论玉石的附加价值.doc

论玉石的附加价值问：是什么附着在了玉石之上，使玉在中国具有如此大的价值与魅力？思路提纲：提问：玉石的附加价值来源何处？玉石的附加价值产生于中国人的实践与社会关系，是中国人的感性活动的产物。从政治性的实践与社会关系来看，玉的高价值是残酷的政治斗争与根深蒂固的等级观念的产物。从经济性的实践与社会关系来看，玉的高价值体现了人们对于农业生产的重视和封建生产关系下人们的状态。从文化性的实践与社会关系来看，玉的高价值体现了中国人追求美好品格的文化发展方向与中国文人在一定社会关系下的处境。玉，价值千金。古语有云：“黄金有价玉无价”，玉的珍贵可见一斑。中国人视玉为宝，这种珍视甚至影响了中国文字的发展。汉字中从玉的字数不胜数，与玉相关的典故不计其数。翻开华夏历史，玉的身影比比皆是，玉对于中华民族意义重大。问：一种矿石何以具有如此高的价值？这种不符合其自然属性的价值从何而来？玉的价值不是这种矿物与生俱来的，同样的，也不完全得益于它的自然属性。这是一种超出当下感觉所的价值。马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（引自关于费尔巴哈的提纲，参考文献第5页）同理，我们对于玉，不能只看到它的化学组成，颜色质地，不能把它剥离它所处的各种实践与社会关系，而要把它还原回一定的历史背景，要明白玉的特殊价值是一定的实践与社会关系的产物。首先，从政治性的实践与社会关系来看，玉的高价值是残酷的政治斗争与根深蒂固的等级观念的产物。春秋战国，一块普通的玉石被楚人卞和献于楚王，经雕琢而成玉璧，引得群豪相向，兵戎相见，此璧名曰和氏璧；汉中山靖王墓中出土了一套华美的金缕玉衣，违反规格的随葬品与中山靖王谋反的野史相合,引世人瞩目；北京保利秋拍会上，乾隆玉玺拍出天价，创同类拍品的成交记录这三件玉制品除了价值连城外，都有一个共同特点，那就是身处政治争斗的漩涡，都是等级与身份的象征。这或许可以解释它们非同寻常的价值。玉，本义为王者腰部佩挂的美石，自古便为王者之物。最初，以玉为饰，统治阶级也许是有意要显示自身的不同，也许只是被玉的剔透华美所吸引，但只要被卷入了政治洪流，玉从此便有了不同的身份。即使后来玉进入了寻常百姓家，普通人也要对它另眼相看。玉石作为统治与高贵的象征早已深入人心，成为了权力意识的物化表现，对玉石的珍爱实质表现了人们对权力的渴求。统治者大肆推崇玉文化，实质体现了对权力的崇拜，体现了让人们屈从于自己权力之下的目的与野心。在封建社会长久统治下的中国，在从未停歇的政治革命与长幼尊卑的社会关系中，玉作为这种封建政治思想的物化，被赋予了高附加值。从经济性的实践与社会关系来看，玉的高价值体现了人们对于农业生产的重视。最初，玉器本身便是一种农具。随着青铜农具，铁农具的应用，生产力得到极大的提高，玉器不再被当做一种农具使用，但仍在农业中扮演重要角色。由于科学技术的落后，古人将气象条件的变化归咎于神明的保佑与迁怒。祭祀在中国古代的农业中始终扮演重要角色。而玉是一种重要的祭祀品，“牺牲玉帛，弗敢加也”。作为风调雨顺的保证，玉器受到从统治者到百姓的极大重视。农业是封建国家的经济基础，是封建政府的重要税源。中国古代的封建农业十分发达，在农业生产实践与封建的生产关系下，玉器得到人们的大力推崇。这实际体现了农民对于美好生活的渴望与统治者对于社稷稳固的期盼。从文化性的实践与社会关系来看，玉的高价值体现了中国人追求美好品格的文化发展方向。一部玉的历史，便是中华民族的文化史。玉代表了中国人，尤其是中国文人的精神内涵。在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物：金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等等。与玉有关的典故数不胜数：和氏之壁、鸿门宴、弄玉吹箫、女祸补天等等。中华民族爱玉至深至诚、至迷、至痴。为何玉在中国文化中的地位如此特殊？这与中国文化的发展和中国文人的特殊地位有关。中国文化谦和，温润，讲求君子之道，而玉的特点与中国文化的特点十分相似。“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也”，中国文人对玉的喜爱实际体现了中国文化在发展过程中始终追求温和，仁德，谦逊。中国的文化大环境造就了玉的特殊地位。在中国历史中，中国文人是一个特殊的群体。他们大多胸怀抱负，却又怀才不遇。他们愤懑难平，却又敢怒不敢言。于是，在与统治集团的对峙中，他们以玉自况，将玉作为自己精神品格的寄托。这同样决定了玉在中国文人心中的特殊地位。中国人爱玉，实际体现了中国文化的温润与中国文人在一定的社会关系中的处境。马克思说：“樱桃树和几乎所有的果树一样，只是在数世纪以前由于商业才移植到我们这个地区。由此可见，樱桃树只是由于一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的感性确定性所感知。”（引自德意志意识形态，参考文献第6页）玉