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_大學大學之道，在明明德，在親民，在止與至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之慾明明德與天下者，先治其國，慾治其國者，先齐其家；慾齐其家者，先修其身；慾修其身者，先正其心；慾正其心者，先誠其意；慾誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自谦。故君子必慎其独也。小人闲居為不善，無所不至，见君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如见其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必誠其意。詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“於戏！前王不忘。”君子賢其賢而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子無所不用其极。詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“缗蛮黄鸟，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”詩云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止於仁，为人臣，止於敬，为人子，止於孝，为人父，止於慈，与国人交，止於信。子曰：“听訟，吾犹人也。必也使無訟乎！”無情者，不得尽其辞，大畏民志，此謂知本。所謂修身在正其心者，身有所忿惕，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，視而不见，听而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故諺有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齐其家。所謂治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此謂一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治国在齐其家。詩云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。詩云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治国在齐其家。所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡於上毋以使下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所惡於後毋以從前所惡於右毋以交於左所惡於左毋以交於右此之謂絜矩之道詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節彼南山維石岩岩赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎闢則為天下矣詩云殷之未喪師克配上帝儀監於殷峻命不易道得眾則得國失眾則失國是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財有財此有用德者本也財者末也外本內末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出康誥曰惟命不於常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寶惟善以為寶舅犯曰亡人無以為寶仁親以為寶秦誓曰若有一個臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彥聖其心好之不啻若自其出口寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢嫉以惡之人之彥聖而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能遠過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財恆足矣仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也孟獻子曰畜馬乘不察於雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜