孔子,大成至圣先师1.doc

25e66be8589b5e75e82180647a21db76.Pdf第12页/共12页2010/8/25孔子，大成至圣先师1孔子作为中国传统文化的一个最核心的代表人物，他在上个世纪曾经遭遇过两场巨大的苦难和不幸。第一次是在20年代初，就是在1919年五四运动，后来把它称为“新文化运动”。还有一次就是在上个世纪70年代，所谓的“批林批孔”。在这两次运动里面，孔子都成了我们否定的、批判的、声讨的对象。在1919五四运动，“新文化运动”的这一次对孔子的批判里面，在今天来看，反思一下，我们觉得这场批判给我们留下了很多下面的东西，有很多思想的成果和学术上的一些成就。那是一个特殊的年代，从鸦片战争开始到1919年，70多年近80年的时间，我们这个民族经历了太多的失败，太多的侮辱。和英国发生鸦片战争，和“八国联军”发生过战争，和英法联军发生过战争，都失败了。我们曾经非常自信，打不过西方，我们总能打得过东方吧。后来和日本发生甲午战争，失败了。一个民族在80多年的时间里面，所有的对外战争全部以失败而告终，这对一个民族的心理的伤害是非常的巨大的。这种伤害到今天，我们中华民族内心的创作仍然没有愈合。在这样一种情形下，在上个世纪的20年代前后这样的时间里面，我们反思，为什么我们在这样一个新的世界面前，总是失败。最后我们发现在文化上，在整体上我们是落后的。然后开始反思，西方比我们多什么，他比我们多民主，多自由。他的文化里面有民主、有自由、有科学，我们都没有。我们为什么没有民主，因为我们有孔子，为什么没有科学，也是因为孔子，为什么没有自由，最终把这一切也仍然怪罪到孔子的身上，所以那个时代喊出了一个非常严厉的口号，叫“打倒孔家店”。可以说这是自从孔子成为中国传统文化的代表人物以来，在历史上孔子遭到的真正的一场危机，后面70年代的“批林批孔”从今天来看，除了留下一堆垃圾以外，没有什么思想的成果，不说了。不提了。现在面临一个问题，为什么我们在反思我们的传统文化的时候，为什么中华民族在打开国门，面向世界的时候，我们对孔子会产生这样一种激烈的情绪，他到底在我们的文化里有什么样的贡献，我们今天的中华民族的现状和他有多少关系。孔子遭遇的这两场苦难，对他本人当然是一场苦难，反过来，也只有这样伟大的人物才能够承受住这样的苦难，我们之所以把一切的不幸，一切的失败最终追溯到他那里，恰恰说明他在中国传统文化里面的重要的地位和影响。今天，通过漫长的反思之后，对孔子的价值，对孔子的思想会有一些充分的认识，会有一些新的认识。基本观点是，作为一种伟大的文化，中华的文化，它会永远存在。作为伟大文化的核心的代表人物，他的价值是永恒的。当然，孔子毕竟是二千多年前的人物，他的很多的思想，对我们今天来说，并不是直接就可以拿来用的，也存在着一个“传统思想的现代化”的问题。挖掘孔子思想对今天的意义，对今天的价值，对于我们今天的社会主义现代化建设，以及对于我们中华民族的伟大复兴它具有哪些价值。第一讲，主要讲孔子的世系与生平一、孔子的世系孔子家世的叙述在历史上的说法是有多种多样的，司马迁的说法，左传的说法，公羊传的说法，和谷梁传的说法可能有些地方是不一样的。把问题简单化，放到思想上去。商王室根据司马迁史记孔子世家的叙述，孔子是商的后代。商，夏商周，中国历史上一个非常了不起的朝代。中国第一个朝代是夏代，夏代以后就是商朝。司马迁的说法，孔子的最早远祖乃是商王，属于王族，属于王室。孔子自己也是这么认为的，孔子到了晚年，在他死前的第七天。他对他的弟子子贡也明确地说了，我是商的后代。所以司马迁的这个说法应该是可信的。宋（微子启）（诸侯）商后来被周灭了，周武王灭商，商纣王自杀，纣王的儿子武庚，“周武王封武庚”。没有杀掉，后来把一个国家灭了以后，可能把他的后代都杀掉，周朝是一个比较讲究德行，讲究仁义道德的朝代，他没有杀掉商纣王的后代。仍然把武庚分封为诸侯。但是在周公执政期间，武庚联合周公的两位兄弟，管叔和蔡叔起来造反，然后周公被迫东征，用三年的时间平定这场叛乱。武庚被杀，商人作为一个民族，没有一个代言人，没有民族的首领。周公找到了商代的“三仁”之一，徽子。孔子曾经讲过“殷有三仁焉”，商朝虽然在商纣王的时候非常残暴。但是作为一个伟大的朝代，作为一个有着伟大的文化传统的王朝，他仍然有在个非常仁德的人：比干、微子、箕子。武庚被杀以后，周公“封微子于宋”。这就是后来的春秋列国里面宋国的祖先，就是微子。微子也就是孔子的祖先，这是宋国宋湣公二子：弗父何与鲋祀。（湣公立弟炀公，鲋fu4祀杀炀公，推兄弗父何，弗父何拒绝，让国与弟鲋祀，是为厉公，自为卿）从微子一直传到了宋湣公，宋湣公死后，没有立儿子为继承人，立了弟弟，称之为宋炀公。宋炀公继位后，宋湣公的第二个儿子鲋祀很不满意，说为什么老子不把位子传给儿子，而传给弟弟，造反，杀叔叔，希望大哥弗父何来做国王。但是弗父何当时权衡了一下，他已经不可能再做宋国的国王了。如果作国王，作为新任的国王，他必须要治他这个弟弟的罪，因为弟弟叛乱，把前任国王杀了，必然会引起家族另一场仇杀。弗父何拒绝做国君，这样鲋祀自己做了国君，弗父何在手下做卿。鲋祀就是所谓的宋厉公。注意“厉”，有周厉王。中国古代的帝王或者国君死了以后会给他一个谥号，根据他生前的行为给他一个谥号。比较残暴的往往就被谥为“厉”。这个鲋祀杀了叔叔，篡夺了国家大权，死后仍然被谥为“厉公”。弗父何没有做国王，让出了该得的国君的位置。所以他也是道德非常高尚的人物。后来鲁国人就把孔子称为圣人的后裔。因为孔子的祖先弗父何能够把国君的位子让出来，只有圣人才做得到。首先孔子的家世是王族，商朝被灭之后建立了宋国以后，孔子家族由王族变成了诸侯。由天子降了一级，变成了诸侯。当弗父何不愿意做诸侯国君时，而只是做了公卿以后，他又由诸侯再降了一个级别，降为卿士。孔子家世不断降低。正考父（弗父何曾孙）（辅佐宋戴公、武公、宣公，皆为上卿）正考父谦恭，尝为鼎铭，曰：一命而偻，再命而伛yu3，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘zhan1（稠粥）于是，鬻（粥）于是，以糊余口。（左传昭公7年）正考父，在史记里面，在孔子家语里面，都提到他，也是一个德行很高尚的人物，曾经辅佐过宋戴公、宋武公、宋宣公，都做上卿，地位很高，也是一个忠心耿耿的人，并且根据相关的记录，包括左传上面的记录，此人非常节俭，非常谨慎，非常忠诚。他曾经自己造了一个鼎，刻了一段文字，讲了他为人处世的态度，他不是做了三代的上卿吗，至少接受过三次任命。每次接受任命态度都非常谦恭的，一次比一次更加谦恭。第一次接受任命的时候是躬着腰的，很谦虚；第二次接受的时候是“伛”，腰弯曲的程序更大了简直要趴下了；第三次，身体像趴在地上了。每次接受任命，并不是说我是前朝的老臣，我很傲慢。“循墙而走”，走路的时候顺着墙走。有一个词，说一个人很傲慢，叫“横行霸道”，走在大路的正中间，晃着走，走路都是横着走的。可是正考父，循墙而走，不影响别人，靠关墙走，把好走的地方让给别人。谦虚。“亦莫余敢辱”就是“莫敢辱余”，虽然我很谦虚，但是没有人敢欺负我。这个鼎是可以做他的做饭的锅的，“饘zhan1（稠粥）于是，鬻（粥）于是，以糊余口”。我就在这口大鼎里面煮我的粥，比较稠的是饘，比较稀的叫粥。生活简朴，连干饭都不吃，吃稀饭。只是糊口而已。孔子的先世是一个很道德的人，是一个仁义道德的传世的家庭。另外一个人物，孔子同一个家族的人物，就是宋襄公宋襄公比孔子要早将近100年左右的时间。宋在诸侯列国里面一直是比较保守的国家。因为他们有自己的文化传统，就是比较讲仁义道德。所以左传里面曾经记载过一个故事，非常有意思。历史上有个成语叫“仁义之师”，就是讲宋襄公的。宋国是一个比较弱小的国家，不是强国。宋国和楚国发生了一场战争，那楚国的军队非常的强大。实际上后来的宋国一直变成楚国的附属国，相当于一个卫星国。但宋襄公很有志向，他很想做霸主。在这场战争里，最后他自己打得大败，本来有机会取胜，最后失败了。左传上有记载，看看孔子家族文化上的特征。楚国的军队和宋国的军队隔着一条河，互相射箭，互相射不着，太远了，没办法打。楚国人说你们宋国是不是可以把军队往后撤一点，过河再打。手下说，千万不要撤，就是靠河他才过不来，能守住就不错了，过来肯定打不过。宋襄公说这怎么可以呢，既然对方有要求，就该满足他们啊。打仗要讲规矩，这么射箭，都射不到，这叫什么打仗。同意，让对方过河。过河比较混乱，手下说可以进攻，击溃对方。宋襄公说这太不讲道义，说好了。楚国的军队过河了，没有摆好阵势。手下说趁机冲过去，可以打败对方。宋襄公太不讲道理了，太不仗义。等到摆到阵势，还问一下准备好了吗，准备好了，那好，开始吧。一开始，就没他的事，大败，宋襄公腿上也中了一箭。回到家里，人们都责备他，批评他，今天失败就是因为你太讲仁义道德了。宋襄公说不讲仁义道德不行，打仗失败可以接受的。最终伤势很重，伤也没治好，也就病死了。现在把宋襄公看作是个很可笑的人物，毛泽东曾把宋襄公称作是“蠢猪式的仁义道德”。实际上宋襄公在这个地方做的，有他深刻的道理。说明孔子的这个家族有他自己独特的文化传统，所以前有宋襄公，100年后才会看到有孔子这样满口仁义道德的人物。才能够出现这样的一个圣人。从弗父何，正考公，从宋襄公这个地方可以持到这些。孔父嘉（正考父子，孔子六代祖。宋穆公、殇公两朝大司马。孔氏家庭正式形成。）在孔氏家族史上非常重要，他的名字第一个字是“孔”，标志着孔氏家族的正式形成，孔子的第六代祖，做两朝大司马。商朝的姓是子姓，不是孔姓。孔子是商人的后代为什么姓孔不是姓子。有说法，从弗父何到孔父嘉正好5代，按照周礼的规定，族人出了五服之后就必须要重新立一个宗族，不然这个家族太大了。比如说鲁国，孔子的故国鲁国，那个时候在鲁国，所有的官员，贵族也好，实际上都是一个家族的人。鲁国的始祖是周公，周公是姬姓，一代代传下来，每一个国君总不是一个儿子。长子做国君，第二第三个儿子就做卿，渐渐地变成贵族。到最后整个鲁国所有的贵族都是一个姓，就是姬姓，那排到最后这个国家就太乱了，辈分也排不清楚了。周礼有规定，出了五服之后，必须重新起一个姓，别立一个宗族，跟这个宗族没有关系了。从弗父何到孔父嘉正好五代。孔父嘉，“孔父”是他的字，“嘉”是他的名。后来这个家族就把孔父嘉的“孔父”这个字，这个“孔”作为他们的姓，所以孔家这个家族，到这个时候正式形成了。孔父嘉有一个妻子长得非常漂亮，但这一点恰恰给孔父嘉带来了杀身之祸。当时宋国有个太宰，地位很高的，相当于宰相丞相的这样一个人物，叫华父督。有一次华父督在外面看到了孔父嘉的妻子，左传的“桓公元年”有一段记载，讲的非常形象，说“宋华父督见孔父之妻于路”，在路上见到孔父嘉的妻子，“目逆而送之”。好从远处走过来，他一直盯着她，眼睛一直瞪着她看，从他身边走过以后，他还一直往后看，一直到对方看不见了。然后回过头来讲了三个字“美而艳”。太美了，太娇艳了。左传记事时，非常简洁。通过这段话，可以看出来当时他的心理活动，我们甚至可以想象当时他馋涎欲滴的样子。为了把这个美丽的女人弄到手，他就策划了一场政变，把孔父嘉杀了。杀了孔父嘉以后，宋国国君也很生气，华父督一不做二不休，把国君也杀了。宋国就出现了这么一个大的政治上的动荡。孔父嘉被杀以后，孔父嘉的儿子叫木金父可能就逃亡到了鲁国。有两种不同的说法，有的说木金父没有逃到鲁国，一直要等到木金父的孙子孔防叔才逃到鲁国去的。也有说木金父就逃到了鲁国。都跟这有关。华父督杀掉孔父嘉以后，攫取了宋国的大权。孔家在宋国已经不能够再在宋国呆下去了。只好逃亡到了鲁国，所以本来是宋国人，后来为什么到了鲁国，这是很重大的转机。孔氏家族也开始进入新一轮的衰退。他本来是王族，后来是诸侯，后来变成卿。当他把这个卿的爵位也抛弃了，逃到别的国家以后，就只能变成士。士和卿是有区别，卿是世袭的，世袭贵族。士你可能是有文化的，可能有这样的身份，但不能世袭。国君用你，可以拿俸禄，拿工资，打工的人，没有封地的收入了，没有封地，这是孔氏家族的又一次衰败。后来在文革期间批判孔子，说孔子是一个没落的贵族，这个说法是完全正确的。到了孔子以后，他连这个“士”的这个身份都，人们一开始也不承认了。从政治地位上来讲，孔子的家族确实是在走一个末路。孔防叔（木金父孙）：孔防叔身份为士。其为大夫亦只受禄，与封地世袭者不同。至此，孔子先世又由贵族公卿转为士族之家。孔防叔已经在鲁国，并且他的身份也只是一个“士”了，公卿的地位已经没有了。叔梁纥he2：孔防叔孙，孔子父。以勇力著称。（逼阳托门）野合颜征在而生孔子。“叔梁纥”实际上就是“孔纥”，“叔”表示他的排行，也是他的字，“叔梁”是他的字，纥是他的名，孔子的父亲叫叔梁纥，也可以说他叫孔纥，都可以。孔纥是一个身材非常魁梧，非常勇敢的人物。在左传上有两次记录了他很勇敢。一次在逼阳这个地方有一个托门的举动。鲁国进攻逼阳一个小地方，逼阳守城的人放进去一批人，然后把城门再关上，准备围歼。当城门快落下时，叔梁纥用一个人的力量把城门给托起来了，让冲进去的人退出来。托门说明是个勇士，也说明他的地位很低啊，他已经成为了一个士，勇士，靠卖力气谋生，地位低。从叔梁纥的身材给孔子的身材找到一个验证。孔子身材非常高大，司马迁的记载，孔子有九尺六寸。相当于今天，有两种算法，一种算法大概1.93的样子，还有一种算法更高，大概在2.12米。就是1.93，在那个时候也太高了，鲁国人把孔子称为“长人”，觉得非常奇怪，山东大汉。叔梁纥虽然勇敢，但子嗣却不是很繁盛，他有正妻，还有个妾，正妻生了九个女儿，没有儿子。娶了一房妾，生了个儿子，残疾人，是个跛子，是不是小儿麻痹不知道，反正腿脚不好。孔氏家族本来就很悲惨，到了叔梁纥这一代，九个女儿，一个残疾的儿子。当然非常不满意，也非常绝望。中国人家族观念强，虽然年纪很大，做最后努力，一定要生一个儿子。司马迁史记记载，孔子的母亲叫颜征在。“叔梁纥与颜征在野合而生孔子”。“野合”怎么说，有人说野合就是在野外苟合，相当于私生子，也是一种说法，也不是一定就不对。也有一种说法。也有一种说法叔梁纥向颜征在的父亲求婚，把小女儿颜征在嫁给了叔梁纥，既然是名正言顺地嫁过去的，为什么叫“野合”呢，这个也有说法。周礼的规定夫妻之间的岁数是不宜差距太大的。不符合周礼的当然叫“野”。所以野合就是“指不合礼的结合”，不符合周礼的结合。可以接受。已经70来岁了，颜征在十六七岁的样子。典型的老夫少妻。二、孔子生平关于孔子出生的年月，说法也是多种，司马迁史记的说法：鲁襄公22年，公元前551年，10月27日（夏历8月27日）孔子生。鲁国陬邑（今山东阜市东南尼山附近）但谷梁传和公羊传的说法是不一样的。照他们的说法是在鲁襄公21年，早一年。这是年，月和日的差距就更大了。周历10月27日和夏历8月27日正好差两个月。有的说是9月8日，9月9日，9月28日，了解一下。不作说明。他生在鲁国的陬邑，所以后来有人称孔子为“陬人之子”，因为叔梁纥曾经在陬这个地方做过小地方官。叔梁纥和颜征在结合以后，毕竟已经是70多岁的老人，能不能生育，对心理上是一个负担很大的一件事情。按司马迁的说法，夫妻两人为了能够生一个孩子，去向神灵祷告，“祷於尼丘而得孔子”。在陬这个地方有一个小山坡叫尼丘山。认为山川有神灵，到这个地方祷告，希望神灵保佑，祷告以后，真管用，生下了孔子。所以孔子叫孔丘，跟他祷告的山岳是有关系的。司马迁后来还有一个说法，孔子生下来长相有点古怪，有点畸形，“生而首上圩wei1顶”。一生下来头顶上长得很奇怪，四周很高，中间很低，像一个围塘一样，四周是堤坝，中间是凹下去的。这个样子很奇怪，司马贞给司马迁的史记作注的时候作了一个形象的比喻，说如“反宇”。就是倒过来的屋顶。长得非常可怕的。到了鲁襄公23年，公元前550年，孔子母子可能离开孔氏家族。司马迁史记在这个地方记录非常奇怪，就说孔子的父亲去世以后，孔子长大以后，孔子三岁时，他父亲就去世了。但是孔子长大以后，孔子的母亲坚决不告诉孔子他的父亲葬在哪里。为什么，可以说明颜征在对他的丈夫是非常不满意的，甚至可以说两者之间反目成仇，不然不至于不告诉坟墓在哪里。孔子17岁时他的母亲去世，颜征在直到死也没有告诉。有个说法，孔子的母亲生了孔子第二年可能家族有什么变故，母子两人就离开了孔氏家族。如果是这样，叔梁纥是负有责任的，作为丈夫，不能够保护自己年幼的妻子还有自己的小孩，不像话。颜征在带着孩子回到自己娘家，孔子实际上是在自己的外婆家长大的。再过一年鲁襄公24年，公元前549年，孔子父叔梁纥卒，葬于防（今曲阜市东25里之防山）孔子一生下来实际上就是在单亲的家族里成长的15岁鲁昭公5年，公元前537年，孔子15岁。“吾十有五而志于学。”（论语为政）（六艺：礼乐射御书数）孔子自己叙述自己生平，讲到“吾十有五而志于学”。我在十五岁的时候开始立志学习。两个小问题，如果十五岁才开始认真学习，可能是比较晚的。当然晚了也不一定不好，中国历史上有很多人学习很晚，但成就很大。唐朝初年大诗人陈子昂，17岁才开始读书，一开始问题少年，整天跟一帮游手好闲之徒打架闹事，有一天打架打到学校里面去了，听到小孩们朗朗读书声，他趴在窗口看，小孩都一点点高，都在那儿读书，非常惭愧，结果跟狐朋狗友全部断交了，回到家里读书，几年时间考中进士了。苏轼的父亲，苏洵也是这样，27岁开始读书，跟儿子一块读，读完以后跟儿子一块儿到开封去考试，临进考场，不敢进去，两个儿子也考，他也考。两个儿子考上了，老子考不上，多丢人啊，不敢进去，宋仁宗很同情他，理解他，赐他“同进士出身”。你有“同行学历了”例子说明，孔子也是这样，真正的天才有时候在读书上花的时间不需要很多。孔子15岁开始读，当然在15岁之前就完全不读书，当然是一个问题，也不至于，毕竟是“士”的后代，总是会接触一些。当时中国的教育，从周天子，到诸侯，都有一些学校，教所谓的“六艺”。教育贵族子弟，礼乐射御书数。礼非常复杂，“当年不能穷其礼，毕生不能究其功”，如果讲周礼，一辈子都讲不完。未曾学艺先学礼，礼多人不怪。贵族一定学，因为你在不同的场合你要应付的，和大臣相处，在乡里和乡党相处，和家庭人相处，和朋友相处，在不同的关系里面都有不同的“礼”。行为不符合，就会被人嘲笑。贵族子弟一定要学“礼”，然后是乐，可以理解为音乐。古代文化，古代政治里面，礼和乐是不能分开的。然后“射”，一般的武术，射箭。古代打仗奴隶不可以打，奴隶没有身份，没有资格去打仗。打仗大多数是贵族，保卫国家是贵族的责任，奴隶在后面伺候着。能够拿武器为国家打仗是非常值得自豪的事情。诗经里面有一首诗就写到一个女子看到他的丈夫，扛着一把很长的兵器，雄赳赳气昂昂地走在军队的最前面，非常自豪。要打仗当然要学驾车，要有“御”。古代是车战，然后是书，在古代是动词。最后还有“数”，不仅仅是数学，更多的还是自然万物规律性的东西。古代贵族子弟学习的基本文化修养。孔子十五而志于学，当然就是学这些。所有的方面都是一流的，基本上是自学的。现在提倡自学，活到老学到老，最早自学成才的就是孔子，而且真是活到老学到老。他“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，七十三岁去世，学到老。17岁鲁昭公7年，公元前535年，孔子17岁。母卒。真正成为孤儿，还在服丧期间，腰上还扎着古代表示孝道的白色的麻布孝带，还穿着孝服。这是时鲁国执掌鲁国大权的季氏召集了一次宴会，让鲁国所有的“士”把他们都叫去招待一顿。孔子想，我也是啊，既然发出通告，所有的士都到他家去赴宴，我也该去啊，叔梁纥不也是个士吗？17岁的孔子毕竟年轻，孔子就去了。走到门口，被阳虎，季氏家臣。跟孔子一辈子有纠葛，把孔子挡在门外，告诉他，我们家主人今天请的是士，没有说要请人呀，非常尴尬，孔子灰溜溜的回来了。孔子后来学习那么刻苦，那么努力，也有改变自己处境的这样一处动力。“知识改变命运吗”，孔子也一样。孔子20岁在这一年，孔子，到了宋国，宋国可以说真是他的祖国了，祖先之国，去考察商代的“礼”鲁昭公10年，公元前532年。孔子20岁。孔子居宋考察殷礼，与宋女亓qi2官氏婚。（亦说孔子19成婚）第二年，子孔鲤生，字伯鱼。孔子为季氏委吏（仓库保管员）、乘(sheng4)田（管理牧场）从15岁到20岁，按孔子的学习，按照他当时学习的兴趣和他达到的层次，至少相当于今天的一个研究生了。他实地考察商代的礼，他要去。他真正的祖国。结婚了亓官古代的姓了，孔鲤，取名为鲤，是因为鲁昭公为了表示祝贺，给他送一条鲤鱼，孔子觉得很自豪。为什么自豪，17岁时，一个季氏请客都没有了份。现在21岁，他生儿子的时候，连国君都来给他送礼表示祝贺了。表明通过自己的努力他已经赢得了别人对他的尊敬，他在鲁国已经是一个人物了。所以很自豪给自己的儿子取名叫孔鲤，字伯鱼，古人的字是为了对名有所说明的，字和名之间的联系是非常密切的。诸葛亮他的名是亮，字孔明，明和亮就知道这是什么意思了。自然他名叫鲤，他字就是鱼，为什么有个伯，老大，就叫伯。老二，叫仲。孔子是老二，孔子姓孔名丘，字仲尼。所以文革时我们骂孔子是孔老二。他有个大哥，那个跛子，叫孟皮，那就是老大。老大孟，老二仲。伯鱼的解释。孔子在20岁左右，为了生活，做过一些很下层的，下级的一些官。或者说仅仅是一种职业，孔子曾经说过，“吾少也贱，故多能鄙事”。出生卑贱，不得不去从事一些下层的职业，学会了很多下层人才能从事的手艺，为了谋生。仓库保管员，会计。他在做这些下层工作时，他照样做得非常成功，非常负责。所以后来季氏就推举他做“司空”。司马，管马的，军队主要用马，司马就是掌管军队的（大司马将军卫青）。司徒管徒弟的，那就是教育的官，叫司徒。司空，一大块空地让你去管，干什么的，管建筑的。所以孔子也曾经做过“包工头”的，当过城管？也非常成功。没有中断过他的学习，并不是一定要有个环境，要有个学校，要有间书房，要有个电脑，然后正襟危坐在那个地方读书。不是这样，随时学习。孔子有个词叫“默而识zhi4之”，随时在学习。不一定拿着书才叫学习，看到广告语写的漂亮我也记下来，招牌的英语记下来（无一处而不学，无一时而不学，无一事而不学，成功之路）论语里有，孔子进入鲁国的太庙，鲁国的太庙就是周公的庙，“子入太庙，每事问”。什么事情都问一下，这个是不是这样，这样做对不对。问到最后，有人说闲话，说“孰谓鄹（是陬，错误？）人之子知礼乎，入太庙，每事问”。谁说鄹人的儿子懂得很多的周礼啊，我看他不懂。他到了太庙去以后，什么都不懂，什么都问别人嘛。可见他不懂。传到孔子那里，孔子回答三个字，“是礼也”。在太庙里面，在这样的场合，一定要非常的谨慎，绝不能出一点差错，所以在做任何事情之前都要问一遍，是这样吗，没有问题吗，好，我们再做。这就是周礼。人有虚荣心，我的名声很大了，我好像是个专家了。如果有事不明，问别人，多丢人啊，孔子并不这样。每事问，所以学业才不断有进步。30岁鲁昭公20年，公元前522年，孔子30岁。自云“三十而立”。什么叫“立”，两个意思，第一，他可以独立了，经济上可以独立了，在社会上有独立的地位了。根据相关的史料，可以说孔子在三十岁的时候，他的私学已经创立了，这一年孔子已经有学生了。中国历史上第一个创办私学的人物。“私学”是相对于“官学”而言的，在中国文化史上意义太重大了，以后专门讲这个问题。孔子对中华民族的贡献跟私学有极大的关系，而30岁时，他的私学已经创办了。创办了私学以后，他有事业了，他也有学费收入。所以说他“立”了。他的学问也已经基本成型了。他已经有自己学术思想体系了。立，即指事业上有所成，经济上能够独立，也指思想上学术上已经有了自己的独立的体系。30岁做到这一点。私学是收学费的，学费不是很高。孔子面对学生，按照他理论上说法是面对大众的。后来有人问子贡，你的老师怎么生员这么复杂？子贡说，我们老师开门办学，“欲来者不去，欲去者不止”。来了，不拒绝，不想学了，不扣留。所以有很多人。学费是束脩，就是干肉。月亮的月中间是两横，脩里面月上面是一横，下面是一提。这一提就是古代的肉字。弟子向孔子学习，有人可能带粮食来，也有可能会带一点钱来，孔子当然全部收入，收得最多，代表性的就是干肉。这是见面礼，收下我吧。后来学生给老师送的礼可以把它用很古老的一个词，很文雅的词，叫束脩。据说孔子有三千多学生啊，孔子后来的收入很高。其中专门有弟子管后勤的，管供给的。有个弟子公西华到齐国去出差，冉求是专门管后勤，冉求搞经济很有一套的。对孔子说：公西华到齐国去了，公西华的母亲在家里面，我们给她一点补助吧。孔子说可以啊，给她一点。冉求给了很多，后来给了公西华的母亲很多。几十石的粮食，搞的孔子很生气，孔子不是吝啬。说公西华这个人很富有嘛，家里不穷，到齐国去的时候乘着一匹很肥的马（高级轿车），“衣轻裘”，漂亮的衣服，丝绸衣服。在孔子时候，面料两种，丝绸，蚕桑，一种是麻布，粗，重。“君子周急不继富”啊。救急，但是一个人想发财不会帮他。孔子收入确实非常高。孔子后来在鲁国也做了官，这个俸禄也不少。司马迁讲，孔子在鲁国做官的时候，俸禄是“六十”，六十多少，不知道。后来在齐国，齐景公问鲁国给你多少，孔子说六十，那好我也给你六十。假如把六十理解为小斗或小石的话。他一帮的学生，孔子他有七十二贤者，三千多个学生，经常跟他周游列国的总有那么十来个。他的俸禄养活这十来个学生是没有问题的。孔子一点也不穷，是通过知识改变命运的一个典型。34岁鲁昭公24年，公元前518年，孔子34岁。赴京师洛邑，问礼于老聃，问乐于苌弘。同年返鲁。到洛阳去见老子，苌弘对音乐的解释让孔子不大满意的。所以孔子后来对武乐啊，韶乐啊，通过自己的研究，有自己的解释。35岁鲁昭公25年，公元前517年，孔子35岁。孔子适齐。昭公流亡鲁国出了一件大事，这件大事直接导致孔子离开鲁国。就是鲁昭公被迫流亡。穿插一下鲁国的政治是一个非常奇怪的政治，鲁国的国君实际上是没有什么权力的。在鲁桓公的时代，鲁桓公有四个儿子，鲁桓公死了以后，长子做了国君。还剩下三个儿子，这三个儿子后来称之为“三桓”，因为鲁桓公的后代。这“三桓”后来分别称之为孟孙氏，或者仲孙氏，因为这个老大做了国君以后，第二变成第一了。第三个儿子叫叔孙氏，第三叫“叔”。第四个儿子叫季孙氏。实际上“叔”和“季”都是第三的意思。长子做国君，剩下的三个儿子另立宗派，孟孙氏一家，叔孙氏一家，季孙氏。后来这三家把鲁国的大权把持住了。鲁国的国君反而没有权力了。所以孔子在鲁国时，对这一点感受非常深，他历来反对国家的大夫把国君的权力据为己有。所以一直和季孙氏和孟孙氏，和三桓的关系搞不好。这“三桓”实际上对孔子，客观地讲，非常尊敬，孔子对他们一直看不惯的。所以孔子在鲁国政治上的失败，有一个很大的关系，就是他和鲁国实际上的当权派“三桓”一直搞不好关系。不过这“三桓”有时候做的也实在太不像话，比如鲁昭公25年有什么大事呢。鲁昭公要祭祖，祭祀的时候要跳舞的，所谓的“万舞”。我们知道礼乐文化是结合在一起的，“礼”一定要有“乐”，那这个“乐”往往是和舞蹈结合在一起的。按周礼的规定，不同的级别，跳舞的乐队的规模有区别。天子是八佾，8排，八八六十四。诸侯，六佾，48个人。大夫，4佾。鲁国国君是诸侯，六佾，48个人。三桓是大夫，大夫，四佾，32个人。阳虎这样的家臣，一般的士，孔子这样的事，2佾，16个人。这个礼是不能够逾越的。周礼今天还有影响，今天我们的待遇还是按照级别来的。这就是周礼的影响，什么级别的人坐什么车，抽什么烟，规定好，这就是周礼，今天还是这样。鲁国的国君要祭祀祖先了，在那个场合下要举行一个万舞来祭祖，把乐队招来是时，发现只剩下16个人了，2佾。还有四佾哪去了，这时候季平子他在自己家里也在祭祀他的祖先，他家里不是有乐队，有四佾吗，他把鲁昭公乐队里面也调动了四佾，变成八佾。天子才有资格。季平子这件事情做的确实太不像话，太过分了。对于孔子来讲，这是严重违背周礼的行为，孔子说“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，一个大夫竟然用周天子的规模来演奏音乐，来跳舞，这种事情都干得出来，他什么事情干不出来。把季氏看透了。所以他终身跟季氏搞不好关系。对鲁昭公来讲，不光这一点，他太没有面子啦。恼羞成怒，带着军队攻打季平子，季平子不听，不认错，跟鲁昭公打起来了。叔孙氏，孟孙氏这两家全来帮着季氏。“三桓”经常是勾结在一起的，共同对付鲁国的国君的，最后鲁昭公打败了，跑到齐国去了。最后鲁昭公在国外流亡了整整七年，最后一直死在齐国这七年里面，鲁国没有立国君，等到昭公死，“三桓”重新立了国君叫鲁定公。这三年鲁国没有国君，执政的是季氏，鲁国的大权全在季氏。孔子实在看不下去了，鲁国不能待了，就到了齐国，在齐国呆了将近三年的时间。在去齐国的路途中，有这么一件很名的事件。在礼记檀弓上面有记载。“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者甚哀”。到齐国不要经经过泰山吗？孔子非常关于体察民间，妇女讲，我公公被老虎吃了，丈夫被吃了。今天儿子也被老虎吃了。为什么不搬到别的地方呢？妇女：“无苛政”。虽然吃了，还是舍不得离不开这个地方。孔子听了非常伤心，回头对弟子讲“小子识zhi4之，苛政猛于虎也”。说明当时老百姓的生活在什么样的水平上。帮助我们理解，孔子为什么提出了“仁”这个概念，为什么一再要求统治阶级用“仁”的方法来对待人民，来制定政策，他希望统治阶级对人民好一点。哪怕稍微好一点，至少好的跟老虎一样。到了齐国，见到齐景公，和齐景公之间有很多的交情，齐景公非常欣赏公子。曾经也想重用孔子。他有一次问孔子，如何把一个国家的政治搞好，怎么办。孔子说“君君，臣臣，父父，子子”。意思，君主要像君主的样子天下人把自己的角色演好。孔子讲这个话是针对那时候整个社会秩序全部破坏了，反过来看，当时状况，国君残暴，大臣不忠，父亲不慈，子女不孝。特别注意，第一点是对人作道德要求，第二，他是先对强势的一方作要求，然后才对弱势的一方作要求。先君君，再臣臣。子子之前是父父。首先像国君的样子，才有资格要求大臣对你忠诚，尽到父亲的责任，才能要求子女孝顺。中国历史发展到后来，道德的要求是单向的，只要求大臣对国君忠诚，而国君如何残暴不管了。只要求子女孝顺，父母亲怎么样胡作非为，不管了。鲁迅后来总结中国的道德，说中国的传统道德是“收拾弱者的手段”。非常有概括性，一针见血。这个收拾弱者的手段那当然就是“吃人”，鲁迅更为触目惊心的概括就是看了半夜，终于看出两个字来“吃人”回到孔子来看不是这样的。“五四”喊打倒孔家店，实际上我们那时要打倒的“孔家店”不是原始的“孔家”，先秦原始儒家，后来经过很多朝代，唐宋，明清，我们讲的打倒孔家，我的理解更多的讲乃是宋明以后的理学。真正的孔子的思想有非常多的人道的因素。齐景公当然不能像我们今天这么理解，有这么深的理解，不一定听出来，首先国君要像国君，马上想到对自己有利的一面，如果不这样，有粮食，我能吃到嘴里吗？他首先想到自己，大臣像大臣，国君就好做了。当然齐景公对孔子还是非常欣赏，曾经想重用孔子。被宰相宴婴，宴子，作宴子春秋，讲了几句话。孔子这一套太繁琐，而且儒家老是有自己独立的人格，也不一定好好做你官僚机构的一份子（易中天）不一定听话，重用不一定是好事。开始对孔子渐渐冷淡了。最终齐景公有一次很委婉地跟孔子说了一段话：我已经老了，不能再重用你了。这话很明白，逐客令了。孔子听了，“接淅（淘米）而行”，孔子本来今天中午饭是准备在那儿吃的，米都已经淘下锅了，就是还没烧。听到齐景公讲这句话，赶紧让弟子把米捞上来，把水倒掉，走吧。为什么跑得这么快啊，太没有面子了，赶紧走。后来，在鲁国国君不再重用他的时候，孔子一直在等，到了国境线上还等了半天，舍不得走。有人就问他，你当时从齐国走得那么急，为什么从鲁国你不急，为什么慢慢地走。“鲁国是我的祖国啊，舍不得离开他啊”孔子很有感情的一个人，孔子是圣人，不要理解为一个很古板的人，是很有性情的一个人。37岁鲁昭公27年，公元前515年，孔子37岁。孔子返鲁。从37岁一直到51岁，14年时间，孔子在政治上没有什么作为。主要精力放在办学上。曾经有人问过孔子：“子奚不为政”。14年啊，你为什么不从事政治啊，而且是孔子最好的年华。孔子说：“谁说我不从政，尚书上面有一段话，孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦有政”我们提倡孝顺之道，在家里和兄弟的关系搞好，把自己道德修养提高，把自己家族弄好，通过自己影响周边的人，这也就是在从政。不一定非要去做才叫从政。有为他不作官的辩护，也有道理。实际上孔子后来对中国政治的影响非常大，但是他不是通过自己去从政，而是通过他的思想去影响政治。所以孔子在那个时代他可能没有成为一个杰出的政治家，但他最终成了“万世师表”。中国几千年的政治都受他的影响，你说孔子不从政吗？他不仅在他那个时代从政了，他到今天还在从政。他没有去，他没有离开我们，他一直在，只不过今天没有来，他缺席了，但是他在。法国哲学家萨特就讲了，伟大的历史人物一直在影响历史，所以他对我们所有的人来说，他不是一个死去的人，他只是一个缺席者。讲得好，今天讲孔子，孔子去了吗，但是是他来了吗，没有，他是缺席的人。到了鲁定公9年51岁鲁定公9年，公元前501年，孔子51岁。孔子初仕，任中都宰。孔子开始第一次在鲁国做官了，做中都宰，在中都这个小地方，做小乡长。官一开始并不大。但做作得好，连庄稼地里的田沟都比别人的直一点。很成功，所以到了第二年就任鲁国的司寇52岁鲁定公10年，公元前500年，孔子52岁。孔子任鲁司寇，位列大夫。一看“司寇”，就知道干什么的了，专门掌管，“寇”是强盗，相当于鲁国的司法部部长，公安局局长。掌管社会治安，公安，司法的。位列大夫 ，地位上升了52岁鲁定公11年，公元前499年，孔子53岁。孔子以司寇行摄相事。仍然是司寇，但是“代行相事”官在鲁国最大了好景不长，53-54岁12年，堕三都。13年，齐人赠女乐。郊祭（在城郊祭天）祭肉未送给孔子。暗示孔子辞职。孔子遂周游列国。12年，孔子提出一个很重要的建议，叫“堕三都”。“三桓”每一家都有他们自己的一个小城市，这个小城市的城墙修的特别特别高，以前鲁昭公为什么打败了，对方的城墙修得太高。手下这三个人，家族权力大，封地上的城墙又修的特别高，不听国君，派兵又攻不下来，相当于地方割据了。怎么可以啊。孔子做了丞相首选解决这个问题，要“堕三都”。哪三都，一个叫“郈hou4”，一个叫“费”也可以读成“BI4”，还有一个叫“成”。前面两个都城墙都被裁掉了。第一个做的很顺利，第二个有一点插曲。最后一个没有成功。因为“堕三都”的行为直接危害了“三桓”的利益。所以孔子开始失去“三桓”的支持，他在鲁国的政治生命也就快要结束了孔子还有外患，鲁定公13年，外患是齐国。在这个过程中，孔子和鲁定公和齐国国君齐景公有过一次聚会，在这次聚会（孔子和齐景公关系不错）。但在两国国君的聚会里面，孔子据理力争，齐国是大国，鲁国是小国。一般总是鲁国占下风的。但这一次由于孔子的存在，鲁国占了上风。搞的齐景公非常的尴尬，生气了。他说鲁国有一个孔子，鲁国会强大的，齐国怎么办。想个办法，解决这个问题。很下流办法。给鲁国国君，三桓送去一大堆的美女，让整天国君整天和美女在一起，那就不和孔子在一起了，就不听孔子。让孔子无法在鲁国待下去。所以“齐人馈鲁人女乐”，这是一个很大的事件，所以孔子在这个时候不仅鲁国国内的“三桓”不支持他。国外还有人找他麻烦。这些女乐被送到了鲁国国境以后，没有先进入首都，而是在城东南那儿停了下来。每天在那儿搞演出，老百姓都去看。相当于今天一个很下流的小剧团，跳艳舞。“三桓”就去了，要去看，打扮成老百姓去看。看完，跟鲁定公讲，很好看，你也去吧。这君臣像什么样子。果然这些女人都很漂亮，决定照单全收，全收下来了。孔子很生气，国君不像话，孔子后来有一句话讲的很刻薄，“吾未见好德如好色者也”。我从来没有见过一个人爱好道德超过爱好美色的，孔子一辈子碰这事太多了，这件事以他印象很深。所以子路说，老师我们走吧，鲁国呆不下去了。孔子舍不得啊，他此时毕竟地位很高啊，可以做很多事。孔子说，再等一等。马上鲁国要祭天了，郊祭，不在城里祭，在野外祭。祭完后，祭品，肉要分给大夫的，孔子说再等一等。祭完后，鲁定公没有把祭肉送给孔子。这个事情太严重，以前齐景公只是说“我老了不能用你了”，孔子就觉得很尴尬。现在祭完了，按周礼规定，应该把祭肉分送给大夫，这个信号太明确了，表明孔子被国君和权臣“三桓”给彻底地抛弃了。孔子非常伤心，也很没有面子，自尊心又一次受到严重的伤害，不得不离开鲁国。开始了他14年的周游列国的生涯。从这一年开始的。55岁孔子自55岁（定公13年）游历诸侯，至68岁（哀公11年）返鲁，共14年。游历卫、曹、宋、郑、陈、蔡（负函，今河南信阳，楚地，叶公宰之）等地。受到了很多的打击，挫折，侮辱。在卫国，虽然在卫国很受尊重，卫灵公应该说对孔子是不错的。他在卫国等的时间很长。14年时在卫国呆的时间有3-4年的时间。但是他也有尴尬的时候。例子，卫灵公到了晚年得到一个很漂亮的，很妖冶的，作风也不是很好的一个女人，叫南子。中国古代把女子妖冶一点，活泼一点，浪漫一点都称之为作风不正派。这个南子到底有没有不正派的东西，也没有说。不管怎么说南子的作风比较浪漫，比较活泼。非常得卫灵公的宠幸。卫国也曾经因为她发生过政局上的重大的动荡。中国古代国君有这样一些坏毛病，韩非子写过。国君他要立太子，一开始总是立年纪比较大的，正妻所生的。但是后来，国君往往喜欢上年轻的，这些女人不一定很安分，“子以母贵”是一个普遍的现象。年轻女人生的儿子直接威胁到太子的地位，中国古代普遍规律性的现象。不出在女人身上，出在男人身上。韩非子“男子五十而好色不解，女子三十而美色衰”。以一个美色衰的女人伺候好色不解的男人，天下肯定大乱的。南子很妖冶，名声也不太好。孔子到了卫国，南子就专门派人给孔子带了一封信。说所有到卫国来的人只要见了国君，他就必须来见见我。国君的夫人叫“小君”。孔子很不想见，但作为国君的夫人，是小君，明确让人带信来。不敢不去见。不是直接面对面，女人总是不大容易直接面对面的，有一层薄薄的帏幕。南子坐在后面，孔子行了个礼，南子有没有行李，孔子也看不见，也不敢看。听到女人首饰，发出丁丁当当很悦耳的响声，他就估计这个南子可能也还礼了。回来以后，就跟他的学生说，我以为这个南子可能不会对我很礼貌，没想到很懂礼貌，我今天去了还是很满意的。但是子路很不高兴啊，你说你这么一个圣人，道德高尚的人去见一个名声不太好的女人像什么样子啊，所以子路的那个脸色就很难看。孔子手下的弟子一般对孔子很尊敬，不敢给老师脸色看的。但就有这么一个子路，他稍有不高兴马上就把脸拉得老长，反而搞的孔子老师要看他的脸色。所以他脸一拉，孔子就很紧张。这个事情本来心里就虚，一个圣人去见一个名声不好的女人，回来本来就怕别人说，赶紧对他发誓，我真的什么都没做，不相信让天来证明。如果做了不对的事情，让天来惩罚我。很尴尬，但这个尴尬还没到底，后来一件事让他更尴尬。有一天卫灵公把他叫去，说我们今天到街上转一转，转一转没问题。第一辆马车坐卫灵公，左边南子，右边一个太监，叫雍渠。孔子马车在后面跟着，这一点对孔子来说是莫大的侮辱，国君应该和大臣在一起，他怎么可以和美色在一起呢。和美色在一起就算了，你还和一个太监在一起。你把我这个圣人放在后面，地位比不