐，定自孔子，发明章句，始于子夏。朱彝尊文水县卜子祠堂记诗以言志，礼以立身，乃学者之所必学。诗之为教也，所以从来远矣。盖人性情之发，不能无所寄托，而诗则处于境而宣于言者也。篇末必引诗以咏叹之，亦以见古人之斯须不离乎诗也。礼之系于人也大矣，诚为范身之具，而兴行起化之原也。动容中礼而天德备矣，治定