从逻辑先在性看唯物主义.doc

从辩证的思维来看，来理解“逻辑现在性”更为容易，因为它所陈诉的并不是事物之间在实践序列中的先后顺序，而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”所以人们在认识事物时，要“透过现象本身发现本质”要“从感性认识上升到理性认识”。主要是理论脱离实际，因此要克服唯心主义是偏面性和形而上学性，所以我们必须要避免主观性，并学习客观地看待世界。我从列宁的“人的认识不是直线，而人们在理解人的认识的时候，却往往是从认识的某个环节出发，把它作为解释人的认识的出发点。由此便造成了认识中的“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性”，在谈到认识论根源时，列宁说认识论根源直线性和片面性死板和僵化主观主义和主观盲目性就是唯心主义的谈辩证法问题他还说唯心主义是朵不结果实的花，是人类认识的这棵活生生的树上的一朵不结果实。列宁的这些论述说明对唯心主义决非是胡说所能概括得了的，意识对其认识论根源的内部细节有进行深入探讨的必要，唯心主义把客观对象需要主体认识当作是主观对客观的反映首能。从夸大意识的能动性上看，费希特通过混淆作为意识对象的存在和作为意识之中的存在，这样全变成由主观创造了把客观对象需要主体来说明把意识借助实践的创新活动归结为意识的产物。辩证唯物主义认为主观对客观的反映并非只是简单地照像或机械的复制，而是反映与创新的统一主观，不仅客观反映对象当前样子而且通过调动以往的知识创造出高于现象的更深刻的新思想反映，由创新来丰富并通过实践把它变为满足人类需要的东西。这一比喻具有十分深刻的含义，它说明唯心主义是有根基的，它植根于人类认识这棵树上面。这棵树是“活生生的，结果实的，真实的，强大的，全能的，客观的，绝对的”无本之木充实和提高了创新，离开反映就成了无源之水；创新以反映为基础，如果反映只是停留在简单地复制自然现象，没有创新，那么人类就将永远不会为满足自己的需要去以自己的行动来改造世界。列宁说：作为认识论基础的相对主义，否定为人们的真理性认识所反映的客观本身，实在不仅承认我们知识的相对性，并且还否定任何为我们的相对认识所逐渐接近的不依赖于人类而存在的。十九世纪末二十世纪初，新物理学家之所以陷入唯心主义正是由于他们在坚持我们认识的近似的相对性质时，竟否定了依赖于认识这个事实的真实性，他们由于只承认有主观主义，主认识，却与实践相脱离并否认真实的绝对性。终于陷入了唯心主义，主观主义与主观盲目性也是产生唯心主义的认识论根源，认识与实践相统一是让客观与主观想统一，一切从实际出发，而不是盲目地凭主观的臆测。用主观臆测，用主观代替客观现实。使主观同客观相分裂。同时，我们也要看到社会生活本质上市实践的，人类之所以只有通过自己的实践活动才能认识世界和改造世界，就在于客观世界是独立于人的意识之外，不以人的意志为转移的；马克思主义的实践观不仅揭示了自然界和会物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位。马克思主义认为：实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动，并在关于费尔巴哈的提纲中，阐明了实践是感性的 、对象性的物质活动。并且实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。首先，实践是物质性的活动，具有直接现实性。我们只知道光想，而不付出实际实践活动是不可能成为哲学家的，就像康德，他每天除了日常活动，基本上都把自己关在屋子里，几乎所有的事情都需要与实践相结合，我们才能知道它是否行的通，光纸上谈兵只会让人瞧不起的，同时，实践是同主观认识活动相区别的的感性物质活动，我们任何人的活动都离不开社会的联系。科学实践是在实践活动的基础上产生的。实践是人的存在方式。首先，实践是人所独有的活动，其次，实践实践集中表现了人的本质的社会性；最后，实践队物质世界的改造时对象性的活动。我们要坚持认识与实践的统一。一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理。感性认识与理性认识是统一认识过程中不可分割的连个阶段，就会觉得经验是靠不住的，便会导致教条主义。反过来，如果偏面认为只有感性是靠的住，而理性是靠不住的，便会导致经验主义，两者从不同的两个极端将统一的过程加以割裂。做为21世纪的大学生我们应该通过马克主义哲学认识自己，认识社会的基本性质与特征，提高自己对哲学的认识！升华自己的道德品质，用科学的眼光看到事物事物的发展。用马克思的思想再次正确认识世界观，人生观，价值观。从而提高对社会的认识，能“改造”自己，才能改造社会，创造我们理想的生活！我们大学生应该以自己的科学思想对待现实，以马克思哲学做为指导思