比较文学原理.doc

比较文学重点中国学科史（记忆）萌芽和背景：清华大学，西洋文学系萌芽的标志 20C20年代30年代 五四运动前后1、国外理论著作的译介（1931，法国洛里哀比较文学史；1937，法国梵第根比较文学；1935，吴康比较文学绪论）2、科研成果的问世：梁宗岱，1934诗与真（美与科学）1936诗与真二集；陈铨，“战国策派” 1936中德文学研究（中国文学对德国文学的影响）；朱光潜（西方美学引进中国的第一人）1942诗论，（中国与西方的诗歌理论研究）；钱钟书，1948谈艺录，古典形式文学评论 “诗化”3、大学课程的开设（1929,瑞洽兹,清华第一次以“比较”文学为名的课程；1924，吴宓，东南大学讲座“中西诗之比较”，中国第一个）；陈寅恪，清华大学国学研究院）背景（动力） （1）、“西学东渐”之风盛行 林舒、严复，1908 鲁迅摩罗诗力说 （2）、本土资源的开启 东晋佛经译著“格义法” 寻找相似点推究复兴与背景标志：A、新的科研成果诞生：钱钟书篇锥编 季羡林中印文化关系史论文集严绍璗中日古代文学关系史稿 牙黛云比较文学与中国现代文学 曹顺庆中西比较诗学B、国外理论著作的进一步译介。C、大学课程的恢复， 90%以上开设比较文学课。（1981年北大，中国第一家比较文学研究所）D、专业组织的成立和刊物的创办（1985年中国比较文学学会成立）。背景：再次出现“西学东渐”的热潮；港台地区与海外华人科研成果的刺激。中国比较文学研究特点1、研究方法：以阐发法为主（求同的比较文学方法，求中国文学同于西方理论）。2、研究对象：以中西文学和文论的跨文化比较为主。3、已有的研究成果以比较诗学（文艺学比较）最为醒目。学科基本理论 学科性质与特征性质与特征的区别 p79学科性质：比较文学是对两种以上的民族文学或学科（其中一门必须是文学）所作的汇通性学术研究。 学科本体：自觉的比较意识，指研究者进行文学研究时认同各民族文学之间以及文学与其它学科之间必然相互联系、相互影响因而同异共存、和谐共处的思维和观念。a.比较意识的本质是多元性思维；b.比较意识是比较文学的本体；c.是一种自觉的成熟的思维或观念，而不是自发的、随意的或偶一为之的灵感性认知。“以比较意识为本体的文学研究” 研究角度：历史、理论、批评 研究对象：文学、文学性 文学特点：语言性（文学的载体是文字）和审美性（形象性和情感性）有关概念 ：1、国别文学，一个国家的文学（戴望舒）。2、总体文学，一指三种以上的民族文学或国别文学为研究对象的文学研究（梵第根），二指文学理论或诗学、美学（美国韦勒克等）。3、世界文学，一指“民族文学在现代算不了很大的一回事，世界文学的时代已快来临了。”（歌德）它是指各民族文学或各种文化背景的文学消除割裂状态后整合成的全人类的文学综合体，而各民族文学在这综合体中依然保持自己的独特性；二指人类有史以来所产生的世界各民族文学的总和；三指世界文学史上经受了时间的考验的、具有不朽价值的经典作品，如荷马史诗等。学科特征：1、跨越性 （族际性、语际性、科际性、跨文化性）；2、综合性 ；3、开放性（三层含义）科际性：比较文学学科的局部性特征，须遵循两个原则：1、系统性原则，美国雷马克认为只有把文学和其他某科作为研究的两级，并对两者进行系统的比较和评价，合理地做出了对两个领域都适用的结论之后，才算是跨学科研究。2、文学性原则：一指在跨学科研究中，文学应该始终是被关注的焦点和中心，二指跨学科研究的目的归根结底在追求文学的本质。跨文化性的意义：1、将全世界的比较文学引向到了一个更加广阔的领域，将比较文学导向又一个新的历史阶段；2、重要性已经溢出了学术范围，它已经成为反对文化霸权主义、促进文化多元主义的重要手段和途径；3、作为着眼于中西文明的冲突、对话与交流的跨越东西文明比较文学研究，将是中国比较文学乃至世界比较文学发展的必由之路（曹顺庆）。开放性的三层含义：1、学科意识层面上，从总体或根本上讲，比较文学是一种以世界胸怀和国际眼光展开的文学研究；2、研究对象和范围层面上，比较文学学科的发展史实际上是比较文学研究对象不断增多、研究范围不断拓宽的过程；3、研究方法层面上，从法国学派强调事实联系的实证法，到美国学派强调文学性的文本“封闭阅读”等多种批评方法，到后面的阐发法、对话等多种方法的引入体现了开放性。研究对象特点：1、跨越性；2、文学性；3、可比性：能够被研究的特点、特性。影响研究 传统影响研究影响的定义：一种民族文学的演变过程或一个作家创作中的外来因素，具有外来性和隐含性特征（表现为一种精神渗透。它消溶于作家的创作中，因此不着痕迹。）影响的种类：P106109负影响：吸收外国文学来反对本国文学传统的影响。虚假影响：指一国文学对另一国文学造成了影响，而这种影响已经变形甚至歪曲，这类影响大多体现在改编、模仿的作品中。影响研究定义：比较文学出现最早也最基本的研究类型，由法国学派倡导，它研究不同民族文学之间已存在的事实联系，揭示文学交流这一特定文学现象在文学发展中的作用，探讨文学发展演变规律。它对单一民族文学研究的超越以及所取得的实绩现实了比较文学的学科价值和意义，为开创和建立比较文学学科奠定了坚实的基础。传统影响研究评估贡献：A、关注不同民族文学之间的联系，突破了民族文学或国别文学研究的局限，开启了文学研究的新视角，开拓了文学研究的新领域。、所采用的实证法严谨科学，结论真实可信。局限：、把比较文学当做国际文学关系是或历史科学，强调历史性而轻视文学性，强调外部研究而轻视内部研究，根本上背离了文学研究的方向（最大的不足）、突出影响的，使比较文学成为文学原貌，突出民族性而轻视国际性（开放性）、所采用的研究方法强调了科学型而轻视了审美性誉舆学p112渊源学 p121媒介学 p132第二节 译介学定义及其与一般翻译研究的区别 p131-138文学翻译中文化信息的改变 （文化意象所包含的信息改变的例子）原语译语形态（转变） 原语中很多文化意象的改变（包括增加、减少、扭曲）文化意象与文化信息的字面义和隐含义（文化意象所包含的信息改变的例子）文学翻译中的创造性叛变：（内涵+具体例子）之所以是“叛逆”，是因为它把作品置于一个完全没有预料到的参照系，而之所以它是“创造性”则因为它赋予作品一个崭新的面貌，使之能与更广泛的读者进行一个崭新的文学交流，还因为它不仅延长了作品的生命，而且又赋予它第二次生命。（作品从一种语言组织进入另一种语言组织总是有所增益和缺失，译作不可能完全忠实于原作，成为它的复制品，因而是一种“叛逆”，另一方面，翻译既然进入了一个新的语言组织，就必然带有译者的认知、理解、诠释、风格等个人色彩，而这些又始终处处受到译语的语言立场、译语文化的制约，从这个意义上翻译又是文化类型的转化，是文学模式更新。）译者创造性叛逆的种类个性化翻译归化、异化（自己的语言规则，屈服翻译的语言规则）有意误译A、为了迎合本民族读者的文化心态与接受习惯B、为了强行引入外来的文化意象与语言模式；C、节译与插译。译介学对传统媒介学的突破：1、将研究范围聚焦在翻译（译者与译作）上面，突出了全球化背景下，文学与文化交流的主要媒介。2、研究文学翻译中文学意象所包含的信息的改变问题，既强调文本研究，又涉及对文学文本产生和翻译的环境的研究。3、研究文学翻译中的创造性叛逆现象，强调对接受主体的关注。第三节 形象学形象学定义：20世纪六七十年代在法国学派学科理论主干上派生的比较文学研究分支，它不同于文学研究一般意义上的形象研究，而是主要研究一个民族文学中的他民族的形象，即“他者”的形象，以及在不同文化体系中文学作品如何构造他种文化的现象。形象的定义及特征：一个文学作品中异国或异国人的形象。A、形象是形象创作者的情（非理性的、主观臆断、真实性）与思想（理性的、客观的态度、虚构性）的混合物；B、 形象是对形象制作者所属文化现实的折射；C、形象是象征性语言，是被程序化了的符号。套话的定义及特征定义：一个民族在长时间内反复使用，用来描写异国或者异国人的约定俗成的词汇。特征：A、它是陈述集体知识的一个最小单位，它往往是单义的（主要有一个意思，其他）是附属意思）；B、它暗含一种对立和等级观念（对立：自我与他者的对立；等级：把外国人说得好或坏）。想象与形象的类型：意识形态式形象，此处的意识形态只具有描述意义，指的是对本群体文化现实做理想化的诠释。意识形态式形象的特点是将本群体基本的价值观投射到“他者”身上，取消或改造他者，从而消解他者。乌托邦式形象，乌托邦指的是在质疑本群体文化现实的基础上,勾画出理想的异国形象。乌托邦式形象具有“社会颠覆功能”。比如:18世纪法国人关于中国形象以意识形态和乌托邦两种形式表现出来。当他们要肯定自己的社会秩序时,他们想象中的中国形象就是一个落后的封建帝国。当他们要否定自己的社会秩序时,他们想象中的中国形象就是一个清明理想的王国,是世界的楷模。意识形态与乌托邦具有辩证的关系，对于一个异国形象来说，往往兼备这两者，只不过有时其中一种表现较为突出而已。第四节 接受研究接受研究对接受理论的接受：1、接受理论将未经过读者阅读和检验的作品称为“文本”，即作品的文字组成的实体，认为经过读者阅读和检验的才能成为“作品”。2、接受理论认为，存在于文学视野中的文本也同时存在于不同的时空中，由于读者的能动作用，总处于不断交替演化中，具有动态的本质，经过读者阅读而成为作品。3、接受理论认为作家进行创作时必须考虑读者的“期待视野”，即必须关注作品能否被读者理解和接受。4、接受理论认为，文本的接受是一种阐释活动。作品的意义是读者从文本中发掘出来的。5、接受理论认为，文本的存在即是共时性的，也是历时性的，读者也是如此。误读：比较文学中的误读是两种文化交流时不可避免的产物。误读既表现为单一的接受过程中接受者对异质文化的自以为是的解读,还可以表现为接受者对异质文化的不准确理解甚至误解。误读是阅读学中的概念，其本意是偏离阅读对象本身的意思和内容的误差性阅读，在传统的阅读思维观念中，这是不正确地对待阅读文本，应该避免。但在接受理论看来，“误读”往往是一种创造性的接受，对文学交流和发展能起到重要推动作用，误读也是接受研究的重要课题，它体现了接受者对影响者的改造。接受研究的角度与内容p166角度：垂直、水平内容：（1）接受的具体表现（异同点） （2）原因（个人、时代）接受研究对影响研究的刷新：1、重点：研究重点不同，影响研究关注影响的放送者，接受研究关注影响的接受者，它要关注接受意识，关注接受者得创新，外部环境。2、拓宽了影响研究范围，单向研究：放送者接受者转向双向研究：放送者接受者。3、引进了新的研究方法，影响研究：实证法，接受研究：实证法、批评法。4、改变了影响研究暗含的等级倾向。第四章 平行研究第一节 概述定义与地位平行研究定义：（1） 是比较文学研究类型的分支（2） 它探讨不一定存在事实联系后，不同国家文学现象之间的类同和差异（不一定有事实联系，没有事实联系或两者之间不存在影响）（3） 由雷马克为代表的美国学派最早提出地位：纠偏填白：填补空白 a)把没有事实联系的不同国家文学现象也纳入（对象） b)批评法、比较法（方式）容易导致宽泛、没有价值的文学现象的研究最有价值的平行研究：建立在事实联系上的不同国家文学现象的研究，即平行研究与影响研究相结合。研究对象p174微：主题学：题材、主题、意象等的研究文类学：体裁、技巧、风格等的研究宏：思潮流派比较研究比较诗学类型学：不同国家、不同时代出现的文学现象的笼统的研究特点与注意事项特点：1、（对象）范围宽广2、（方法）批评法与比较法为主3、（目标）揭示文学性注意事项1、 关注可比性。揭示对象之间的逻辑关联2、立足本民族：a)研究对象中有本民族文学b)目的是知道本民族文学的研究与实践第二节 主题学主题及主题学的定义19C民族学（德）三个派（查） 关注的重点：题材主题学的起源宽泛的概念（题材、意象、情节）p188主题学定义：主题学是比较文学平行研究的重要分支，它研究同一主题母题、题材、人物形象、意象等在不同民族文学中的流传于演变，以及所折射出的不同民族文学的特点，它源于德国的俗学。理论代表：（德）弗伦泽尔；（美）列文一般主题研究与主题学的区别：1 它们的起点：两者所指的主题的含义不同2 两者研究对象不同3 两者的归属不同：一般主题研究（不确定）；主题学一定属于比较文学。母题及其主题的关系母题：指文学世界反复出现的人类的基本行为、精神现象和关于周围世界的概念。1、作为千百年来人类经验的历史积淀和生存体验，具有客观性；2、作为人类共同的生存体验，不存在任何褒贬意义，也不带任何倾向性；3、作为人类生存机遇的基本单元，具有不可再分性。母题与主题的关系：1、母题是主题的构成要素，主题通过若干母题组成，Eg:俄狄浦斯人于命运的抗争神谕、不相识的亲人之战、猜谜。2、母题具有客观性，不能提出问题；主题带有主观倾向性，可以直接提出问题。3、母题是普遍的概括，数量有限；主题是个别的表达，数量无限。4、语言形态方面：母题往往是单个的词，表达意思不完整；主题常常是一个句子活一个词组，能够表达完整的意思。主题学的研究对象三分法：题材、主题（狭义主题）、母题1、 题材（1）研究同意题材在不同民资文学中的流传于演变情况；（2）研究不同民族文学中出现相似或相同题材的情况。 Eg:浮士德（1）判官断案（2）印度佛经贤愚经、古兰经阿拉伯圣经锁罗门2、 母题（1）纯粹母题（2）特殊母题a)、有一些来自民间传说、神话等的人物形象，淡化个性，形成一个特殊符号。Eg:普罗米修斯、诸葛亮b)、意象生格成的母题。Eg:秋、杜鹃3