读史·治国·修身

读史 治国 修身 阎崇年 阎崇年，北京社会科学院研究员、北京满学会会长、中国紫禁城学会副会长。研究满洲史、清代史，兼及北京史。倡议并创建第一个专业的满学研究机构 北京社会科学院满学研究所、北京满学会和北京满学研究基金会。倡议并主持第一至五届国际满学研讨会。北京市政府授予有突出贡献专家称号，享受国务院特殊津贴。 主要专著有努尔哈赤传、天命汗、清朝皇帝列传、清朝通史 太祖朝、清朝通史 太宗朝、正说清朝十二帝、袁崇焕传、明亡清兴年（上、下）、中国历史大事编年 清 代卷、古都北京（中、英、德、法文版）、中国都市生活史等部。主编世纪世界满学著作提要、满学研究（一至八辑）、袁崇焕学术论文集、戚继光研究论集等部。 在中国中央电视台科学 教育频道（ ） “百家讲坛 ”栏目主讲清十二帝疑案（讲）和明亡清兴年（讲），在北京电视台科学 教育频道（） “中华文明大讲堂 ”栏目主讲清宫疑案正解（讲），清史系列讲座共百讲。 努尔哈赤传获北京市和中国 “光明杯 ”优秀学术著作奖、全国满学研究优秀成果 奖，古都北京获中国文化部最佳图书奖、法兰克福和莱比锡国际最佳图书荣誉奖。 先后到美国、日本、韩国、蒙古国等国家和中国台湾、香港地区讲学。 年，应邀在美国哥伦比亚大学、宾夕法尼亚大学、耶鲁大学、达姆斯大学、印第安纳大学、夏威夷大学等进行访问并演讲。最近应邀到美国、马来西亚进行学术交流。 我今天演讲的题目是 “读史 治国 修身 ”，相互探讨，听取批评。 一、读 史 我觉得，每个公务员都应当读一点历史，不管工作有多忙。马克思和恩格斯说过： “我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学 。 ”（德意志意识形态）我理解，这句话的原意不是说历史科学以外的科学不重要，而是说历史科学重要。历史是先人的足迹，是亿万人经验与教训的记录。历史科学对于公务员来说，其重要性是：有助于提高资治能力，有助于陶冶人文素质，也有助于个人修身养性。 既然读史重要，那么怎样读史呢？俗话说：一部 “二十四史 ”从何读起呢？在 “二十四史 ”中，有确切文字记载的历史大约多年。第一个年，主要是商、周，三字经中 “东西周、八百年 ”，再加上商，概数是千年。其后的年，秦王嬴政二十六年（前），嬴政自以 为 “德高三皇、功过五帝 ”，而自称始皇帝，从此中国开始有了皇帝；到清宣统三年（），辛亥革命推翻清朝、废除帝制。这段历史有一个特点，就是有皇帝。我将这段历史称作中国皇朝历史。中国皇朝历史，总计为年。 这年的皇朝历史，有多少皇帝呢？有人统计共位皇帝，有人统计共位皇帝，康熙帝让他的大臣统计说位皇帝（加上尔后位，共）。其统计数字之差异，主要是取样标准不同。这可以不管，我们重在思考这年皇朝的历史。 中国两千年皇朝历史，大体可以分作前后两段，前一段 年，中国的政治中心主要是在西安。其间政治中心经常东西摆动 秦在咸阳，西汉在长安（今西安），东汉在洛阳，唐在长安，北宋在汴梁（今开封）。后一段年，中国的政治中心主要是在北京。其间政治中心经常南北摆动 辽上京在临潢（今内蒙古巴林左旗菠萝城），金都先在上京（今黑龙江哈尔滨市阿城区）、后在中都（今北京），明都先在金陵（今南京）、后在北京，清都先在沈阳、后在北京。从上述可以看出一个有意思的历史现象：中国两千年皇朝历史政治中心的摆动，先是东西摆动，后是南北摆动，从而呈现出大 “十 ”字形变动的特点。 就其后年来说，辽、金、元、明、清五朝，一个重要的特点是国内的民族融合。辽 契丹、金 女真、元 蒙古、清 满洲，五朝中有四朝是少数民族建立的。明朝虽然是汉族人建立的，但朱元璋以 “驱除鞑虏，恢复中华 ”为号召，结果又被 “鞑虏 ”所替代。满族以 “七大恨告天 ”的民族旗号起兵，又被孙中山以 “驱除鞑虏，恢复中华 ”为纲领所推翻。 在后年以北京为政治中心的历史中，有三个重要的历史关节点：第一个是元末明初，第二个是明末清初，第三个是清末民初。前一个元末明初关节点，离我们今天较远，后一个清末民初关节点离我们今 天太近，我们今天都不去讨论；中间一个明末清初关节点离我们今天不远不近，所以我今天就其有关问题进行讨论。这个关节点，从明万历十一年（）清太祖努尔哈赤 ?兵，到康熙二十二年（）统一台湾，前后变化整整年。当时的中国用了年的时间，基本上实现社会稳定、国家统一。这年的时间，最关键、最激烈的矛盾和斗争是明亡清兴这年。解剖这段历史，对整个中国历史关节点的研究，特别是对我们治国，对我们政治经验的丰富，有很大的帮助。 司马光资治通鉴 进书表说： “监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜 恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治。 ”也就是人们常说的，以史为鉴可以知兴替。总之，读史要考盛衰、知兴替，以史为鉴，达到至治。 二、治国 明朝自洪武元年（），到崇祯十七年（），位皇帝，年。明朝为什么灭亡？清朝从万历十一年（）努尔哈赤起兵，到顺治元年（）清军入关、定都北京，整年。清朝为什么兴起？明亡清兴历史给人们的启示是什么？ 清初一些学者探讨明朝灭亡的原因。黄宗羲的明夷待访录一书，对明亡的原因做出多方面论述。他说： “为天下之大害者， 君而已矣！ ”（黄宗羲明夷待访录 原君）明朝君主集权固然是其灭亡的重要原因，但明太祖朱元璋、明成祖朱棣时也是君主高度集权啊！ 有学者从明朝制度缺失分析其灭亡的原因。他们认为 “由于缺乏宰相制，君主的无能和派系的争执这两大古老的难题，在明代越发难解了。 ”（司徒琳南明史 引言）就是说，“洪武十三年罢丞相 ”（明史 职官志一），大学士地位降低，正五品，侍左右，备顾问。然而，崇祯时大学士官一品，也不能充分地说明这个问题。 还有学者从吏治败坏去探究其原因。明朝吏治腐败，各代都有。看来明朝灭亡原因，仍需进行具体分析。 明朝覆亡，原因复杂。从历史序列来说，有长、中、短三个层面 长者，要从洪武说起，明太祖朱元璋的制度、政策是双刃剑，它一面巩固了明朝社会秩序，另一面埋下了后世社会弊端；中者，要从万历说起，万历帝的怠政、泰昌帝的短命、天启帝的阉乱，加速了明朝的灭亡；短者，要从崇祯说起，崇祯帝想做 “中兴 ”之主，却成了 “亡国 ”之君。 作为历史明鉴来说，明朝覆亡的原因，可以从政治、经济、文化、军事、外交、民族、吏治、制度等多方面、多角度、多层次分析，每个问题都可以写专题论文，合起来可以写一部百万字的大书 。现在大家非常忙，谁有工夫看探讨明亡原因的百万字大书呢？我有一个习惯，就是要把复杂问题简明化。把复杂的问题简明为 “一 ”。老子说： “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯得一为天下正。 ”（老子第三十九章）我借用老子的 “一 ”，从一个角度、一个侧面、一个切入点分析明朝覆亡、清朝兴起的原因，虽有以偏概全之嫌，却可以简括为一个 “分 ”字与一个 “合 ”字。分与合是对立的。明朝灭亡的一个原因是 “分 ”民族分、官民分、君臣分；清朝兴起的一个原因是 “合 ”民族合、官民合、君臣合。 明朝灭亡的一个直接的、也是基本的原因，就是 “民族分 ”。大家知道，明太祖朱元璋打着 “驱除鞑虏，恢复中华 ”的旗子，推翻蒙古孛儿只斤氏（博尔济吉特氏）贵族的统治，建立明朝。明朝以 “驱除鞑虏 ”起家，又被 “鞑虏 ”取代。可见明朝的民族关系出了问题，特别是北方的民族关系出了问题。明朝北方的民族问题，前期主要是蒙古，后期主要是满洲。 先说满洲。明朝对女真 满洲的政策是 “分 ”，就是使女真诸部 “各相雄长，不相归一 ”（明经世文编 杨宗伯奏疏）。具体说来，就是： “分其枝，离其势，互令争长仇杀，以贻中国之安。 ”（神庙留 中奏疏汇要卷一）于是，明朝对女真各部，支持一部，打击另一部，拉此打彼，分而治之。 满洲先人女真原来是明朝民族大家庭中的一个成员。努尔哈赤先人是明朝建州左卫的朝廷命官，努尔哈赤也是朝廷的命官。他曾先后八次骑着马到北京，每次往返跋涉里，向万历帝朝贡。他说自己是为大明 “忠顺看边 ”，就是忠心顺服地看守边疆。那么努尔哈赤怎么会成为明朝帝国大厦的纵火者，并成明朝的敌人呢？直接原因是明朝对女真政策出了问题，万历皇帝、李成梁总兵在古勒寨之战中，误杀了一个人，这个人就是努尔哈赤的父亲塔克世。结果呢？ “潘多拉之盒 ”打开了，努尔哈赤以 “十三副遗甲 ”起兵，挑战明朝，引发了一系列的严重后果。 谚语云： “女真满万，天下无敌！ ”这话说得夸大了一点。努尔哈赤起兵之后，建立满洲八旗，大约有万人。女真 满洲满了万，就成为一种很大的军事力量。要是满洲分，而蒙古不分，明朝和蒙古联合起来共同对抗努尔哈赤，那么满洲的难题也可能有解；但明朝又把蒙古分了，蒙古原来是明朝自己的人，却变成了自己的敌人。 次说蒙古。明太祖朱元璋推翻元朝后，明朝为防止北元蒙古贵族复辟，采取许多措施：一是天子守边，二是修筑长城，三是设立九边，四是举兵北征 洪武年间，五次北征；朱棣期间，七次北征。永乐皇帝甚至死在北征蒙古的榆木川地方。到明正统十四年（），蒙古瓦剌部首领也先入塞，在土木堡之役俘虏明英宗皇帝。嘉靖年间，蒙古俺达兵薄京师，为此北京修建外城。 “正统后，边备废弛，声灵不振。诸部长多以雄杰之姿，迭出与中夏抗。边境之祸，遂与明终始云。 ”（明史 鞑靼传）明以 “西靖而东自宁，虎（林丹汗）不款，而东西并急，因定岁予插（察哈尔林丹汗）金八万一千两，以示羁縻 ”（明史 鞑靼传）。对蒙古实行 “抚赏 ”政策。但林丹汗 “恃抚金为命，两年不得，资用已竭，食尽马 乏，暴骨成莽 ”（明史 鞑靼传）。漠南蒙古闹灾，明朝不予 “市米 ”，袁崇焕主张以粮食换马匹，朝廷以袁崇焕 “市米资盗 ”等罪，将其处死。 清则与明相反，皇太极对受灾蒙古进行救济。清对蒙古采取赈济、联姻、编旗、重教、封赏等一系列措施，蒙古察哈尔林丹汗死，诸部皆归于清。明史 鞑靼传评论道： “明未亡，而插（察哈尔林丹汗）先毙，诸部皆折入于大清，国计愈困，边事愈棘，朝议愈纷，明亦遂不可为矣！ ” 在对待蒙古、满洲关系上，明朝先是 “以东夷制北虏 ”，后又 “以北虏制东夷 ”。结果是 “东夷 ”与 “北虏 ”联合，就是满 洲与蒙古联合，出现满蒙联盟的局面 满蒙结成联盟，共同对付明朝。 我们再回顾一下满洲的历史。清朝兴起与强盛的一个重要原因就是民族合。首先是建州女真合，接着是海西女真合，再是东海女真合、黑龙江女真合，合成满洲。而且，满洲同蒙古联盟，同汉军联盟，同东北达斡尔、锡伯、赫哲、鄂伦春、 索伦（鄂温克）等少数民族合，组成八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军 三只拳头合起来打明朝；显然，明朝就招架不住了。 明亡清兴的历史表明：中华民族演变的历史，就是汉族和各少数民族不断地在斗争中融合、发展、壮大的历史。当汉族和少数 民族融合时，国家就强盛，反之就衰弱。现在我国有个民族，民族协和，共同前进，我们国家将来一定会更强大。所以，只有民族融合，才能中华强盛。 官民分，明朝灭亡的另一个原因是中原的民变，其重要原因在于官民的矛盾，而严重自然灾害加深与激化了官民的矛盾。官民矛盾，试举三例。 卖官鬻爵。崇祯朝吏部尚书周应秋，公然按官职大小，秤官索价，卖官鬻爵。他 “每日勒足万金，都门有 周日万 之号 ”（文秉先拨志始卷下）。官员花钱买官，做了官之后，就搜刮百姓，敛财还债。吏、兵二部，弊窦最多： “未用一官，先行贿赂，文武俱 是一般。近闻选官，动借京债若干，一到任所，便要还债。这债出在何人身上？定是剥民了。这样怎的有好官，肯爱百姓！ ”（孙承泽春明梦余录卷四八）这话出自崇祯皇帝之口，可见问题的普遍性和严重性。 无地立锥。官员贪，百姓呢？老百姓的土地被占了，有的地方田地 “王府有者什七，军屯什二，民间仅什一而已。 ”（明神宗实录卷四二一）简直就是 “惟余芳草王孙路，不入朱门帝子家 ”（汪价中州杂俎卷一），就剩下长满青草的道路，还没有归于王孙贵族之家，剩下的已经没有寸土属于百姓了。于是出现这样一幅黑暗图画： “富者动连阡陌，贫 者地鲜立锥。饥寒切身，乱之生也。 ”（明清史料甲编，第一 本）这样，贫富两极分化，社会矛盾尖锐。 灾荒严重。赤地千里，危机加剧。 “亢旱四载，颗粒无收，饥馑存臻，胁从弥众。 ”（杨嗣昌杨文弱先生集卷一 ）饥民吃泥土、 ?雁粪，甚至易子而食，析骨而爨。鬻人肉于市，腌人肉于家，人刚死而被割，儿刚死而被食。史料记载： 臣乡延安府，自去岁一年无雨，草木枯焦。八九月间，民争采山间蓬草而食，其粒类糠皮，其味苦而涩，食之仅可延以不死。至十月以后而蓬尽矣，则剥树皮而食。诸树惟榆树差善，杂他树皮以为食，亦可稍缓其死。 迨年终而树皮又尽矣，则又掘山中石块而食。石性冷而味腥，少食辄饱，不数日则腹胀下坠而死。民有不甘于食石而死者，始相聚为盗，而一、二稍有积贮之民遂为所劫，而抢掠无遗矣。有司亦不能禁治。间有获者亦恬不知怪，曰： “死于饥与死于盗等耳，与其坐而饥死，何若为盗而死，犹得为饱死鬼也。 ”（马懋才备疏大饥，载明季北略卷五） 相反，后金 清处在上升时期，虽也有官民矛盾，但并不突出。后金进入辽河流域腹地后，发布 “计丁授田 ”令，部民按丁分给土地。后金 清用八旗制度 固山、甲喇、牛录三级组织，将女真 满洲人编制在一起，形 成一个有机的整体。如 “出兵之时，无不欢跃，其妻子亦皆喜乐，唯以多得财物为愿 ”（李民 建州闻见录）。这同明民 “富者田连阡陌，贫者无地立锥 ”，明军 “人人要逃，营营要逃 ”（熊襄愍公集卷三）的社会景象形成鲜明的对比。 官逼民反。民不聊生，官逼钱粮。财政紧缺，加紧搜刮。下面讲三个故事。 明大学士、首辅刘宇亮自请往前线督察，抵抗李自成为首的农民军。他率军队过安平，得报清军将到，吓得面无人色，急往晋州（今河北晋县）躲避。知州陈宏绪闭门不纳，士民也歃血宣誓不让刘宇亮军进城。刘宇亮大怒，传令开城门，否则军 法从事。陈宏绪也传话给大学士刘宇亮说： “督师之来，以御敌也！今敌且至，奈何避之？刍粮不继，责有司；欲入城，不敢闻命！ ”（明史 刘宇亮传）知州陈宏绪将避敌逃生的大学士、宰相刘宇亮拒之城外。刘宇亮恼羞成怒，上疏弹劾陈宏绪。 “州民诣阙讼冤，愿以身代者千计。 ” （明史 刘宇亮传） 李清路过山东恩县，亲见官吏 “催比钱粮，血流盈阶，可叹 ”（李清三垣笔记卷上）！ 到崇祯帝即位之年（年）， “秦中大饥，赤地千里 ”（鹿樵纪闻卷下）。饥民被迫鸠众墨面，闯入澄城县衙，杀死知县张斗耀，揭开明末农民 大起义的帷幕。 有官必有民，有民必有官。官与民，既有利益矛盾，又有利益相同。但是，官民矛盾主要在官。 孟子说： “仰足以事父母，俯足以畜妻子。 ”（孟子 梁惠王上）就是说，如果上不能养父母，中不能养自己，下不能养妻子，这样的社会必然动荡不安。 老百姓实在活不下去了，就出现 “官逼民反 ”现象。官民分最突出的表现是，百姓被逼，铤而走险。崇祯皇帝在大灾之年，没有采取有效措施，缓解官民矛盾，而是加以激化。 民族分，加深官民分；官民分，又加深民族分。它们的背后，则是君臣分。 君臣分，甲申之变 ，明朝灭亡，农民起义与满洲兴起是外在的两个因素，执政集团内部的君臣分，则是其内在的因素。 明朝执政集团有两个肿瘤：一是宦官专权，二是朋党之争。万历帝、天启帝、崇祯帝就是在国家危难之际，宦官专横，朋党争吵。崇祯帝上台后，惩治以魏忠贤为首的阉党，仅作个案处理，而没有涉及宦官制度。他后来又信任太监，派太监监军，使万历、泰昌、天启三朝的宦官问题重演。由于执政集团内部的君与臣分，君臣之间或明或暗地搏杀，从很大程度上消耗了明皇朝核心实力，慢慢地腐蚀了支撑朱明江山的基础。这就使得如清文馆降清汉官所说的： “在事的好官 ，也作不的事；未任事的好人，又不肯出头。上下里外，通同扯谎，事事俱坏极了。 ”（张文衡请勿失时机奏，天聪朝臣工奏议卷下）明朝也有能臣，辽东如熊廷弼、孙承宗、袁崇焕，他们都没有好下场。熊廷弼被 “传首九边 ”，孙承宗被逼辞职还乡，壮烈而死，袁崇焕则身遭磔刑。因此，朱明覆亡是从朱元璋开国以来各种弊端累积的总结果。 明亡清兴的年间，在清的政坛上，主要有三位君主 天命汗开创基业，兢兢业业地做事；崇德帝长于谋略，文治武功取得成效；睿亲王（实际君主地位）抓住历史机遇，入关定鼎北京。 仅就个人因素而言 ，万历帝、天启帝、崇祯帝都不是天命汗、崇德帝、睿亲王的对手。 在万历朝。长期怠政，君臣阻隔，彼此不协。万历帝二十几年不上朝，大臣跪在宫门外，几个时辰得不到接见。后金呢？清郑亲王济尔哈朗说： “太祖创业之初，日与四大贝勒、五大臣讨论政事得失。咨访士民疾苦，上下交孚，鲜有壅蔽，故能扫清群雄，肇兴大业。 ”（清史稿 济尔哈朗传） 在天启朝。天启帝日夜贪玩，委政于魏阉忠贤。明大学士、兵部尚书兼蓟辽督师孙承宗想借给天启帝过生日的机会谏言，却不能相见。努尔哈赤呢？我举一个例子。后金开国五大臣之一额亦都次子达 启，养育宫中，长为额驸，怙宠而骄。一日，额亦都 “集诸子燕别墅，酒行，忽起，命执达启，众皆愕。额亦都抽刃而言曰： 天下安有父杀子者？顾此子傲慢，及今不治，他日必负国败门户，不从者血此刃！ 众乃惧，引达启入室，以被覆杀之。额亦都诣太祖谢，太祖惊惋久之，乃嗟叹，谓额亦都为国深虑，不可及也 ”（清史稿 额亦都传）。 在崇祯朝。崇祯帝虽然勤政，却刚愎暴戾滥杀。年间共有名大学士，被称为 “崇祯五十相 ”。其中，被罢、免、戍、死（非正常死亡）者位，占其总数的。没有一位大学士陪伴他始终的。共位七卿 （六部尚书加左都御史），在位兵部尚书中王洽、陈新甲、袁崇焕、傅宗龙被下狱、或被杀，位户部尚书中有位下狱、削职或殉职。被他杀死的总督、巡抚，有人统计为人。而崇祯后期的将领，总兵巢丕昌剃发投降、兵部尚书张凤翼日服大黄求速死、总督梁廷栋尾随清军而不击。兵部尚书陈新甲受崇祯帝命，遣使与清议和，秘密进行。崇祯帝手诏往返者 数十。一日，所遣职方司郎中马绍愉以密语报，新甲看完后放在书案上。他的家僮误以为是 “塘报 ”，就拿出去抄传。于是官员哗然。崇祯帝很生气，将新甲下狱。新甲从狱中上书乞宥，不许，遂弃新甲于市（明史 陈新甲传）。 清朝皇太极呢？范文程掌管军政机密事，每入对，必漏下数十刻始出；或未及吃饭和休息，又被召入。一次，皇太极请范文程吃饭，有珍味佳肴，文程想念父亲所未尝，逡巡不下筷。皇太极察其意，即命撤馔以赐他的父亲（清史稿 范文程传）。可以说，整个有清一代，执政集团虽有矛盾与冲突，但内部没有严重破裂与军事冲突。 崇祯帝在民族分、官民分、君臣分之后，只剩下孤家寡人。何以见得？举三条史料。 其一，明史 庄烈帝本纪记载：崇祯帝后来对文武大臣全不信任，而派亲信宫奴、太监去监军，去守北京的城门，守居庸关等重要关口，最后派太监王承恩提督北京城的守卫。北京城防 “惟内监数万人而已 ”。后康熙帝从故明太监口中得知：李自成兵攻阜成门， “崇祯率内监数人，微行至襄城伯（襄城伯李国桢时为太子太保、总京营，后城陷被杀）家，其家方闭门演戏，不得入，回登 ?寿山，四顾无策，犹豫出奔。太监王承恩止之曰： 出恐受辱于贼！ 崇祯乃止，以身殉 国。 ”（清圣祖实录卷二四 ） 其二，明史 后妃传记载： “帝令后自裁。后入室阖户，宫人出奏，犹云 皇后领旨 。后遂先帝崩。帝又命袁贵妃自缢，系绝，久之苏。帝拔剑斫其肩，又斫所御妃嫔数人，袁妃卒不殊。 ” 其三，明史 公主传记载： “长平公主，年十六，帝选周显尚主，将婚，以寇警暂停。城陷，帝入寿宁宫，主牵帝衣哭。帝曰： 汝何故生我家！ 以剑挥斫之，断左臂；又斫昭仁公主于昭仁殿。 ” 崇祯皇帝最后杀老婆、杀女儿，只剩下孤家寡人，面对崛起的大清和强势的大顺，以寡对众，以分对合，所以必然灭亡。 明末的社会危机，主要是民族分、官民分、君臣分所直接造成的结果。民族分，是外层因素；官民分，是内层因素；君臣分，则是核心因素。如果没有君臣分，而是君臣一体，同心筹谋，那么，民族分的矛盾可以缓和、化解、消除，官民分的矛盾也可以缓和、化解、消除。在民族分、官民分的严重局势面前，再加上君臣分，那就面临江山易主、社稷倾覆的严重局面。明朝就是在民族分、官民分和君臣分的危局下覆亡的。 明亡也好，清兴也好，都不是皇帝个人、也都不是满族或汉族的民族事情，而是中华民族的事情，要有正确历史观，而不要有狭隘民族观。 总而言之，明末的民族分、官民分、君臣分，清初的民族合、官民合、君臣合 双方矛盾与斗争汇成总的结果，就是明亡清兴。 综上，中华民族历史发展的启示是：中华民族历史的漫长演变过程，不断地调整民族、官民、君臣关系。中华民族合则盛，分则衰；合则强，分则弱；合则众，分则寡；合则治，分则乱。明亡清兴年的历史，再次充分地证明了这一点。 三、修身 大学是一部重要的儒家经典，强调修身。大学原是礼记中的一篇，到了宋代才把它单列为 “经书 ”，并被列为 “四书 ”之首。大学分为 “经 ”与 “传 ”两 部分： “经 ”一章，是全书的纲领，主要为 “三纲领 ”明德、亲民、至善，共个字； “传 ”十章，是对经的阐释，主要为 “八条目 ”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，共个字（朱熹统计为字）。大学的 “三纲领、八条目 ”，简称作 “三纲八目 ”。大学不仅被尊为 “四书 ”之首，而且被视为 “四书 ”“五经 ”的入门津梁，登上儒家经典殿堂的阶梯。 大学的精髓与灵魂是什么？在中国科举制时代，特别是明清时期，所有的知识分子，对于大学全文，朗朗背诵，烂熟于胸。大学开宗明义的话： “大学之 道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ”何谓 “大学 ”？朱熹解释为 “大人之学 ”。何谓 “大学之道 ”？朱熹解释为 “穷理正心修己治人之道 ”。大学的精髓是：明新至善。 “止于至善 ”的途径是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其道德期待是修身。 “止于至善 ”是大学指明人性修养的最高境界，也就是达到 “至善 ”的大境界。对于 “至善 ”，有不同的解释。 “至善 ”就是德性尽善尽美，但比较抽象。我的体会：具体说来，“止于至善 ”，就是要科学地调理天、地、人、己的四维关系。 “止于至善 ”，是要 “达到四合 ”，也就是要达到 天合、地合、人合、己合。 “达到四合 ”是个过程，不断趋近 “四合 ”，攀升到人生的最高境界。 我在学习历史过程中，看了大量历史人物传记，特别是明清人物传记。从中归纳出一个道理：凡是能够 “达到四合 ”者，就达到了大学中 “止于至善 ”的境界，他们都是历史的成功者或胜利者，否则就是不完全成功者或失败者。列举读史实例，结合个人体验，说一点心得和体会，重点说一下 “四合 ”，就是天合、地合、人合、己合。 天合 就是天人关系，是中华文化和人生智慧的一大特点。天，有多种解释：天命、天道、天理、天时等。我这里说的天，主要 是指天时。一个人生活在世界上，首先面对的是天时。屈原作天问： “明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？ ”问的是天人关系。司马迁说： “究天人之际 ”，就是说要探究天与人的关系。董仲舒春秋繁露 深察名号说： “天人之际，合二为一。 ”这里的 “天人合一 ”，也是探讨天与人的关系。 “天时 ”有大天时、小天时。魏源在圣武记中说： “小天时决利钝，大天时决兴亡。 ”就是说，成小事业者要有小天时，成大事业者必有大天时。孟子 公孙丑下说： “五百年必有王者兴。 ”这里的五百年是一个概数，就是说王者兴，必定有大天时。明 末清初，中国历史的 “天时 ”到了一个大动荡、大变革的时期，也就是一个大的天时。 天时不停地在变。易经的 “天行健，君子以自强不息 ”，说的是天在不停地运行，人要不断地努力。朱熹大学 序说 “天运循环，无往不复 ”，也是说天时不停地运行。天时在不停地变，而人的认识却总是滞后，所以人经常是与天不合。要顺应天时，力求做到 “天合 ”。既然人与天经常不合，那么怎样使它 “合 ”呢？易经讲 “顺天 ”，荀子讲 “制天 ”。我想 “天合 ”重要的是：察知天时，顺应天时。 察知天时。易经 贲： “观乎天文，以察时变。 ”就 是观察天文运行，了解时间变化。人们常说： “知时务者为俊杰。 ”俊杰的一个特点是要 “知时务 ”，就是要知天时、识事务。古代杰出人物的察天时，主要感悟天时、顺应天时。努尔哈赤、皇太极、多尔衮，开创清朝，逢了几百年一遇的大天时。这个天时的特点有五：一是明朝皇权衰落，控制地方减弱；二是蒙古各部分裂，满洲从中分化；三是明军抗倭援朝，辽东军事空虚；四是列强尚未崛起，暂未受到威逼；五是崇祯关内大灾，民变烽火蔓延。如果努尔哈赤等早生年，明朝处于强盛时期，他会像其先祖李满住、董山一样，受到明军的攻剿，寨破人亡，百年难复。同 样，晚生年，清朝的历史，是另外局面。 天时对所有的人是公平的，但不同人逢遇同样的天时，却有不同的对待。元朝末年，发生灾荒。元顺帝不去救济，朱元璋利用灾荒，揭竿而起。其结果，朱明兴，蒙元亡。这是两个不同对待天时而胜败的史例。 顺应天时。老子说： “动善时。 ”孟子 离娄上也说： “顺天者存，逆天者亡。 ”都是说行动要顺应天时。清朝北京叫顺天府、南京叫应天府、沈阳叫奉天府；紫禁城正门明称承天门、清改为天安门 都突出 “天 ”。再举个人例子。 “文革 ”是个小天时，个人不能左右，但可以利用、顺应这个小 天时。我在 “文革 ”期间，做了两件事情：一件是，既不参加 “保皇派 ”，也不参加 “造反派 ”，而是 “逍遥派 ”，静心读书，写出努尔哈赤传书稿， “文革 ”后出版；另一件是借用 “大串联 ”机会，骑自行车自北京到杭州，考察京杭大运河。这两件事对我研究明清史有重要意义。 不失天时。晋书 宣帝纪说： “圣人不能违时，亦不失时也。 ”人与天的关系是：既不违时，也不失时。嘉靖通州志略 序说： “作天下之事本乎机，而成天下之事存乎会；机以动之，会以合之，古今之所有事，率由是也。 ”两者说的是同一回事，抓住机会，既不违时，又不失 时，而与天合。 地合 孙子兵法讲 “地 ”，它重点说山川险隘。我这里说的地，含义更广阔，包括地理位置、山川形胜、自然条件、物产资源，等等。孟子讲 “地利 ”，主要是利用地的有利因素；我讲 “地合 ”，主要指环境与自身的平衡关系。 “地合 ”的含义比 “地利 ”更宽泛，它的含义主要有四：一是知地利，二是用地利，三是借地利，四是节地利。就是说人同地，既矛盾又协和，矛盾中求协和，协和中求发展，力求自身与环境的平衡。 知地利。努尔哈赤生长于赫图阿拉，就是今辽宁抚顺新宾满族自治县永陵镇老城村。这里离明京师不远不近： 太近了，比如说是在通州，努尔哈赤起兵不久就会被明军歼灭；太远了，比如说是在黑龙江漠河，也不容易成气候。 大家知道曾国藩，湖南湘乡人，进士出身，在北京做礼部侍郎。母亲病故，回乡守制。太平军兴，打到湖南。曾国藩招募 “湘勇 ”，组织湘军，为清社稷立下大功。这里我不对曾国藩做出评价，然而曾国藩之所以有 “中兴以来，一人而已 ”（清史稿 曾国藩传）之誉，湖南“地合 ”起了重要的作用。 用地利。再举个人例子。我开始学先秦史，只考虑个人兴趣，没有考虑 “地合 ”因素。杨向奎先生建议我研究清史，因为：研究先秦史，北京不 如西安占地利；而研究清史，北京要比西安占地利。北京是清朝首都，有大量清代满文、汉文档案，有宫殿、坛庙、皇家园林。我学清史、满学如果说有一丁点成绩的话， “地合 ”是一个重要因素。 借地利。一些学子到外地、外国读书，一些官员到外地、外国考察，就是借外地、外国的地利，进行学习，报效祖国。 节地利。地利是有限的，应当珍惜，不可浪费。要爱惜自然资源，以便可持续发展。美国的煤炭、石油节制开采，其保护资源的作法值得借鉴。 人合 孟子 公孙丑下说： “天时不如地利，地利不如人和。 ”这里重点是强调 “人和 ”，就是要和睦、和谐。我说的 “人合 ”，既包括人与人之间的和睦、求同、融合，也包括人与人之间的差异、矛盾、冲突。做事、做人，为官、为政， “人合 ”是一个重要的条件。做大事业者，必有大 “人合 ”。 我在总结清朝兴盛的历史经验时，提到了 “人合 ”，包括民族合、官民合、君臣合，总之是指 “人合 ”。可以说有多大的 “人合 ”，就有多宽的胸怀，有多高的境界，成多大的事业。举几个例子。 其一，宁远大捷，社会原因，在于人合。在整个过程中，文武、将帅、官兵、军民等关系，可以说，做到了人合。袁崇焕是文官，他同武将满桂、祖大寿、朱梅 、左辅、何可纲等，在整个宁远保卫战过程中，协调一致；他 “刺血为书，激以忠义，为之下拜，将士咸请效死 ”；发动军民，坚壁清野，兵民联防，编派民夫，供给守城将士饮食；又派卫官裴国珍带领城内商民，运矢石，送弹药；派诸生员，组织民众，巡察街巷，搜索奸细。先是，在辽东的诸城抚顺、清河、开原、铁岭、沈阳、辽阳、广宁，都是由于 “内应外合 ”才失陷的。而 “宁远独无夺门之叛民，内应之奸细 ”。宁远之战，军民一体，相互合作，同心同力，取得胜利。可以说，宁远大捷是 “人合 ”的一个例证。 其二，举身边例子。每一个人，都在人群中，上下左 右内外，有着六维关系。人的关系，重在和同， “君子和而不同，小人同而不和。 ”我们常遇到两种人：友人和贵人，小人和敌人。所谓 “人合 ”，碰到的难题是：如何对待小人和敌人。 感谢小人。遇到友人和贵人，要恭敬；遇到小人和敌人，要感谢。后者，宋人张载正蒙 太和篇说： “仇必和而解。 ”工作中遇到小人和敌人怎么办？一次我作报告，听众提问：“工作中遇到小人怎么办？ ”我回答： “感谢！ ”进一步说，对小人、对敌人，都要感谢。我讲一个故事。相传古印度有一位王子，在率军征战凯旋宴会上，举起金杯感谢 父王、长者、功臣、将士，甚 至于马夫。他的父王说： “孩子，你还应该感谢一个人！ ”王子说： “谁？ ”他的父王说： “你的敌人！ ”袁崇焕应当感谢努尔哈赤，没有努尔哈赤他也成不了英雄。皇太极应该感谢自己的敌人袁崇焕：宁远、宁锦两次兵败，皇太极从失败中奋进，采取两招 一是研制红衣大炮，二是设反间计。我回顾年清史、满学研究的历程，也认为：在取得大一点的成绩时，应当感谢小人、感谢敌人。 其三，举个人的例子。下放时，自己的态度是 “夹着尾巴做人 ”。人际关系比较平和，态度很恭谨， “一谦则四益 ”。一次，领导找我谈话问： “你在看 封 字线装书？ ”我 说： “是。 ”问：“你知道来这里是做什么的？ ”我答： “下放劳动，改造思想。 ”又问： “那你为什么还看 封 字线装书？ ”我说： “我是学清史的，康熙、雍正、乾隆时没有平装书，都是线装书。 ”这位领导让我回去。我等待着挨批判。三天后，这位领导又找我说： “你学习精神是可贵的，但要注意群众影响。给你排夜班，这样既照顾你的学习，又避免在群众中的不良影响。 ”我很高兴。下放劳动的看瓜棚，就成了我的 “书房 ”。我这次化险为夷，应当说是遇上了好人， “人合 ”起了重要的作用。 己合 一个人的修养，光有 “天合 ”、 “地合 ”、 “人合 ”还不 够，更要有 “己合 ”。什么是 “己合 ”？这主要是心理平衡、生理平衡、伦理平衡。 其一，心理平衡。人的心理，经常处于不平衡状态，所以有苦闷、烦恼、焦虑和烦躁。心理不平衡，严重时会出现心理疾患和人格障碍。报载：目前我国每年约有万人自杀，万人自杀未遂，万人患抑郁症。有专家认为：威胁人类生存最大的病患：世纪是肺病，世纪是癌症，世纪是精神疾病（光明日报年月日版）。教育部决定在大学设心理咨询机构、设心理健康老师（新京报年月日），说明学生心理问题的严重与 紧迫。要使心理平衡，重要的是心态，要有黄金心态。所谓黄金心态，就是碰到困难要阳光、喜悦，遇到委屈要坦荡、豁达，遭遇坎坷要淡泊、宁静，面临胜利要谦虚、谨慎。具体来说，应注意事大气静、顺谦逆奋。 事大气静。遇大事，要气静。这是很难做到的，也是必须修炼的。万历二十一年（），女真叶赫纠合哈达、乌拉、辉发等九部联军三万，向建州进攻。努尔哈赤兵不满万，建州官兵，人心惶惶。报警的探骑，脸色都变了。深夜，努尔哈赤听完这个报告后，打着呼噜睡着了。他的福晋富察氏把他推醒后，说： “敌兵压境了，你怎么还睡觉啊？你是方 寸乱了，还是害怕了？ ”努尔哈赤说： “要是我方寸乱了，害怕了，我能睡着吗？我听说九