草木皆有情.doc

草木皆有情一植物的文化内涵浅析古人云：草木皆有情。其实草木本无情，而是人有情。人因植物不同的色彩形态和特性为其注入了不同的文化内涵。尤其是在东方文化之中，东方文化可以说是一种感性的文化，侧重于自我感情的抒发，当感情色彩浓烈到一种程度之时连植物也脉脉含情。 所谓一切景语皆情语，文人墨客对着花草树木总是能生出许多感慨，植物也有着不同的象征意义。从先秦说起，诗经中有：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”诉佳人难觅。有“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止”述戍边之苦。唐诗宋词之中歌颂植物的诗句更是不少“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红，”“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝，”“梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香。”周敦颐在爱莲说中写到：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”陶渊明独爱菊花，曾写下“采菊东篱下，悠然见南山。”此等优美的诗句，为菊花注入了隐逸内涵和高洁刚贞的品格。牡丹因其艳丽的色彩和舒展的姿态而给人一种雍容华贵之感。而莲花向来被人们视为出淤泥而不染的纯洁典范。这千年的文化沉淀还赋予了其他植物许多的文化内涵，比如松，竹，梅，被称为岁寒三友，是傲霜斗雪、四季长青、甘为孤寂的树中君子，歌颂他们的诗句文章枚不胜举。正因为文化对植物的感性认识所以造就了东方艺术的感性。西方的艺术讲究写实，绘画要注意透视，注意比例，而而东方文化讲究写意，绘画讲究的是作者的理解和情感表达。这一点同时也反映在盆景与插花艺术上。盆景可以说是纯东方文化的产物。盆景起源于中国，多以树木、花草、山石、水、土等为素材，经匠心布局、造型处理和精心养护，能在咫尺空间集中体现山川神貌和园林艺术之美，成为富有诗情画意的案头清供和园林装饰，常被誉为“无声的诗，立体的画”。盆景取料于自然，却又有人为主观的修饰，本身具有一定的文化内涵。盆景分为树桩盆景和山水盆景两类，其下又生出许多派别，有岭南派的挺拔自然，飘逸豪放；有川派的苍古雄奇；还有海派的苍劲自然。所以盆景不但反映了文化内涵，甚至还反映了地域特色与审美。中国人对植物的姿态有着独特的审美观念，龚自珍曾在病梅馆记中痛斥当时人对梅花的审美观念“梅以曲为美，直则无姿；以欹(q)为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”曲，欹，疏这绝非自然之态，而是体现出了人们对梅花的文化印象。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”此为咏梅的最佳写照。树桩盆景体现的正是这种东方式的审美。山水盆景则更能体现出文学作品中的所谓意境。将山水之景微缩于盆景之上，不能不说是集结了东方智慧。盆景于中国传入日本进而走向世界，不仅仅是艺术的成功，更是因其承载了文化与民族特性。盆景因为植物丰富的文化内涵变得极具深意，插花亦是如此。插花艺术的起源应归于人们对花卉的热爱,通过对花卉的定格,表达一种意境来体验生命的真实与灿烂。它是一门古老的文化艺术，分为东方式插花，西方式插花以及自由式插花。插花在各国均有传承，因气候环境不同，形成不同的风格，也体现出了东西方文化的不同。东方式插花源于我国，在近2000年前已有了原始的插花 意念和雏形，唐朝之时在宫廷与寺庙盛行，宋朝之时传入民间，明朝时在民间普及，并有相关文化著作问世，趋于鼎盛。然而到了清朝却逐渐衰落，近代由于战乱一度断绝。一直到近几年来，随着国民经济的发展及改革开放，人民生活水平逐步提高，鲜花才逐步回到了人们的生活当中。反倒是日式插花一脉相承，形成独特的风格。东方式插花崇尚自然,讲究优美的线条和自然的姿态。西洋式插花起源于地中海沿岸的西方插花，早在公元前2000年时尼罗河文化时期。从古希腊直到罗马后期，经历了中世纪的文化停止时期，十四至十六世纪才奠定了现代西洋式插花的基础。 西洋插花与中国式和日式插花相比较强调实用和设计理念，一般较能融入生活之中，达到日常生活的装饰效果。西方文化对感情的表达往往直接而又浓烈，这点同样体现在插花上，西方式插花支数较多，构图多以对称式、均齐式出现，以块状语言为主，色彩浓烈，视觉效果及装饰效果极强，表现出热情奔放、雍容华贵、端庄大方的风格。 东方文化较为含蓄，体现在插花上则是插花支数较少，构图较为随意，以线性语言为主，色彩素雅，以姿态的奇特、优美而取胜。在我看来，东方式插花有时更偏向于艺术品，不仅姿态优美而且注重意境和内涵思想的表达，体现东方绘画意在笔先、画尽意在的构思特点，使得插花作品不仅仅具有装饰的效果，而且达到了形神兼备艺术境界。而自由式插花更具时代感，甚至有些作品倾向于抽象表达。东西方插花除了形式上的不同，有些花更是在东西方有不同的花语。在中国水仙有多情、想你、表示思念、团圆的含义，而在西方水仙是期盼爱情、爱你、纯洁之意，甚至还有自恋的讽刺意义。牡丹在中国象征华贵，在西方却是豪放。花语也是植物的文化内涵之一，不同的花语引起了人们不同的情感共鸣。植物的文化内涵除了体现在文学与艺术中之外，其实也体现在衣食住行各个方面。人们千百年来与植物朝夕相伴，以植物为食，在化纤材料没发明之前，棉麻是主要的衣物材料，建筑以木质结构为主。植物与民俗宗教也有密不可分的关系。古时人们送别之时会折一枝柳条相赠，因为柳字与留字谐音，以此婉约表达挽留之意。各种传统佳节也不乏植物的身影，宋代王安石在元日这首诗中写道：“千门万户日，总把新桃换旧符。”春节之际人们挂上桃符起到驱鬼祛邪的作用，桃符也是春联的前身。而在中国南方尤其是广东，过新年时，几乎家家户户大门、阳台上至少要摆两盆以上金桔，一些讲究的还会在金桔树上挂满利是封（也就是常说的红包）。因为在粤语等语系中，“桔”、“吉”同音，“金吉”者，桔为吉，金为财，金桔也就有了吉祥招财的含意。端午佳节每家都会在门口放置菖蒲驱虫辟邪。菖蒲是我国传统文化中可防疫驱邪的灵草,与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。菖蒲先百草于寒冬刚尽时觉醒,因而得名。菖蒲“不假日色,不资寸土”,“耐苦寒,安淡泊”,生野外则生机盎然,富有而滋润,着厅堂则亭亭玉立,飘逸而俊秀,自古以来就深得人们的喜爱。江南人家每逢端午时节,悬菖蒲、艾叶于门、窗,饮菖蒲酒,以祛避邪疫;夏、秋之夜,燃菖蒲、艾叶,驱蚊灭虫的习俗保持至今。中秋节的代表植物则是月桂。相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差事，以示惩处。在国外，埃及人用月桂用得极多，它也倍受罗马人的青睐，罗马人视之为智能、护卫与和平的象征。人们也常将月桂树与医疗之神阿波罗联想在一起。月桂的拉丁字源Laudis意为赞美，所以在奥林匹克竞赛中获胜的人，都会受赠一顶月桂编成的头环，而桂冠诗人的意象，也正是由这个典故衍生出来的。植物也带有很浓的宗教意味，观音大师居于紫竹林，座下是莲花座，给人一种清逸脱俗之感。而莲花本身的纯净使它几乎成为佛教的代表性植物