唐人离婚探析.doc

（一）国家强制离婚（1）为婚妄冒。即婚姻双方中男、女一方违约妄冒。唐律疏议户婚（以下出自此者，简称疏议）“为婚妄冒”条规定：“诸为婚而女家妄冒者，徒一年。男家妄冒，加一等。未成者，依本约；已成者，离之。”议曰：“未成者依本约”，谓依初许婚契约。已成者，离之。违约之中，理有多种，或以尊卑，或以大小之类皆是。例证1冀州长史吉懋，欲为男顼娶南宫县丞崔敬女。敬本不许，懋因故胁求亲，惧而许之。择日迎娶，敬妻郑氏抱女大哭，女亦坚卧不起。小女为救父急难，代姊而嫁 1（卷3）。上例，吉懋为子求娶崔敬女，其家本不同意，因以故胁，后小女代姊出嫁。崔家属以大易小，妄冒为婚。（2）有妻更娶。即男子犯有重婚罪。疏议“有妻更娶”条规定：“诸有妻更娶妻者，徒一年；女家减一等。若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐。各离之。”议曰：“有妻更娶，本不成妻。”例证2P.3354唐天宝六载敦煌郡敦煌县龙勒乡都乡里籍载：程思楚有“妻马”、“妻常”、“妻郑”三妻；程什住有“妻茹”、“妻王”；程仁贞有“妻宋”、“妻安”；程大忠有“妻张”、“妻宋”；程大庆有“妻画”、“妻卑”；程智意有“妻郑”、“妻薛”。白丁樊黑头有两母：母雀永觅，母曹，均应为其父之妻。由上可知，起码在天宝初期，敦煌男子拥有多位妻子的并非孤例。时属安史之乱前的盛唐，敦煌陷蕃前，按理婚姻应依唐律。可能是敦煌地处边疆，战事较多导致男子远少于女子，故而造成特殊的婚姻状况。内地即有多妻现象，亦当属个案。（3）和娶人妻。即男子娶有夫之妇。疏议“和娶人妻”条规定：“诸和娶人妻及嫁之者，各徒二年；妾，减二等。各离之。即夫自嫁者，亦同。仍两离之。”议曰：“各离之”，谓妻妾俱离。“即夫自嫁者亦同”，谓同嫁妻妾之罪。二夫各离，故云“两离之”。例证3河南大贾王可久，转货江、湖间。值庞勋乱，尽亡其赀，不得归。妻问于卜者杨乾夫。杨内悦妻色，且利其富。利用占卜诱聘其成亲。后徐州平，可久丐衣食归闾里，往见妻，杨诟逐之。妻诣吏自言，杨厚纳贿，可久反得罪。再诉，复坐诬。河南尹崔碣到任，冤雪，乾夫并前狱史下狱被杀，妻还可久。”2（卷120，p.4320）上例，唐末商人王可久外出贸易，逾期不归。其妻问于卜者，被其以计骗婚。卜者实犯和娶人妻之罪。崔碣依律杀之，以妻归王。（4）义绝离之。即夫妻一方犯有“义绝”之罪。疏议“义绝离之”条规定：“诸犯义绝者离之，违者徒一年。”议曰：夫妻义合，义绝则离。违而不离，合得一年徒罪。离者既无“各”字，得罪止在一人，皆坐不肯离者；若两不愿离，即以造意为首，随从者为从。查疏议“妻无七出而出之”条：“义绝”，谓“殴妻之祖父母、父母及杀妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀，及妻殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及与夫之缌麻以上亲若妻母奸及欲害夫者，虽会赦，皆为义绝。”例证4令狐楚为人作奏贬晋阳县主簿姜鉥状记：臣刘氏堂外甥，左补阙某第三女，是臣亡叔庶子绛州刺史勋外孙。父身早亡，臣妹多病，及臣总戎，来相依止。臣见其长成，须有从归。晋阳县主簿姜鉥，诚非匹敌，误与婚姻。其人如兽之心，同人之面，纵横凶悖，举止颠狂。旬月之间，豪横备极，恶言丑语，所不忍闻。臣以为夫妇之道，无义则离，因遣作书，遂令告绝3（卷542）。从姜鉥的举动看，应对妻刘氏有家庭暴力行为，刘氏堂舅以义绝为由，要求离婚。（5）奴娶良人为妻。疏议“奴娶良人为妻”条规定：“诸与奴娶良人女为妻者，徒一年半；女家，减一等。离之。其奴自娶者，亦如之。”议曰：人各有耦，色类须同。良贱既殊，何宜配合？依此，唐时主人为奴或奴自娶良人为妻，依律当离，是唐律对已有等级秩序的维护。例证5许敬宗子太子舍人许昂，母裴氏早卒，裴侍婢有姿色，敬宗以为继，假姓虞氏4（卷9，p.140）。韦庶人乳母王氏，本蛮婢，窦怀贞聘之为妻，封莒国夫人。4（卷9，p.144-145）唐代良贱色类有别，禁止不同等级的人为婚，但许、窦以婢为妻，均未受制裁，表明了权贵对法律的践踏。（6）居父母夫丧嫁娶、夫丧守志而强嫁。疏议“居父母夫丧嫁娶”条规定：“诸居父母及夫丧而嫁娶者，徒三年；妾减三等。各离之。知而共为婚姻者，各减五等；不知者，不坐。若居期丧而嫁娶者杖一百，卑幼减二等；妾不坐。”议曰：若居父母及夫之丧，谓在二十七月内，若男身娶妻，而妻女出嫁者，各徒三年。“各离之”，谓服内嫁娶妻妾并离。又“夫丧守志而强嫁”条：“诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者徒一年；期亲嫁者减二等。各离之，女追归前家。娶者不坐。”议曰：“非女之祖父母、父母”，谓大功以下，而辄强嫁之者合徒一年。“期亲嫁者”，谓伯叔父母、姑、兄弟、姊妹及姪，而强嫁之者减二等，杖九十。例证6贞元三年，光禄少卿同正张茂宗许尚公主。公主至十三岁，茂宗母亡，遗表请终嘉礼。德宗即日授云麾将军，起复授左卫将军同正、驸马都尉。谏官蒋乂等论曰：“自古以来，未闻有驸马起复而尚公主者。”帝曰：“卿所言，古礼也；如今人家往往有借吉为婚嫁者，卿何苦固执？”又奏曰：“臣闻近日人家有不甚知礼教者，或女居父母服，家既贫乏，且无强近至亲，即有借吉以就亲者。至于男子借吉婚娶，从古未闻，今忽令驸马起复成礼，实恐惊骇物听。况公主年幼，更俟一年出降，时既未失，且合礼经。”太常博士韦彤、裴堪亦谏。德宗不纳，以义章公主降茂宗5（卷141，p.3860-3861）。德宗在女婿居母丧期间嫁女，准律茂宗当徒三年，并处离婚。事实却是当时多借吉为婚嫁，以致王梵志诗有“天下恶风俗，临衰命独（犊）车”之语6。说明了当时执法者本身执法不严，践踏法律。（7）同姓为婚、尝为袒免妻而嫁娶。疏议“同姓为婚”条规定：“诸同姓为婚者，各徒二年。缌麻以上，以奸论。若外姻有服属而尊卑共为婚姻，及娶同母异父姊妹，若妻前夫之女者，亦各以奸论。其父母之姑、舅、两姨姊妹及姨、若堂姨，母之姑、堂姑，己之堂姨及再从姨、堂外甥女，女婿姊妹，并不得为婚姻，违者各杖一百。并离之。”议曰：其外姻虽有服，非尊卑者为婚不禁。“父母姑、舅、两姨姊妹”，于身无服，乃是父母缌麻，据身是尊，故不合娶。“及姨”，又是父母小功尊；“若堂姨”，虽于父母无服，亦是尊属；“母之姑、堂姑”，并是母之小功以上尊；“己之堂姨及再从姨、堂外甥女”，亦谓堂姊妹所生者，“女婿姊妹”，于身虽并无服，据理不可为婚：并为尊卑混乱，人伦失序。违此为婚者，各杖一百。自“同姓为婚”以下，虽会赦，各离之。又“尝为袒免妻而嫁娶”条：“诸尝为袒免亲之妻而嫁娶者，各杖一百；缌麻及舅甥妻，徒一年；小功以上，以奸论。妾，各减二等。并离之。”议曰：高祖亲兄弟，曾祖堂兄弟，祖再从兄弟，父三从兄弟，身四从兄弟、三从侄、再从侄孙，并缌麻绝服之外，即是“袒免”。既同五代之祖，服制尚异他人，故尝为袒免亲之妻不合复相嫁娶。辄嫁娶者，男女各杖一百。“缌麻及舅甥妻”，谓同姓缌麻之妻及为舅妻若外甥妻，而更相嫁娶者，其夫尊卑有服，嫁娶各徒一年。“小功以上，以奸论”，小功之亲，多是本族，其外姻小功者，唯有外祖父母。若有嫁娶，一同奸法。若经作袒免亲妾者，各杖八十；缌麻亲及舅甥妾，各杖九十；小功以上，各减奸罪二等：故云“妾各减二等”。并离之。以上条款禁止血亲结婚和女子于前夫本族内再婚，说明了唐律强调礼法和对尊卑秩序的维护。例证7天宝末，赵郡李希仲嫁女闲仪于临淮县尹崔祈为继室，而希仲与婿祈为“内外三从之昆仲”7（卷159，p.1142）。崔晤、李仁钧二人为中外弟兄，李娶崔晤之孤女为继室。7（卷160，p.1148）据陈寅恪考证，白居易之父季庚“实与亲甥女相为婚配”，“其父母之婚配不合当时社会之礼法人情，致其母以悍妒著闻，卒发狂自杀”8。前述两女婚配，属血亲婚，后者还是中外表亲，为“外姻有服属而尊卑共为婚姻”，不合唐律。白家舅甥为婚，依律当徒一年并处离婚，因此史多讳言。说明唐律执行虽有折扣，当事人也不能不受其影响和制约。（8）除上述外，以下三种情形，依唐律当离婚，史乏例证，仅列条文如下：娶逃亡妇女。疏议“娶逃亡妇女”条：“诸娶逃亡妇女为妻妾，知情者与同罪，至死者减一等。离之。”监临官与部民婚。疏议“监临娶所监临女”条：“诸监临之官娶所监临女为妾者，杖一百；若为亲属娶者，亦如之。各离之。”参诸令，娶妻亦禁。开元二十二年二月敕：诸州县官人在任之日，不得共部下百姓交婚。违者，虽会赦，仍离之9（卷83）。夫卖妻为奴婢。唐律疏议贼盗“略卖期亲以下卑幼”条：妻服虽是期亲，不可同之卑幼。若其卖妻为婢，原情即合离异。夫自嫁者，依律两离。以上约计十种情形，依律均须离婚，会赦亦不免；若判离而不离，从奸法论断。据疏议“违律为婚离正”条：诸违律为婚，当条称“离之”、“正之”者，虽会赦犹离之、正之。定而未成，亦是。议曰：“正之”者，谓上条“奴婢私嫁女与良人，仍正之”。若判离不离，自从奸法10（p.1073）。但从诸实例可知，法律并未完全执行，妄冒婚、重婚、良贱婚、居父母丧婚、近亲婚，唐代均有。（二）男子以“七出”名义出妻而离婚唐代男子享有“七出”特权，并有法律保障。依唐律，妻犯“七出”而不合“三不去”者，可以出妻。据疏议“妻无七出而出之”条：“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半；虽犯七出，有三不去而出之者，杖一百。追还合。”议曰：七出者，一无子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妬忌，七恶疾。“妻无子者听出”，指妻年五十以上无子，听立庶以长。即是四十九以下无子未合出之。“三不去者，谓一经持舅姑之丧，二娶时贱后贵，三有所受无所归。而出之者，杖一百。并追还合。”例证8李元素为郎官时，再娶石泉公王方庆孙女为妻。及贵，溺情仆妾，寝疾昏惑，听前妻无良子之谮，以礼义乖觉、无子而出妻，给与非厚。妻族上诉，诏谓李“初谓素有丑行，不能显言，以其大官之家，所以令自处置。访闻不曾告报妻族，亦无明过可书，盖是中情不和，遂至于此。胁以王命，当日遣归，给送之间，又至单薄。不唯王氏受辱，实亦朝情悉惊。宜停官，仍令与王氏钱物，通所奏数满五千贯。”5（卷132，p.3658-3659）上例，李元素以无子为藉口出妻王氏，未告报妻族，给与非厚。据开元二十五年令，弃妻有七出之状，“皆夫手书弃之。男及父母伯姨舅、并女之父母伯姨舅、东邻西邻，及见人皆署。若不解书，画指为记。”11则王氏之出，不符合“七出”条件和法定离婚程序，李终被免官罚赀。例证9慎氏为毗陵庆亭儒家之女。与三史严灌夫，结姻好，同归蕲春。经十余秋，无胤嗣。灌夫拾其过，出妻，令归二浙。”12此为无子出妻，从唐诗亦可见。张籍离妇云：“十载来夫家，闺门无瑕疵。薄命不生子，古制有分离。讬身言同穴，今日事乖违。念君终弃捐，谁能强在兹。有子未必荣，无子坐生悲。为人莫作女，作女实难为。”13例证10李回秀之母少贱，妻尝詈媵婢，母闻不乐，回秀即出其妻。曰：“娶妇要欲事姑，苟违颜色，何可留？”2（卷99，p.3914）这是以不事舅姑出妻。以七出名义出妻，不始于唐。瀛州饶阳刘君良，四世同居，无私产。大业末荒馑，妻令鸟雏斗鸣，劝其异居。计漏，斥去妻，复与兄弟同居2（卷195，p.5579）。这是因口舌是非出妻，表现了封建社会中有些人的婚姻主要是服从于家族利益。例证11德宗时，中军鼓角使、左神武军大将军令狐建妻，成德节度使李宝臣女，建将弃之，诬与门下客郭士伦通，榜杀郭而逐其妻，郭母痛愤卒。2（卷148，p.4766）上例，令狐建诬妻与门下客私通，以“淫泆”弃之。这是男子利用其主导权，藉口“七出”出妻之尤者。（三）夫妻和离夫妻感情不相和，严重影响家庭和谐。颜师古之父思鲁“与妻不相宜”，苦谏，父不听，乃致父子情有所隔2（卷198，p.5642）。唐律允许性情不合的夫妻和离。疏议“夫妻不相安谐而和离”条议曰：“若夫妻不相安谐”，谓彼此情不相得，两愿离者。例证12殿中侍御史李逢年妻，中丞郑昉女，“情志不合，去之。”7（卷242，p.1872）此为感情不和离婚。例证13会昌六年，右庶子吕让进状：“亡兄温女，大和七年嫁左卫兵曹萧敏，生二男。开成三年，敏心疾乖忤，因而离婚。今敏日愈，却乞与臣侄女配合。”从之5（卷18上，p.609）。吕温女与萧敏的离婚，贾艳红归之于“弃夫”14，陈丽、门玥然认为萧吕离婚，是萧敏因患心疾，以行为“乖忤”主动提出离婚的15。而法律是现实社会的反映，女子若提出离婚而男子不同意，是不可能离婚的。疏议190条议曰：“夫妻义合，义绝则离。若未经官司处断不合此科。即妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。”因此，二人的离婚很可能是夫妻和离，不排除萧敏已病，不欲连累妻子而主动求离。例证14元和七年唐陕州安邑县丞沈君妻弘农杨夫人墓志铭曰：“以去家相离，疾心缠疾，每约于夫，请于姑，日愿衣褐还家，请夫别娶。”16此为相约合离。例证15敦煌遗书中发现有十余件放妻书，个別作夫妻相别书，多为样文。有六件约书写于九世纪：S.343背某专甲谨立放妻手书，P.3730背某乡百姓某专甲放妻书一道，S.5578、S.6537背放妻书样文，P.3212背夫妻相别书文样，P.4001女及丈夫手书样文，为夫妻和离书凭。P.3730作夫妻“今已不和，相（想）是前世怨家，贩木（目）生嫌，作为后代憎嫉，缘业不遂，见此分离，聚会二亲。夫与妻物色，具名书之，已归一别，相隔之后，更选重官双职之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韵之态，解缘（怨）舍结，更莫相谈，三年衣粮，便蓄献柔仪。夫愿娘子千秋万福。时次某年某月日。”放妻书是用作敦煌当地人的离婚样本来参照使用的，体现了民间离婚的实际情形，具有普遍意义。刘文锁从基本格式、时代与内容几方面对其作了分析 17，可参阅。据前唐令拾遗“弃妻须有七出之状”，此处放妻书之“会及诸亲”，双方六亲眷属应是见证人，并要签字或画押，法律不承认私放。以上放妻书即双方离婚的书凭，用作再婚证明。P.4001女及丈夫手书样文曰：“今见父娘诸眷属等，以各自当投取散意，今对六亲放者，皆生欢喜，立此文书者。押指节为凭。押。”S.6537背放妻书样文亦曰：“会请两家父母六亲眷属，故勒手书，千万永别，为留后凭，谨立。”值得提出的是，所谓夫妻和离，乐观估计，双方初始均同意离婚的最多只占三分之一的比例。由于古代男尊女卑，男子往往掌握着婚姻的主动权，加上经济等因素的考虑，女子往往是婚姻的弱者，很少享有主动离婚的权利。许敬宗曾宣言：“田舍翁多收十斛麦，尚欲易妇。”18（卷199，p.6292）就形象地说明了这点。因此，唐律所言之和离与放妻书达成的和离，其中很可能至少有一半以上是男子提出离婚，而女子被迫同意的【2】。陶毅、明欣认为：婚姻既是“合二姓之好”，其亲疏存废不仅关系当事者本人，还直接影响家族的利害荣辱。即使迫不得已离异，也不能不顾及家族间的关系，往往采用无碍于对方家族声誉的变通形式。“和离”制度是一种缓和形式19。张艳云指出，唐代妻妾只能在丈夫同意下离去，虽言和离，形同男子之单意离婚20。虽稍嫌绝对，仍道出一个事实：以和离形式表现而实际为女子被弃的离婚，应是和离中的多数。和离得到法律确认，具有进步意义，但也不可对之做过高估计。唐代男女地位不平等，不仅表现为男子享有七出之权，享有更多婚姻主动权，从法律也可见。相较男子，女子无离婚自由。据疏议“义绝离之”条：“妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。”当然，女子可向官府请求公牍判决离婚，只不过要承担一定恶名，不像男子那样冠冕堂皇。尽管唐代社会风气较为开放，但仍会对其再婚有一定影响。唐律规定男、女犯重婚罪，即男“有妻更娶”或“和娶人妻”（此表述方法是以男子为主体的），处以不同的科罚，也说明男女的不平等。依前述，女子犯有重婚罪，“和嫁娶”有夫之妇为妻（或妾）之男方或有夫之妻（或妾）嫁人之女方，判强制离异，并各“徒二年”。而男子“有妻更娶”，判决离婚外，仅“徒一年”。同样犯重婚罪，男子“徒一年”，女子“徒二年”。刘俊文已指出：“此种同罪异罚之现象，固然基于封建礼教男尊女卑之纲常，但也说明唐代社会中确实存在男女在婚姻上的不平等。”10（p.1053）以上夫妻和离的书面凭证，多谓放妻书，也有别称，P.3212背称夫妻相别书文样、P.4001称女及丈夫手书样文。杨际平指出，“放”字乃放归本宗之意21，放妻书虽无贬义，却不如夫妻相别书及女及丈夫手书，更显示出双方的主体地位。这里的放妻书多透露出以男子口吻书写，男子对女子放归的意思。放妻书内容中具有男子同意女子再嫁，对其未来的祝愿之词者居多，而女方对男方祝愿的相对少见，敦煌放妻书中，仅P.4525宋初留盈放妻书表明了“自后夫则任娶失（妻），同牢延不死之龙（宠）”之意。这表明唐代和离中的男女地位是有所不同的，是现实社会中男女地位不平等的反映。（四）仲裁离婚除唐律规定的以上三种离婚类型，还有女方向官府请求仲裁离婚的。公牒成为双方离婚与再婚的凭证。例证16魏元忠男昇娶滎阳郑远女，昇与节愍太子谋诛武三思、废韦庶人，不克，为乱兵所害，元忠坐系狱。远因就元忠求离书，明日即改醮。殿中侍御史麻察状弹劾，郑远从此废弃4（卷3，p43）。上例，郑远因女婿在政变中被害，为女向亲家求离书。但因改嫁之速被弹劾而遭废弃。例证17临川邑杨志坚，嗜学居贫。山妻厌其 臛不足，索书求离，志坚以