学习《坛经》的点滴体会.doc

学习坛经的点滴体会 六祖大师依金刚经的般若思想，强调要由智慧去觉悟诸法皆空的道理，把达磨依据的楞伽经所主张的自性清净思想，发展为自性本空的思想，由渐悟引向顿悟。 一、禅不在坐 六祖惠能大师的修行法门是“以定慧为本”，主张定慧双修，但他主要注重“慧”学。所以他认为“定”即是“内心不乱”。如他在解释“坐禅”的意义时说：“何名坐禅，此法门中，无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。” 又如六祖大师告诉大众说： “今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事(志诚即是北宗神秀门下弟子)。” 师曰：“汝师若为示众?” 对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。” 师曰：“住心观静，是病非禅，常坐拘身，於理何益，听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。” 另外薛简与六祖有一段对话： 薛简曰：“京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也，未审师所说法如何?” 师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道，何故?无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐，究竟无证，岂况坐耶?” 惠能主张“禅不在坐”的思想，据曹溪大师别传中说：大师三十二岁时，从乐昌智远禅师学坐禅，当时惠纪禅师在那里诵投陀经，大师听到此经的大意，就认识到“今我空坐何为?”又坛经中惠能大师说“迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，那是一行三昧，作此解者，即同无情，却是障道因缘，善知识心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚，若言常坐不动，是只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃，善知识：又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置动，迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”大师说的这番话，正如维摩经、弟子品中佛叫舍利弗去看维摩居士的病时，舍利弗提出不堪任的原因，那是一天，舍利弗在“林中宴坐树下”，维摩走到他眼前说：“唯!舍利弗，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不於三界现身意，是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴坐，不舍道法而现凡夫事，是为宴坐，心不住内，亦不在外，是为宴坐，佛所印可。”由此可知惠能大师的“禅不在坐”思想，是受到维摩经的启发。第二年，大师由惠纪禅师介绍去黄梅山，参礼弘忍大师，忍大师密授他一部金刚经，叫他依此经弘扬大法。所以坛经多处记载，五祖传法於六祖就是从讲金刚经开始的。据史载，早在四祖道信时，就巳宣传般若思想。到五祖弘忍大师就正式改传金刚经。据敦煌本和宗宝本坛经载：惠能明确告诉众弟子：“但持金刚般若波罗密经一卷即得见性。” 六祖大师依金刚经的般若思想，强调要由智慧去觉悟诸法皆空的道理，把达磨依据的楞伽经所主张的自性清净思想，发展为自性本空的思想，由渐悟引向顿悟。 二、顿悟成佛 惠能大师的“顿渐”说，据敦煌本坛经说：“何以渐顿?法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿，法无渐顿，人有利钝。” “少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木，根性自少者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长，少根之人亦复如是，有般若之智与大智之人，亦无差别，因何闻法即不悟?缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆於日，不得风吹，日无能现，般若之智亦无大小，为一切众生自有，迷心外修觅佛，未悟自性，即是小根人，闻其顿教，又信外修，但於自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳，众生当时尽悟。”(大正藏卷48、342340页) “我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，是故将此教法流行后代，会学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。” “若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥。” “迷来经累劫，悟则刹那间。” 由此可见，六祖大师的顿悟说，是建立在众生根机的“利顿”之上的，即所谓“迷即是众生，悟即是佛，自性本自清净。”这就是说，每个众生自性本来就是清净的，如有大智慧的利根之人，他即可在一刹那间转凡成圣，这就是惠能大师的顿悟成佛思想。其顿悟思想，早在秦道生(355434)时，就依涅槃经开始提倡“顿悟成佛”说，而惠能大师的“顿悟成佛”说，是改进以前的传统思想。在“即心即佛”的基础上更立“顿悟见性”的新思想。他所说的悟和顿悟，并不是指历尽诸多苦行而证理之后的恍然大悟，指的是人们当下在每一念间，都可能从自心中顿现真如本性，都可悟得无生法忍。所以这种顿悟和楞伽所说的次第渐修的顿悟不一样，他的顿悟是从般若思想中发挥出来的，换句话说就是从金刚、维摩中发挥出来的。这就是大师提倡“顿悟成佛”说的主要依据。到后来，六师的弟子对这方面又有了进一步的发展。如神会等提倡“单刀直入，直了见性，不言阶渐。”而形成了不须方便的法門。 三，得法偈 五祖将付衣法之时，其弟子神秀在壁上写了一首偈是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”又有弟子惠能闻后，也叫人代笔写了一首偈是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 从表面上看，惠能得到了五祖忍大师的衣法亲传，就是因为这一偈颂比神秀高深。其实不尽然，神秀所说的“身是菩提树，心如明镜台”，正如经中说的“烦恼即菩提，生死即涅槃。”按道理下面二句应接“本不容拂拭，亦不染尘埃。，/然而这并非一般人所能了达的，所以神秀不得不为中下根机人写道“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。因此，五祖只是说：“但留此偈与人诵持，依此偈修免堕恶道，依此偈修有大利益，尽诵此偈，即得见性。” 而惠能说的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是为人解粘去缚，是从理上说的，所以五祖还是说“亦未见性”，不过弘忍大师对惠能从初见面就知道他是利根上智之人，才叫他三更入室，为他说金刚经。讲到“应无所住，而生其心”时，惠能大悟，知道了“一切万法，不离自性”，于是说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”到此时五祖知道惠能已经体悟到“本性”，所以才独传衣法给他。 五祖之所以将衣法传给惠能，是因其有顿悟的根器。正由於禅宗的宗旨是“明心见性”，自达摩起“一脉相承”，而到六祖惠能却是以“借教悟宗。依四卷楞伽转而畅说金刚般若。般若须顿得，如金刚经说：“般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。”此三句要求人在一刹那际悟得，即是顿悟的般若。 因此，我们不能从得法偈上去分优劣，也不能於“南顿北渐”上去分高低。正如经中所说：“佛法平等，无有高下。”又如佛在菩提树下悟道时第一句