《中庸》教案.doc

漳州正兴学校2012-2013学年 高二 年级 语文 备课组教案 课 题中庸 教案教学目标1、掌握“鲜”“与”“和”“同”“贼”在文中的含义。2、理解孔子社会理想的哲学基础中庸之道的精神实质。教学重点积累常用的文言实词、虚词及句式,识记文中的名句。教学难点理解孔子社会理想的哲学基础中庸之道的精神实质。教 学 设 计设计意图教 学 内 容教学方法一、导入 说起“中庸”，人们往往把它和好好先生、折中主义者联系起来，认为中庸是骑墙主义、调和主义。如在评价某人的观点时，喜用“此人的话是对的，不过太新了”加以评述；又如中国人的信仰态度，讲究“不可太信，不可太不信”等，这些都被认为是“中庸”！久之，中庸被赋之以贬义的色彩。中庸作为孔子思想的精华，却因人们的曲解和误解被“粗暴”扭曲，使它失去了应有的光彩。今天，我们通过学习中庸之道来正确地理解中庸，认知中庸，还原她本真的面目，进而感知她动人的魅力。2、 作者及作品的相关介绍子思（前483前402），名孔伋，字子思，孔子的孙子，战国初期鲁国人。孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的中庸，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。 中庸原是礼记中的一篇，一般认为，中庸是孔子的孙子子思的著作。中庸内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论语、孟子并列称为“四书”。所以，中庸被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典。 三、预习检测1、给下列划线字注音须臾（ ） 忌惮（ ） 笃行（ ）不肖（ ） 不眩（ ）2、 一词多义 率性之谓道（ ） 我知之矣（ ） 率 遂率子孙荷担者三夫（ ） 知 知者过之（ ） 将率不能则兵弱（ ） 吾与之共知越国之政（ ） 六国互丧，率赂秦耶（ ） 绝宾客之知（ ） 诚者，天之道也（ ） 诚 诚如是，则霸业可成（ ） 臣诚知不如徐公美（ ） 乃能衔哀致诚（ ）3、古今异义（1） 从容中道 古义：自然而然今义：_（2） 择善而固执之者也 古义：坚守不渝 今义：_（3） 博学之，审问之 古义：审慎地询问 今义：_4、 词类活用天地位焉 位：_ 来百工也 来：_虽柔必强 强：_ 柔远人也 柔：_子庶民也 民：_ 修身也，尊贤也 贤：_人一能之，己百之；人十能之，己千之 一：_百：_ 十：_ 千：_虽愚必明 愚：_5、 文言句式（1）中也者，天下之大本也（ ） （2）诚者，天之道也（ ） （3）可离，非道也 （ ） （4）莫见乎隐，莫显乎微 （ ） （5）是故君子戒慎乎其所不睹（ ） 四、文本内容解析1、如何理解“性”、“道”、“教”的含义及其关系？明确：儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之正理也”（朱熹论语集注季氏），天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”。“率性之谓道”，“率性”的意思并不是任由本性为所欲为，而是说，人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”，通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，教是为“道”服务的。因而，中庸强调，“道”是不可以须臾离开的。2、 “莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”的含意是什么？儒家为什么强调“慎独”？明确：中庸论修道，主要在“慎独”上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这句话揭示了这样一种情况：一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。慎独，是指人们在独自活动无人监督的情况下，也要求自己整个身心的活动，处处合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。当喜、怒、哀、乐尚未表现出来的时候，是“性”，“性”本来就包含着喜怒哀乐之情，而且是无过无不及之的，所以把它叫做“中”；这种喜怒哀乐之情表现出来而合乎法度，叫做“和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。这样，天地万物就能各得其宜，各得其所，运行不息，生生不已。“中”是“性”，是天下的根本。“和”是“道”，是天下人普遍应该遵循的行为准则。3、什么是“中庸之道”？儒家的“中庸之道”有什么特点？明确：“中庸之道”是儒家哲学思想的精髓。所谓中，即不偏不倚；庸，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社会规则和自然法则，要与身边的人和自然建立一种和谐的关系。中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”“惟天下之至诚，未能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“中庸之道”的特点是：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。5、 课外研讨 你认为“中庸之道”有怎样的现实意义？明确：儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。在我看来，它是做人的完美境界。具体的思想是：对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事。统治者要仁政爱民。对待其它人要博爱。对待上司要忠诚。对待父母亲属要孝顺。尊重知识。善于吸取别人的长处。由此可见，儒家思想追求的是理想人格圣人。儒家哲学的思想精髓是“中庸之道”。所谓中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！中庸不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息!“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近6、 小结所谓中庸之道,其实就是君子之道,就是君子模范遵守社会规则(原意还应该包括天道即自然法则)之道.讲授法（多媒体展示）检测预习