对迷与悟的一点认识.doc

对迷与悟的一点认识迷乎路向前两天有一对外地来的老夫妇在广州搭公交车，要到省人民医院探望患病留医的亲戚，坐反了方向，焦燥彷徨；后得热心人指点，经过一番周折才到达目的地。在陌生的环境容易迷路，找不着方向，我们好多人都有过这样的经验，我自己也不止一次吃过这方面的亏。一九九八年，那时我还是一名职业司机，春节过后的一天，上级派我任务到数百公里之外的和平县某镇接一批民工回城上班。这地方我曾到过，但接人的时间却是翌晨六时。当年的公路设施并不很完善，我开夜车从广州市区出发，沿着205国道东行，不知什么时候没看清路标转错了一个路口，迷乎路向，愈走愈远，在丘陵低山的路上转来转去，转了老半天才见到一个公路收费站。三更半夜，这总算找了到问路的地方，收费员告诉我这里是吴川县。咳，过岔路口偏了，为之一往一返我多走了一百五十公里的山路老夫妇搭错车，我开车走错路，此两者尽管浪费了些时间，多行了一段冤枉路，还是能走出窘境。若然我们脱离人群，在沙漠、在崇山峻岭、在茫茫大海上迷失了方向，就会危及到自身的生存。或者有人会说，我有指南针，用指南针可以辨别方向；如果没有指南针，怎么办？又有人说看植物，植物向东面的长得特别茂盛，可有的地方难见植物的呀！看日出、看北斗星，讲是这样讲，你会看吗？在我们很多人的概念里“日出东方一点红”，太阳果真是从东方升起的吗？倘是要寻找准确的方向，这个答案未一定全对！一年来说只有二十四节气中的“春分”和“秋分”两天，太阳从正东方出来。“春分”之后，太阳每天的起点向北移；到“夏至”那一天，太阳的起点已移到东北角，接着就一天一天返回。“秋分”重到正东的位置，继而向南移；“冬至”太阳出来在东南角，达此点又回归。同样，北斗星的头柄指向也是不确定的。朋友，寻找正确的方向，一味认死理，差之毫厘，失之千里！时空的变化虽有一定的规律，可惜我们现代人的学习大多习惯、收集复制语言文字信息，少有着意观天文，察地理，感受天地万物之精微因而迷惘中不知自己所处位置、时候，缺少原有的敏锐！朋友，你能静得下来吗？能收起种种概念上的认知吗？清静的境界，能感受到大地的颤抖！日照云彩，风声、雨声、海浪声以及鸟影、虫鸣和气味都有可能给我们提供有益的启示。很多原始动物都不会迷路，是因为它们从来没有我们人类这么多杂念！我们在人生的旅途、在人群中做人做事，亦有机会迷乎路向，困惑中不知下一步怎样走。主观的头脑以为可以人为在改变些什么，想到很多办法、方案，甚至连兵书战策都搬了出来，遗憾是依然无计可施。殊不知，放下了想法，打算听天由命的时候，却“柳暗花明”。想要的不一定得到，未及想的，自动送上门；后者可能比前者更珍贵，所谓“塞翁失马”。其实人有时迷乎路向是在所难免，最可怕是执迷不悟！试谈“迷”与“悟”“迷”与“悟”的话题自古至今都有人讨论，传统文化给我们提供了很多有益的启示，尤其是佛道的经典及其禅宗的公案。然而“迷”，说不定；“悟”，不用说；姑且而说，也只是打打擦边球。上文议论到“迷乎路向”，有位年轻人看了便向我讲述起他的故事几个同学一起出外旅行，到了某个尚未完全开发的旅游景区，这里山清水秀，同伴们都流连忘返。偶尔听人说此处有座山神庙有求必应，很灵验；好奇心驱使，大家都决意一探究竟。于是沿着说者的指引，深入山中。没想到入了去，出不来；山神庙没有找着，反而迷了路！周遭的树木、山石、泥土都似是一个样子，由然恐惧，虽还努力地寻路，忙了好久仍无法寻着。茫茫然，几位同学抱团一块，见着草地就躺下歇息此中有人快要哭了，忽然同伴里一人觉察草地某处略微有被践踏过的痕迹，众人随着他、摸索着前行，最后遇到山里人，终结了这个历险的行程。走进去，出不来。这使我想起水浒传宋公明三打祝家庄的情节，祝家庄有盘陀路，梁山好汉也曾误入歧途。现代的电影、电视，也曾播放过诸多误入迷宫的情景。迷，始于一念，年轻人旅行涉险是因为闻山神庙神奇而衷动，不熟悉地形地貌就贸然前往。梁山人马在祝家庄迷路，是因为还未搞清战区的地势情况就急于进攻。一念错而后迷，怨无可怨。幸好旅行者迷途知返，以其求生的本能唤发起原有的灵光，悟脱险境。梁山军首战陷入盘陀路的怪圈、处于被动挨打的时候，得负责侦察工作的石秀带回了此处的路况情报，宋江立即放下燥动的情绪，引军辙退。朋友，知错改错亦是悟哦！入了去，出不来，走进了怪圈。乍看是运气欠佳，而根本是人的修养问题。面对外边的诱惑，按耐不住内在的情绪，“一子错满盘皆落索”。过分的喜欢与憎恶都会让人走向迷局，失是失于虚妄。其实迷与悟是相对来说的，没有迷就没有悟。不明白是迷，忽然间明白是悟，什么都明白就叫大彻大悟。大彻大悟的世间少有，或有，那亦已得道，成仙成佛了。我们平常人大多时迷时悟，在迷悟里成长；有迷多悟少，也有迷少悟多。有的执迷不悟，更有受到惩罚、或到最后才觉悟前非。“迷”跟执着有关，执着想法、执着经验、执着教条、执着自我总之，偏于一隅，不及其余。执着是迷的根，佛教有破执的说法，是否破执就不执、完全放弃或放任？不要误解，佛法是度我们趋向心境平和，解除主观上的固执。因为一切都无常，主观的固执会令人“一头雾水不知踪”，看不清事物的本来面目。有个家庭，丈夫出外谋生，妻儿在家带孩子。一天丈夫在外工作不顺，回到家中有点闷气要发泄，发泄完就没事。妻闲来好礼佛念经，见丈夫忿忿然就上前劝说“不要执着，要放下”，不料丈夫的气倏而上升，“工作能放下吗？不执着能挣到钱养家活儿吗？”这虽是小两口的家务事，却也说明物有两面，不能独抱一端。“空即是色，色即是空”；执着“色”自寻烦恼，执着“空”难得圆满。佛之妙“不执亦执，执亦不执”。行中道，不迷虚幻，也不脱离实际。现实人生，该执着还是要执着，手上的事情也不能随便放下。如果一个官员不执着地履行自己的职责，同样是迷、是犯错！执着从于实际需要没有问题，问题什么是实际需要？原始时代比较简单，有饭吃、有衣穿，求得温饱一宿，能生儿育女就行了；有了文明，其色彩便增加，色彩一多，“乱花渐入迷人眼”。没有办法，社会总是向前发展，顺应社会发展也是实际的需要。天地变，人随变；社会变，我们自己不能不变。不是突发奇想地追求我想，呈现我能，仍然在实际之中。为什么要说变？事物的变化最能扰乱我们的视线，“迷”是不清不楚的状态哦！老子说：“以正治国，以奇用兵”那什么是正，什么是奇？“正”是常规的合理的一套，“奇”是灵动的、变化的一套。特定的时机，“正”会转变为“奇”，“奇”亦能化“正”。所谓“正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。”正奇可以互换，以固有的观念看变化中的事物是会感到迷惘的。当年隋炀帝南征北战，一统江山；开发大运河，打通丝绸之路，推行科举制度，也可说走着一条正道。但他没有照顾好民生，为了实现个人的想法，极端地滥用民力，弄得民不聊生，于是“正”转之为“奇”，在灵动变化中，唐祖李渊脱颖而出。按理说李渊原是隋朝的臣子，攻隋是不正，当李渊君临天下便不正而正了。世界本来很清楚，迷是我们自身的事。不能放下主观之种种，难以明白事实的真相。不论从事何业，不识大体容易犯迷。我刚学开车时听教练员训示：望远顾近，望近顾远，前后左右上下都要照应到。他的意思是说，驾驶员作业时的视线不能只集中一点，只集中一点会看不清整个环境。开车是这样，别的事情何尝不是这样？“大方无隅”呀！，迷于一处，势必因小失大。迷有四象，一是迷糊，想象中的与事实不符，顿然迷茫，失去方向，不知所处。二是迷惑，以末为本；看问题以现象为依据，可现象时变时新，找不到想要的答案，故先疑而后惑，跌入迷潭。三是迷魂，神不守舍；为心魔所困，魔源于幻觉，幻觉的影子进入心灵，碰之不实又挥之不去。四是迷醉，对某些人事物象过度专注。情抱一处，极而生乱。迷糊、迷惑、迷魂、迷醉之四者你中有我，我中有你；迷本是一种病，不同时空显露不同病态。其实“迷”也没有什么大不了，人哪有不生病？但终日病着也不妥，重症要下猛药，甚至动手术。比较适宜是病向浅中医，最好当然是治未病。但偶染风寒，调理一下，将体内的毒素发泄出来未必是坏事。小孩每发一次烧，身体却长高一截。迷与悟互为因果，每迷每悟的人经验特别老到，大迷大悟者看透人生。迷是悟的基，灵感是在半迷半悟之间出现，绝妙的拳法也在似醉非醉之中产生威力。当然完全迷着，完全醉倒，那是一塌糊涂！开悟的方式有多种，有人将之归纳为渐悟和顿悟两大法门，知情人明白惭顿是一体，仅修行的形态不太一样，而前者突现过程，后者显示结果。很多条路都可通达长安，从水路、旱路、甚至空中。以前有的师傅帮助徒弟治疗迷病，采用竟是以毒攻毒的方法。