夏季学院通识课程《文化资产新生命》.doc

夏季學院通識課程文化資產新生命柒從歌仔到歌仔戲一、何謂歌仔？ 歌仔是臺灣的閩南語說唱文學。（一）唱文學的定義所謂唱文學，又叫講唱文學，它是一種既且唱，用演述故事的文學。的部分用散文，唱的部分用韻文，因而形成韻文、散文交相使用的結構。它的結構，外乎韻散重疊、韻散相成、韻散相生等三種方式。現存最早的唱文學唐代變文，就是如此。唱文學，依其韻文之同，可分成詩讚和曲個系統，前者如唐變文、宋陶真、元明詞話、清彈詞、鼓詞等；後者如宋鼓子詞、覆賺、元諸宮調、清牌子曲、群曲等 。就唱文學發展的史看，最早時它並是單獨存在的，它是與唱音相結合，形成一門綜合藝術；甚至可以：唱文學是這門唱藝術發展而成的民間文學。（二）臺灣閩南語歌仔在臺灣的唱文學主要是閩南語歌仔。黃得時依歌謠體制，將閩南語歌謠分為七字仔跟雜仔 。而演述故事的長篇歌謠是以七字仔反覆重疊，通稱歌仔，簡稱歌，又叫唱本 ；表演時叫唸歌。所謂唸，是指接近語言聲調的；而歌，自然是指唱的部分。所以唸歌，其實就是半半唱、中帶唱，唱中帶，有時卻像似似唱的唱形式，因為它的唱詞都是七字，所以又叫七字歌仔； 又因它如古詩之七絕，四相，所以又叫四。二、歌仔與歌仔戲有何不同？歌仔是說唱，歌仔戲是戲曲；歌仔戲是以歌仔為曲調，配合腳步手路等動作、佈景所形成的臺灣傳統戲曲。三、楊秀卿在歌仔（臺灣唸歌）藝術上的成就。楊秀卿，1934年生於新店屈尺，四歲時因為感冒延誤就醫，導致雙眼失明，家人為使她將來有一技之長，十歲時送給以唸歌謀生的蕭陳阿現做養女。於是楊秀卿與養母及所謂的金鳳姐學會唸歌，走唱江湖，至22歲時嫁給楊再興。婚後，楊再興學彈大廣弦，與楊秀卿手抱月琴，夫妻二人手牽手心連心地走遍台灣北部各角落。她以沙啞的勸世歌謠，撫慰了礦區、漁村與農村辛苦的庶民百姓。臺灣說唱歌仔，俗稱唸歌，是臺灣說唱文學與說唱音樂的綜合體。楊女士的唸歌，內容與唱調極為豐富，更模仿歌仔戲的說白應用在唸歌上，成為口白歌仔，或稱改良式唸歌；其說唱無論是腳色、曲牌或聲音的變化，自然靈活，維妙維肖，將民間說唱藝術之美發揮得淋漓盡致。作品有大明節孝、乞食開藝旦，廿四孝傳、周成過臺灣、殺子報、斷機教子、山伯英台、陳三五娘、林投姐、勸改賭博等。楊女士精湛的藝術成就以及對民族藝術的熱心推廣，贏得1989年教育部傳統藝術薪傳獎、2007年國家文藝獎，並於2009年獲選為文建會第一屆重要傳統藝術保存者。她不僅傳承了臺灣珍貴的文化資產-唸歌藝術，更貼近土地，與人民共同生活，為辛苦的人們帶來心靈的慰藉，可以說是歷史的聲音，值得我們珍惜。 播放唸歌絕藝楊秀卿DVD 播放臺灣民主歌DVD四、歌仔冊的價值歌謠之發生，大多以抒情和娛樂為主要因素，臺灣歌謠當然也不例外。但臺灣閩南語說唱文學歌仔的唱本歌仔冊（或叫歌仔簿）之編輯和出版，出版商不僅把它看做一項商業行為，出版者與擔任編輯的歌仔先，在賺取固定的酬勞之外，教育的目的比起抒情娛樂的性質來得高。就是一般民間故事類歌仔，也都寓有善有善報，惡有惡報的勸世作用。至於常識類歌仔，如上大人歌、昔時賢文歌等，更是以教育民眾為首要目的，所謂寓教於樂，在當年臺灣教育不發達，民智未開時，無論是文字教育或立身教育，都不失為一種好方法。今天，已由農業社會進入工商資訊社會，教育普及，民智大開，歌仔先一邊念唱，一邊推銷歌仔簿的情形已不復見，但昔日留下的說唱文學歌仔之唱本歌仔冊仍具有極大的價值，今就文學、民族音樂學、語言學、社會宗教禮俗、史料五方面說明於後。（一）文學上的價值臺灣閩南語說唱文學歌仔，其內容大部分是根據中國歷史與傳統民間故事改編，它源遠流長，在敦煌發現的變文中有孔子師橐故事，而在臺灣至今仍然保存。但臺灣閩南語說唱文學歌仔並不是一成不變的接受中國傳統故事所有的情節，它有添增，也有減損。如梁三伯與祝英台故事，在傳統三伯英台故事中加入元宵燈謎、西湖賞百花、和書僮仁心、士久等許多有趣的情節；還魂之後，又有三伯英台成親、三伯奪魁中狀元、掛帥平匈奴、三伯平蠻等關目。梁三伯成了南征北討，攻無不克的英雄人物。這種增添，不但說明了中國民間文學變異之通性，更說明了文武雙全是當時臺灣民間最受崇拜的英雄偶像。所以歌仔先在人們企求圓滿結局的心理下，加入掛帥平匈奴的情節，以滿足人們的心靈，所以臺灣閩南語說唱文學歌仔在文學上的價值是：可供歌謠體製和素材母題的研究。（二）民族音樂學上的價值臺灣閩南語說唱文學歌仔所用的曲調通稱歌仔調，它們不外乎江湖調、七字調、雜念仔和都馬調等，雖以同一曲調反覆說唱，但因歌者不同，歌詞的語言聲調不同而有不同的唱法，更因場合氣氛和感情的不同而在速度、表情和曲調的修飾上千變萬化，許常惠教授贊美陳達為一作曲家兼演唱家，許教授說：陳遠的說唱曲藝，所運用的曲牌基本曲調，雖然是過去已有的，但他從沒有一成不變的運用。相反地，同一曲牌的反覆，不僅歌詞不同，旋律曲線更永遠自由自在的求變化。在基本曲調上產生了豐富而複雜的變奏形式。這種細部變化無窮的形式，不僅產生在歌唱部份，在月琴伴奏部份也表現出來，這是民族樂人的傑出傳統，他們是作曲家兼演唱家。由此可見，臺灣閩南語說唱文學歌仔的音樂深具民族音樂學上的價值。（三）語言學上的價值臺灣閩南語說唱文學歌仔是以漳泉俗語土腔編成白話，所以其中保留了許多方言和俗語。陳兆南先生舉清刊新刊拔皎歌為例說：請聽一等拔皎漢，盡日食了不討趁。意思是說：請聽：一群賭徒，終日飽食不工作，這種利用擬音字及新造字來填補方言記載所欠缺的字或語彙，無疑地將提供方言研究的重要資料。吳守禮教授亦說：早期閩南系臺灣方言資料的搜集工作，初時只知歌仔冊是主要的目標。後來才感覺到：隨著時代的推移臺灣經歷過清朝二百多年，日據五十年，中華民國亦將近五十年漢文、日文、中文交替滲透，潛移默化，民間通俗讀物的歌仔冊自是有所反映，顯然已經形成一個時代的方言資料了（嚴格地說要分前後兩朝，或閩南臺灣兩區）。 由此可見，歌仔册在語言學，尤其是方言的研究上有很大的價值。（四）社會、宗教、禮俗上的價值臺灣閩南語歌仔的內容非常廣泛，有記載社會現象的，有記載宗教活動的，更有涉及生活禮俗的，在在可提供社會學者或民俗學者的研究參考。如由拔皎歌、花會歌可瞭解當時社會上賭博的狀況。又由地獄十殿歌、曾二娘歌、曾二娘遊地府、神姐歌、張玉姑、落陰相褒歌等，對於陰間的情況描述極多，可供研究民間宗教者的參考。至於禮俗方面，所載亦多，福建手環記說古早留傳這句話，新娘相沖愛(必須)換花提到民間婚禮中的換花 習俗。又如食茶講詩句新歌、鬧洞房歌也都詳盡地記載了當地的禮俗，可供民俗學者研究參考。（五）史料上的價值臺灣閩南語說唱文學歌仔有很多是根據當時史事或當時該地新聞所改編的，這些歌仔所記載的史事可供研究歷史者之參考，深具史料價值。如臺灣陳辦歌，敷唱清道光年間臺灣嘉義地區張丙、陳辦諸人，因私鬥、抗官進而反清的經過；臺灣朱一貴歌敷唱清康熙六十年南部鴨母王朱一貴抗清革命事件；戴萬生反清歌敷唱同治元年彰化四張犁莊人戴萬生抗清經過。又臺灣民主國歌敷唱臺灣北部抗日經過；士林土匪歌敷唱抗日義師簡大獅據淡水抗日事件這些歌仔，或抗清，或抗日，所載雖與正史未必相符，