中文工具书使用法--注释学2012.doc

中文工具书使用法注释学一、 推算出下列日期的干支，注明相当的公历日期。1、左传鲁隐公元年：“五月辛丑，大叔出奔共。”2、陶潜自祭文说：“岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索。”陶渊明（约365年427年），入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。“丁卯”年在陶潜的一生中有两次，一次为他三岁时候，一次为他的卒年。可见此处为卒年，即427年，3、苏辙黄州快哉亭记末署：“元丰六年十一月朔日赵郡苏辙记。”苏辙（1039-1112），北宋文学家。“元丰”为宋神宗年号，“元丰六年”为“癸亥”年，1083年。“十一月朔日”为“十一月初一，公历为9月19号，甲子月，辛未日。干支为：宋神宗癸亥年甲子月辛未日。公历为：1083年9月19号。4、恽敬游庐山记曰：“嘉庆十有八年三月己卯，敬以事绝宫亭，泊左蠡。”恽敬（1757-1817） 清散文家。“嘉庆”为清仁宗年号，“十有八年”即“嘉庆十八年”，即癸酉年。三月为“丙辰”月，“己卯”日为三月初一，公历为1月30号。干支为：清嘉庆癸酉年，丙辰月，己卯日，公历为：1813年1月30号。5、严复天演论自序末尾云：“光绪丙申重九严复序。”“光绪”是清德宗的年号，“丙申”年恰好是“光绪二十二”年，是1896年。“重九”为每年的农历九月九日称重九或重阳，亦称秋节、素节等。即丁酉月，甲戌日。所以，干支为：清德宗光绪丙申年丁酉月甲戌日。公历为：1896年8月3号。6、左传鲁僖公五年：“冬十二月，丙子朔，晋灭虢。”二、 写出下列文字的四角号码。“諸 ”：0 467 “位”：2021 “新”：0292 “年”：2150 “快”：2 403 “樂”： “明”：7702 “ 春”：5077 “做”： 好 論 文 開 題 報 告。三、谈谈注释学的功用及其注释的种类。注释学的功用：1排除阅读古书的障碍我们知道，上古书面语一形成就与口语有着差距，需要注释才能完全明白其意。而时有古今，地分南北，古籍流传至今，一般读者至少在以下三方面会产生阅读困难。首先，常用文字的形体与今天经过整理、简化的规范形体常大相径庭，更有不少冷僻字不能认识。其次，词汇意义、语法结构许多都有了变迁。再次，随着时间的流逝和社会生活的变化，古籍所反映的史实、所涉及的名物制度和写作的背景，使人感到茫昧。所以，有必要对古籍进行注释，才能更准确的理解古籍原来的意思。2有助于整理古籍 注释学对于古籍整理的作用是十分明显的。因为整理古籍的核心工作是点校和注释，而注释学的研究，则正是使点校和注释有正确的理论指导。例如，对一部古籍，进行标点应遵循什么原则?怎样确定注释的对象?采用怎样的注释方法最能把对象注释清楚?应向读者提供哪些关联知识才能使其对原文有正确、深入的理解?如果古籍整理者对这些问题缺乏自觉、明确的把握，那他的古籍整理一定不会达到较高水平。所以，古籍整理工作者一定要重视注释学的研习。 3有助于提高古代文选的教学水平 不论是医古文、古代历史文选、古代哲学文选、古代教育文选，抑或大学语文、古代汉语、古代文学作品选，大凡教材所选古文，为便学生自学，都有较为详明的注释。大学生靠了注释的帮助，一般是能够读懂课文的。教师在课堂上再照本宣科，肯定不受欢迎。相反，如果教师具备注释学的知识，在讲授课文时能恰当作些阐释，让学生不但知其然而且知其所以然，必能激起学生的兴趣，加深理解记忆。注释学的种类： 书名: 中国古典文献学 作者: 熊笃 许廷桂编著 当前第:291页 按照不同的标准，可以把注释划分为不同的种类。1从注释内容上着眼，可分为文字类、章句类、义理类和综合类注释 (唐)陆德明的经典释文，是古代典型的辨字、正音、释义的注释书。 语言是思维的直接现示，而文字是语言的跨时空的载体。读者阅读古籍，必得循文字而通晓其语言，深入其内蕴。因此，注释字词正其形体，明其音读，晓其意义，扫除语言文字障碍，乃是注释文籍的基本环节，也是文籍注释的通常体例。 朱烹的四书章句是章句类注释的典范。章句类注释，是在破除文字障碍基础上着重辨章析句概括章句大意并清理章句间即层次的内在联系，从文章脉络上帮助读者把握其内容。 义理类注释则着重于挖掘、阐发思想内蕴。作品的思想，客观显现于它的字里行间，但有时又深藏不露，需通过阐幽发微才能明白。不过，同一作品不同的人很可能作出不同的理解。古人说“诗无达诂”，例如对写男子单恋的诗周南汉广，文选注引韩诗序称其主题为“悦人也”，比较切合诗的实际，而毛诗序却牵强附会地说：“汉广，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”同一作品，在不同时代更可能有不同的选择。因此，正面讲，义理类的注释除了帮助读者理解作品精深的思想外，还常能在思想史上占一席之地，如毛诗故训传在经学史上也有经古文学派的代表资格。负面讲，义理类注释也可能因其虚妄不实或时代局限而经受不起时间的考验，遭到后人抛弃。亦如毛诗故训传，封建时代它是解诗的权威，而今人已几乎无人相信它对诗义的阐释。因此，义理类注释的生命力，常低于文字类注释。 以上三种只是一个相对的划分，界限往往不鲜明。因文字类注释，往往涉及章句及义理，而章句、义理类注释，都以扫除文字障碍为其前提，只是各有侧重罢了，我们也便据其主要倾向作了上述的划分。还有一种注释，文字、章句、义理兼备，是一种详尽、完备的注释，我们称它为综合类注释，如十三经注疏中除尔雅注疏外的其余十二经注疏。更有清人牟庭的诗切，它对诗经每一首诗的注释都有文字训估、句意串讲、章节大意和主题思想概括，并且还用浅显韵语作了翻译。我们今天整理古籍，也提倡作这种综合性注释，因它适应面宽，使用价值高。 2按注释所提供知识信息量，可划分为简注、详注和纂集三类 简注就是简明扼要之注。它的“简”体现在两个方面，一是注释的条目较少，二是每条注释的文字较少，只揭示注释对象是什么，怎样解释，不作繁复引证和考辨。(汉)马融撰忠经十八章，郑玄之注仅就句意略作说明，属于简注。今人章诗同、马百非直接指明自己的注本为荀子简注、盐铁论简注。 顾名思义，详注就是详细之注。与简注比较，它一是注释条目多，二是注释不仅揭示对象是什么，怎样解释，还常旁征博引，申说如此解释的原因，甚至进行必要的考辨。典型例子有十三经注疏的疏文，(清)仇兆鳌的杜诗详注等。 纂集类注释，旨在为研读者搜罗尽可能多的有关资料，以启发思考。它或仅并列一书主要各家注释，或在并列各家注释后再断以已意。总之，引录材料面广和丰富，是此类注释的最大特点。今人游国思的离骚纂义、天问纂义和马百非的盐铁论集注长编是此类注释的典型代表。3按对待旧注态度之不同，又可分为旧注、补注、辨证(平议)与集注 旧注指某一文籍早期的注释，与后代注释对待而言，显示作注时间的在先，而非注释的一种体裁。 早期的注释因属开创，不免简略，甚至失误。因此后人或承前注而申发，或正其所失，补其末备，是为补注。十三经注疏的各疏，只申发旧注，不评判是非，是前者的典型。对(东汉)王逸的楚辞章句，(宋)洪兴祖为作楚辞补注。他先列王逸原注，然后补注于下，逐条疏通，不仅对旧注多所驳正，而且还广征博引，对名物训诂作了详尽的考证和诠释，并保存了汉及六朝隋唐至宋的一些遗说，为楚辞研究提供了有价值的参考资料。也偶有原注残缺而后人为之补足。如战国策及高诱注到了北宋就已散佚，曾巩曾作校补。南宋姚宏在曾巩基础上作战国策续注，“其中二卷至四卷、六卷至十卷，为高诱原注，余皆宏所补注也。”(清四库全书简明日录) 辨证、平议，这是一类针对旧注辨明是非、议论得失的注释，特点在于辨析成分较多。如今人黄焯的毛传郑笺平议、诗疏平义，旨在申毛匡郑与匡孔。 集注是参考前人多种注释择善而从之注。它不同于纂集。纂集是资料汇编，汇集诸家之说，忠实排比，或断以己意，或根本不作评判，目的只在搜罗宏富的资料供后人参考，为研究提供方便。而集注虽搜求众注，但并不一一罗列，只筛取集注者称善之一、二，或径熔铸群言而出注，似蜜蜂之广采花粉，酿出之蜜却只那么一点儿。集注是集注者个人在前人众多注释基础上所作的力求公允、完善之注。朱烹的诗集传、论语集注是有名的集注。 4从注释的接受对象上，还可把注释划为普及与提高两大类 这不是对注释体裁的分类，而是从整理古籍的目的、用途上去把握如何作注，对注释的品级具有很大制约。如要将某一古籍普及于大众，注释条目的选择一定要贴近大众，不经见的字词要注音释义，难句要加串讲，名物训访只作解释不作繁冗引证和考证，注释用语要浅显易懂等等。如系为研究者提供注本，以上注释必成蛇足，而应选择研究者都不易理解或可能产生歧解的条目作注；不仅要注明是什么，还要注明为什么，即要引述或论证自己作注的依据，供研究者判断是否可靠；可用浅近文言，以保证注释用语和引证材料之间的协调和节省篇幅。三、 注释古代语词的主要方式有哪几种？谈谈你的看法。古书里对语词注释的方式，可以从注音和注义两方面来谈。一、注音方面 早在东汉时期，一些学者在给古书作注时，就开始注意了给难字注音，如应劭给汉书作注时就注意了不仅释义，而且注音。当时他主要用直音法，如注汉书地理志“安定邵”的“月氏道”：“氏音支。”而且他也用反切法注音，如“辽东郡”的“沓氏”)下注：“沓，水也，音长答反。”应劭使用反切虽不多，但说明在东汉末已经产生了反切注音法。六朝以后，些学者更加重视对古书的注音，他们不仅撰著“义疏”，而且还作了“音义”，即将释音与释义联系起来。唐初音义学者陆德明专门搜集整理古籍中的音读，编成经典释文三十卷。经典释文是侧重注音的一部专著，使用直音和反切两种方法注音，如前面所举诗经魏风伐擅注中的直音和反切便是经典释文的注音。经典释文是将原文中需释音义的字按顺序录下，然后加以解释，着重用直音或反切注释音读，同时也解释意义，另外也注意不同版本的字形。二、注义方面 注义的方式，大致有以下几种情况： (一)释词专就古书正文或注文中的生字难词进行解释。具体分析，解释词义还有多种方式，几种主要的、常见的： 1以狭义释广义：释义之词的涵义比被释之词的涵义狭窄。 美：泛指一切事物美好，涵义很广，而在具体文章中，解释的意义就狭窄得多了。如： 天下皆知美之为美，斯恶已。 (老子二章)王弼注：“美恶犹喜怒也。”献公艳骊姬之美。 （淮南子精神训） 高诱注：“好色曰美；”然后天地之美生。 (管子五行) 尹注： “美谓甘露醴泉之类也。”2以广义释狭义：释义之词的涵义比被释之词的涵义广泛。如：视：为广义的视，常用来注释狭义的视。如：相鼠有皮。 (诗经鄘风相鼠) 毛传：“相，视也。”瞻彼洛矣。 (诗经。小雅瞻彼洛矣) 郑笺：“瞻，视也。”监亦有光。 (诗经小雅大东) 郑笺： “监，视也。”上帝临女。 (诗经大雅大明) 郑笺：“ 监，视也。” 说文： “相，省视也。”意思是仔细地看。韵会： “仰视曰瞻。”意思是由下往上仰视。说文：“监，临也。”说文：“临，监也。” “监”和临”的意思都是自上往下看。可见“相”、 “瞻”、 “监”、 临”都是狭义的看，统统用“视”去解释，就是以广义释狭义。 3以雅言释方言：所谓“雅言”，即所谓“官话”，就是当时中原地区通行的共同语。以雅言释方言，即以共同语释方言词。（二）串解（或称串讲） 把一句、几句或全章的意思串连起来讲解。串讲或在解释词义以后进行，或在串讲时对词义也进行解释。如毛亨注伐檀第一句时， 在分别解释“坎坎”、 “真”； “干”、“涟”之后，串讲全句：“伐檀以俟河水清且涟。”又如孔颖达串讲伐檀第一章： “坎坎然身斩伐檀木，置之于河之崖，欲以为轮辐之用。此伐檀之人既不见用，必待明君乃仕，若待河水澄清且有波涟漪然也。君子不进，由在位贪鄙，故责在位之人云：汝不亲稼种，不亲敛穑，何为取禾三百夫之田榖兮?不自冬狩，不自夜猎，何为视汝之庭有所悬者是貆兽兮?汝何为无功而妄受此也？” (原文无标点，标点为编者所加。下同。)这是注释者按照其理解串讲句意或章意。当然，其观点不一定正确，但我们可以在了解句意或章意之后用