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名医名句南丁格尔，张仲景，孙思邈，李时珍，白求恩扁鹊华佗像1人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。（唐孙思邈备急千金要方序。2凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。（唐孙思邈备急千金要方大医精诚）3大医精诚（唐孙思邈备急千金要方大医精诚）4业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。（宋刘昉幼幼新书自序）5.未医彼病，先医我心。（宋刘昉幼幼新书自序）6古人医在心，心正药自真。（明冯梦龙警世通言）7.医，仁术也。仁人君子，必笃于情。（清喻昌医门法律问病论）行医如临深渊，如履薄冰。（张孝骞-我国著名临床医学家）人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。蔡元培运动的需要 身勤则强，逸则病。蔡锷序及按语夫业医者，当先明脏腑治病不明脏腑，何异于盲子夜行！清 王清任医林改错缓则治其本，急则治其标 治急性病要有胆有识治慢性病要有方有守岳美中 风为百病之长 痛则不通，通则不痛 夫病有宜补，以泻之之道补之；病有宜泻，以补之之道泻之程杏轩医述药略必先岁时，勿伐天和 气聚则塞,气散则通是痛之休作由气聚散也故治疝必先治气 -金翼匮善言天者必有验于人 善言古者必有合与今 善言人者必有厌与己久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋 ，久卧伤气。人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。朱丹溪格致余论 见痰休治痰，见血休治血，见汗不发汗，有热莫攻热；喘气毋耗气，精遗勿涩泄，明得个中趣，方是医中杰。明李中梓医宗必读肾为先天本、脾为后天本论十问一问寒热二问汗，三问头身四问便；五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨；九问旧病十问因，再兼服药参机变；妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见；再添片语告儿科，天花麻疹全占验。清陈修园医生实在易问证诗凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误医之为道，全在身考。清徐灵胎慎疾刍言用药 暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园医学实在易)土虚木必摇(尤在泾静香楼医案)肝风上升于巅顶,原属阴亏;痰浊弥漫于中宫,多因脾弱.(王旭高王旭高医案)诸风掉眩,皆属于肝(内经至真要大论)无虚不能作眩(张介宾景岳全书)无痰则不作眩(丹溪心法) 正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！天人和一。见病医病，医家大忌！病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者，若见一证即医一证，必然有失。唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。明周慎斋治病必先识病，识病然后议药。清喻嘉言寓意草先议病后议药病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。必伏其所主，而先其所因。素问至真要大论张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。”有诸内必形诸外，观其外可知其内。清周杓元温证指归望色论 病痰饮者，当以温药和之张仲景舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。清俞根初重订通俗伤寒论伤寒脉舌辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。近代曹炳章辨舌指南辨舌总论观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也清章虚谷医门棒喝谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。素问标本病传论张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。病甚者难容杂乱，故曰独行。”寸尺弱，勿汗寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。清程钟龄医学心悟医门八法论汗法汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。清吴鞠通温病条辨汗论 阴虚之热者,宜壮水以平之;无根之热者,宜益火以培之.景岳全书寒热治上消者,宜润其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其肾;治下消者,宜滋其肾,兼补其肺.医学心悟三消 内之证或不及其外，外之证则必根于其内。现代明坚医林掇英外病求内在之根源治外感如将，治内伤如相。清吴鞠通温病条辨杂说治病法论治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通症者征也，瘕者假也。征者成形而坚定不移者是也；假者无形而可聚可散者也。明张景岳景岳全书妇人规症瘕类症瘕与积聚异名同病。症者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分；瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。积聚积者积垒之谓，由渐而成者也；聚者聚散之谓，作止不常者也。明张景岳景岳全书杂证谟积聚积血聚气积者，推之不移，成于五脏，多属血病；聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。清程钟龄医学心悟积聚 木热则流脂，肝热未有不见痰者！ 心肾虚寒虚热取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒；但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。唐王冰素问至真要大论注文表里病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。明李中梓医宗必读辨治*论外感法仲景，内伤法东垣；热病用河间，杂病用丹溪。明王纶明医杂著医论呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。清李用粹证治汇补胸膈门呕吐胆热移脑为鼻渊；肝热转肺为鼻痔。清王旭高环溪草堂医案诸窍门 心肾虚寒虚热取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒；但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。唐王冰素问至真要大论注文表里病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。明李中梓医宗必读辨治*论外感法仲景，内伤法东垣；热病用河间，杂病用丹溪。明王纶明医杂著医论呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。清李用粹证治汇补胸膈门呕吐胆热移脑为鼻渊；肝热转肺为鼻痔。清王旭高环溪草堂医案诸窍门 肚腹三里留腰背委中求头项寻列缺面口合谷收-四总穴歌 凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也；而呕血吐血者，当求动血之源，源在脏也。明张景岳景岳全书杂证谟血证右脉不足，补气药多于补血药；左脉不足，补血药多于补气药。明汪石山石山医案营卫气血论引朱丹溪语诸见血，身热脉大者难治，是火邪盛也；身凉脉静者易治，是正气复也。元朱丹溪丹溪心法吐血凡治血证，须知其要；而血动不由，惟火惟气耳。明张景岳景岳全书杂证谟血证一切不治之证，总由不善祛瘀之故。清唐容川知证论吐血朱丹溪:气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉气实者气必喘粗，声音壮厉；血实者血必凝聚，多痛且坚。清徐灵胎杂病源虚实 学医从伤寒入手,始则难,继而大易,从杂症入手,始则易,继而大难。 瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也。清唐容川血证论血不利则为水。东汉张仲景金匮要略水气病脉证并治安谷则昌，绝谷则亡。明李宗梓医案必读肾为先天本脾为后天本论引语后天资生，纳谷为宝。张锡纯凡水肿等证，乃肺脾肾三脏相干之病。盖水为至阴，故其本在肾；水化于气，故其标在肺；水唯畏土，故其制在脾。明张景岳景岳全书杂证谟肿胀 别阴阳于疑似之间，辨标本于隐微之际；有无之殊者，求其有无之所以殊；虚实之异者，责其虚实之所以异。 元朱丹溪丹溪心法审查病机无失气宜论谨守病机，各司其属。唐王冰素问至真要大论 痰）在肺则咳，在胃则呕吐，在心则悸，在头则眩，在背则冷，在胸则痞，在胁则胀，在肠则泻，在经络则肿，在四肢则痹。清林佩琴类证治裁痰饮论治肥人气虚多痰，瘦人血虚多火。清程芝田医法心传医宜通变论百病多因痰作崇。清汪昂汤头歌诀礞石滚痰丸痰为诸病之源，怪病皆由痰成。清沈金鳌杂病源流犀烛痰饮源流怪病是痰，十居*。清裴一中言医引朱丹溪语湿邪为病，缓而难知。清吴刊安伤寒指掌湿症合参 不明脏腑经络,伸手动手遍错 夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。擨气加诸身，速攻之可也，速去之可也。张子和儒门事亲邪之所凑，其气必虚。留而不去，其病则实。王旭高王旭高医案欲知病之难易，先知病之深浅。欲知病之深浅，先知病之部位。宝辉医医小草治病必先识病，识病然后议药，药者所以胜病者也。识病，则千百药中任举一、二种用之且通神；不识病，则歧多而用眩。喻昌寓意草谚云十个医，十个法，此言不然，病者只有一个病，自当只有一个法。陆九芝世补斋医书凡治病治遗使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。周学海读医随笔考古人用药，有攻病保躬两途，攻病则或凉或温，当取其偏，保躬则适其寒温，宜用其平。程杏轩杏轩医案 人之所病病疾多，医之所病病道少。-先秦 扁鹊 见医述- 善为医者，行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。-唐 孙思邈- 不读本草，焉知药性？专泥药性，决不识病；假饶识病，未必得法，识病得法，工中之甲。-金 张子和儒门事亲 卷十四治病- 仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。-元 朱震亨局方发挥- 医不贵于能愈病，而贵于能愈难病；病不贵于能言医，而贵于能延真医。-明 张景岳景岳全书- 医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。-清 刘仕廉医学集成- 医是讲学不是市道，故商贾贸迁之术无一书之传，而医家言则汗牛充栋。-清 陆九芝世补斋医书内经无论真不真，总是秦汉间书，得其词组，即是治法；伤寒论无问全不全，苟能用其法以治今人病，即此亦已足矣。后学能识病，全赖此数书。-清 陆九芝世补斋医书- 学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，此有说不尽之妙，倘拘拘于格理，便呆钝不灵。-清 曹仁伯琉球百问- 大约功夫到时，眼光中无相同之病。看一百人病，便有一百人方，不得苟同，始为有味。若功夫未到，便觉大略相同。-清 曹仁伯琉球百问- 凡看病须要格分寸。谅病之分寸，而定药之分寸，格成一方，看去增减一味不得。-清 曹仁伯琉球百问- 凡少年人看病，心中必谓天下无死症，如有死者，总由我功夫不到，一遇难处，遂打起精神，与他格算，必须万全而后止。学医者，不可无此种兴会。-清 曹仁伯琉球百问- 凡临证，须审病人情状，酌配方药。但记每方治某病便非。-清 曹仁伯琉球百问- 大凡名家亦有偏处。当日雨田先生善用凉药，非无用温处，用至七分止矣；性天先生善用温药，非无用凉处，用至七分而止。两家对待，各具至理。雨田先生曰：一分热邪不除，便为不了之病，易戕正气。性天先生曰：一分阳气不亏，不受阴邪为病。当时两家论治最好看，然亦须有学问去领会，无学问者安能识此奥旨，而两家亦终不相通。-清 曹仁伯琉球百问- 用古人之法，审其用法之时，得其立法之心。学无常师，择善而从。-明 孙一奎赤水玄珠- 临病人于饿顷便处汤剂何敏捷乃尔，要惟有定识于平时，乃克有定方于片刻。-清 陆九芝世补斋医书- 学医一道，既不能离开书本，也不能专靠书本，既要凭些经验阅历，也要懂得经籍要义。-近代 冉雪峰- 凡阳虚多寒者，宜补以甘温，而清润之品非所定；阴虚多热者，宜补以甘凉，而辛燥之类不可用。明张景岳景岳全书新方八略补略益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。唐王冰素问至真要大论注文阴阳俱不足，补阳则阴竭，滋阴则阳脱。如是者，可将以甘药。灵枢终始篇“上下交损，当治其中”清叶天士阴虚之甚者，先回其阳，继而渐加补阴之药，是无阴则阳无以化也；阴虚之甚者，先补其阴，继而渐加补阳之药，是无阳则阴无以生也。清王三尊医权初编回阳之中，必佐阴药；摄阴之内，必兼顾阳气。清叶天士临证指南医案脱华岫云按善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。明张景岳景岳全书新方八略补略春夏养阳，秋冬养阴。素问四气调神大论阴症似乎阳，清之必毙；阳症似乎阴，温之必亡。清顾松园顾松园医镜格言汇篡 五味入口,各有所走,各有所病.酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走气,多食之,令人洞心.辛与气俱行,故辛入心而与汗俱出;苦走骨,多食之,令人变呕;甘走肉,多食之,令人怋.推此,则知问其所欲五味,以知其病之所起所在也.- 心中了了，指下难明 中医是有意无意的骗子 鲁迅 李汉彪师傅传草药辨认秘诀草木中空善治风,对枝对叶能治红.叶边有刺皆消肿,叶中有酱拨毒功.善诊者，察色按脉，先别阴阳 太阴湿土得阳始运，阳明燥土得阴自安。出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。通阳不在温，而在利小便。 五藏六府皆令人咳，非独肺也”素问咳论“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”，“营出于中焦，卫出于下焦”灵枢营卫生会篇 中医辩证辨舌质可验五脏之虚实，视舌苔可察六淫之深浅-近代.曹炳章辨舌指南- 病不应脉，当思其病；脉不应病，当思其脉；药不应病，当思其药。-清.杭世骏- 证虽重而门类明白者，不须诊脉亦可议方，证虽轻而题目未定者，必须仔细察脉。-明.李榳医学入门- 湿病在表，一身尽痛；湿病在裏，一身不痛。-明.汪昂医方集解- 热在上焦，咽乾口糜；热在中焦，心烦口渴；热在下焦，便秘溺赤。-明.李榳医学入门- 凡病气重，则小便必涩；病气苏，则便溺渐通。-清.程杏轩医述- 卫虚则外寒而栗，营虚则内热而咳；营虚则咳伤肺而唾腥；卫虚则寒入脾而吐涎沫。-医述- 逢节发病，必非议补之时。-清.陆九芝世补斋医书- 脉病人不病则病重，人病脉不病则病轻。-清.王孟英王氏医案译注- 治病必先辨症，辨症须辨兼症，徐洄溪谓有一症不具，即需审慎者，固难为见病治病、知常不知变者道也。-清.费绳甫孟河费氏医案-仰止弥高，钻之弥坚。 桃李不言，下自成蹊。取法乎中,得法乎下 上医医人,中医医病,下医害命？ 上医医国， 中医医人，下医医病 上医医无病，中医医欲病，下医医已病。 上医医未病之病， 中医医欲病之病， 下医医已病之病。 大医精诚 大医精诚 唐代医学家孙思邈著有大医精诚，说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普求含灵之苦勿避险希、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。” 杏林春暖 杏林春暖，常被用来赞誉医术高超、医德高尚的医生。 相传三国时，名医董奉隐居庐山。他为人看病从不收诊金，只要被治愈的病人种植杏树。几年以后，被治愈者无数，而杏树也有了十余万株，蔚然成林。每当杏熟的时候，董奉便贴出告示，凡是到此买杏者，不收银钱，得用稻谷来换杏。然后董奉又将收到的稻谷，悉数用于救济穷苦百姓。乡民们敬佩董奉的人品和医德，便写了杏林春暖的条幅挂在他家门口。从这以后，杏林春暖一词逐渐流传开来，沿用至今。 “悬壶济世” 后汉书方术列传上记载着一个奇异的传说：东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。 费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。 返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。 这仅是一则神话传说，但却为行医者罩上一层“神秘外衣”。后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。人生不过三万天， 恩恩怨怨只等闲； 功成名利随它去， 只要健康是本钱。忽略健康的人，就是等于在与自己的生命开玩笑。 陶行知人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！ 叔本华健康的开始在于知道自己的疾病，在于愿意服医生开给他的处方。 塞万提斯健康是对于自己的义务，也是对于社会的义务。 富兰克林科学的基础是健康的身体。 居里夫人有健康即有希望，有希望即有一切 印度食不厌精，脍不厌细。鱼馁而肉败不食，沽酒市脯不食，色恶不食，臭恶不食。论语安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯。荀子人在阳时则舒，在阴时则惨。张衡已饥方食，未饱先止。苏轼以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭阏，而尽其天年，比自古圣智之所同也。欧阳修万事难并欢，达生幸可托。谢灵运神欢体自轻，意欲凌风翔。韦应物人间有味是清欢。苏轼壮志因愁减，衰容与病俱。白居易少睡眠则神自澄。王阳明凡是有志为社会出力，为国家成大事的青年，一定要十分珍视自己的身体健康。徐特立革命，要能力也要体力，为了革命，可以牺牲生命；为了革命，又必须有生命的存在和生命的长存。谢觉哉健全自已的身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。周恩来精神畅快，心气和平。饮食有节，寒暖当心。起居以时，劳逸均匀。梅兰芳欢乐就是健康，忧郁就是病魔。哈利伯顿保持一生健壮的真正方法是延长青春的心。柯林斯人生欲求安全，当有五要：一、清洁空气；二、澄清饮水；三、流通沟渠；四、扫洒屋宇；五、日光充足。南丁格尔长期的心灰意懒以及烦恼足以致人于贫病枯萎。布朗长寿之道在于我有快乐的性格。阿巴斯?哈萨悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜伦谁要想寿命和钱财两旺，请您从今天开始即早睡早起。拜伦平平静静地吃粗茶淡饭，胜于提心吊胆地吃大酒大肉。伊索早眠早起，使人健康、富有而明智。富兰克林休息与工作的关系，正如眼帘与眼睛的关系。泰戈尔疾病是逸乐所应得的利息。培根酩酊是暂时性的自杀。罗素身体健康，起居有节，能延年益寿。生命没有节制，往往缩短生命。塞万提斯休息乃劳动者之妙药。彼得拉克溺死在酒杯中的人多于溺死在大海中。福莱生命在于运动。卢梭幸福的首要条件在于健康。柯蒂斯只知工作而不知休息的人，有如没有煞车的汽车，极为危险。而不知工作的人，则和没有引擎的汽车一样，没有丝毫用处。福特一个埋头脑力劳动的人，如果不经常活动四肢，那是一件极痛苦的事情。列夫.托尔斯泰你每天一定要抽出一两小时散步。这样埋头用心做功课，会损害健康的。列宁保持健康是做人的责任。斯宾诺莎理想的人是品德、健康、才能三位一体的人。木村久一身体健康者常年轻；无负于人者常富有。玛尔托夫特身体是你终身必须携带的行李。行李超重越多，旅程越短。A.H.G.欢乐就是健康，忧郁就是病魔。哈利德顿生活多美好啊，体育锻炼乐趣无穷！普希金旷达的人长寿。莎士比亚只有活动才可以除去各种各样的疑虑。歌德良好的健康状况和由之而来的愉快的情绪，是幸福的最好资金。斯宾塞器官得不到锻炼，同器官过度紧张一样，都是极其有害的。康德疾病有成千上万种，但健康只有一种。白尔尼散步能促进我的思想，我的身体必须不断运动，脑力才会开动起来。卢梭节制是最好的医术。博恩理智的全部乐趣，官能的所有快感，皆寓于健康、清静和生活富裕之中。但是健康唯独和节制并存；而清静，呵，美德的所在，你无需异物作伴。蒲柏大夫不能治病，只能帮助有理性的人避免得到病而已。人们倘若正规地生活，正当地饮食，就不会有病。萧伯纳节制和劳动是人类的两个真正医生。卢梭有这么三位医生：第一位叫节食，第二位叫安静，第三位叫愉快。毫厄尔愉快的笑声，是精神健康的可靠标志。契珂夫健康是人的第一幸福，第二是温存的秉性，第三是正道得来的财产，第四是与朋友分享快乐。罗?赫里克乐观是养生的唯一秘诀，常常忧思和愤怒，足以使健康的身体变成衰弱而有余。屠格涅夫一种美好的心情，比十付良药更能解除生理上的疲惫和痛楚。马克思心情愉快是肉体和精神的最佳卫生法。乔治?桑水若停滞即失其纯洁，心不活动精气立清。达?芬奇First wealth is health.健康是人生第一财富。 Emerson 爱默生Happiness lies, first of all, in health.快乐首先在于有健康的身体。 G. W. Curtis柯蒂斯Cleanliness is next to godliness.清洁仅次