社会工作__存在主义理论.doc

案例：案主是研究生在读, 未婚. 23岁时她意外怀孕, 经过一系列的思考和挣扎, 她最终选择了堕胎. 然而,当事人自小在一个单亲家庭环境中长大, 双亲的离异让她比谁都清楚作为父母, 责任二字的意义. 她的母亲曾经因为赌气, 在生下她以前打掉过两个孩子, 她常常觉得自己要为那两个未及临世的亡灵活着.正因为如此, 如今的她愈发难以接受一个生命因她而草草结束.很长一段时间,案主都沉湎在无尽的焦虑与自责中.作为她的朋友, 同时也作为一名社会工作者, 我忍不住思考,社会工作是否能给予这位深陷困扰、满腹自责的案主一些帮助呢? 介入：在认真安静地倾听着案主细数堕胎后心理上的种种不安与彷徨, 思考着我是否能寻找到适合的社会工作方法来为她减轻忧虑和困扰.1.存在主义的理论视角存在主义作为社会工作的若干种干预模式之一, 是一种构成了某种哲学层面的挑战与反思的特殊的社会工作理论模式, 自由、选择、责任是存在主义的三个核心概念.存在主义聚焦于人类的局限性和生活的不幸、孤立、焦虑、悲剧和异化. 事实上, 自由和责任对于人类的存在而言是对立统一的. 人可以自由选择不同的道路,这样人自己就成为塑造自己生活的主体. 然而,人们应该为自己的自由选择承担责任. 因为我们在创造自己的命运之时, 也创造了自己的问题. 因而承认责任是变化的基本条件, 存在主义由此认为鼓励案主直面自己的责任是极其重要的.人们要为自己的行动承担全部责任,是存在伦理的重要层面. 我们有行动的自由, 但没有免于回应我们的环境和施加给我们的责任之压力的自由; 这些都是存在的事实. 认识到自由和责任的辨证关系对于个人是关键的, 尤其是在生活转变时期. ”1.1 绝对的自由与绝对的责任在文首的案例中,其实当事人一开始就明白自己要怎么做,在我看来, 怀有身孕的她甚至是先意识到自身的责任,而后才据此去选择和给予自己有限的行动自由.所谓绝对的自由意味着绝对的责任, 即是一个人只要选择了一个事件或行为,他就得为这一事件或行为的全部后果承担全部责任,而无论该后果是正面的还是负面的, 是料想的还是有违期待的.他不能把责任推委于他无法控制的客观条件,把自己的选择及其后果说成是不可避免、命中注定、迫不得已、顺乎自然、随波逐流等等等.所谓的不负责任, 并不是行为与责任的不对等, 或是只有自由没有责任, 而应该理解为,行为人不得不为自己行为所担负的, 是有违行为人意愿、不情愿的被动的责任.它更像是一种代价, 一种行为人不曾想付出的意外的代价。 人一旦被抛于世,就开始了自由选择, 人在不断的自由选择的过程中成自己人的自由的全部意义就在于人所进行的各种选择活动中。更重要的是, 一旦选择, 就必须承担起相应的责任,不论你是否愿意.现实生活中, 自由所面对的道路从来都不是唯一的,对于案主, 留下或放弃孩子成为摆在她面前两条难以择一的抉择. 当精子与卵子相遇的一瞬间,一个崭新的生命得以成就, 它不仅是一个爱的结果,更是一份责任的起始. 如果无法对这个小生命的将来负责任,那么让它来到这个世上的选择实则是不负责任的. 作为案主,由于她当下无法兼顾家庭与学业, 无法坦诚地面对家人,无法给孩子一个幸福完整的家, 无法全心全意地承担一个为人母的责任,于是她最终选择了放弃. 因为自知无法承担责任的放弃,在这里便成了对这个小生命最大的负责任.她的确和她的妈妈当年作出了同样的选择, 但是她至始至终都是负责任的, 哪怕她一时自为的自由使她有了孩子,她最终为此付出了代价, 勇敢面对了一切艰难的选择,并且尽力承担了放纵自由所带来的全部后果。1.2 自欺与本真性人不愿放弃自由, 却能找出种种借口推卸责任, 这些借口就是所谓的自欺( bad faith). 很多人相信自己不能作出选择或者没有责任, 这也是自欺. 可见, 自欺是一种自我描述, 旨在回避因存在自由而产生的焦虑, 但这注定是会失败的. 自欺也是一种/虚假意识, 它会阻碍我们去体验存在自由的潜在解放效果. 自欺的伦理后果是, 如果我们以自欺的方式行动, 我们就加诸自欺于他人,如果我们否定自己的自由, 也就否定了别人的自由( Thompson, 1992). 作为社会工作者, 面对这样的案主,他们的任务就是要让人们认识到自欺, 并尝试回到本真性( authenticity). 没有自欺即为本真, 本真的行动与自由和责任保持一致, 这样的行为是与人类自由和自我创造一致的. 要实现本真性的存在就要控制自己的生活, 包括接受选择和承担责任、学会与焦虑共存,并且要以自己的价值观进行选择,而非屈从于外部的影响.所以本真性就是存在的自我发现, 它消解了自欺腐化性的一面。当下, 毫不夸张地说,堕胎俨然已经成为了一种屡见不鲜的社会现象. 然而, 对于大多数未婚先孕、特别是未成年怀孕的女孩而言, 她们依旧感到自己背负着强大的负面的传统舆论压力, 因此,她们往往认为选择堕胎是因为社会完全没有给她们任何其他选择的余地.此时, 客观的外部压力成为了她们回避自身责任的借口,她们以堕胎的方式自欺,并且把这种自欺的责任完全归咎于他人和社会的影响.诚然, 处在自欺状态中的她们同样也会怀有焦虑, 焦虑怀孕之前放纵的自由, 焦虑要以什么方式来尽快结束当下倍感压力的状态. 焦虑是存在主义的一个核心概念, 焦虑来自生存的抗争, 从而确保个体的存在, 它是死亡、自由、隔离和无意义导致的结果(Yalom, 1980). 我们可以将焦虑视为成长的潜在来源或成长的刺激, 没有焦虑就无法生活, 也不能面对死亡. 作为社会工作者,需要做的就是帮助处在自欺状态中的案主明确一个人只要选择了一个事件, 就得为这一事件的全部后果承担全部责任, 要学会控制自己的生活, 接受选择和责任, 学会与焦虑共存, 认识并结束自欺的状态, 重拾其本真. 从本文的案主来看, 显然她是勇敢和本真的, 她并没有将堕胎的责任归咎于外部环境和舆论的压力, 而是清醒认识到了自身缺乏避孕措施的性行为的失当, 认真权衡和思考过利弊以后, 选择了堕胎这一解决问题的方法.然而正如我们在前文中所见, 堕胎仅仅是为案主解决了意外怀孕的困扰, 但是却引发了案主的种种自责、自我否定的精神和心理焦虑. 这时候, 作为社会工作者, 我们干预的目标自然不能仅仅满足于帮助其消除焦虑,而是应该进一步鼓励案主直面生活、坚定立场、作出选择, 从而体验到新的生活方式的满意感。2 存在主义社会工作目标存在主义社会工作的基本目标是让案主直面并接受自由和行动所带来的令人敬畏的责任,洞见到自己生活的非本真性或自欺成分, 从而作出决定, 寻求改变, 转向本真. Thompson( 1992)提供了一个立足于萨特的存在主义思想的关于社会工作的实践理论架构, 这一架构提出了若干具有实践操作意义的基本原则.例如, 自由和责任是人类经验的主要基石;自由是解放和负担; 本真性是解放的关键,自欺是处理; 认识到控制性、权威性与非指导性工作之间的张力等.与之相对应的实践意涵分别为: 避免认为案主的行为是既定的或不可改变的, 寻找案主可进行选择的生活领域并帮助他们这样做, 旨在认识限制案主选择的情景之中的要素并将它移除; 将自由的负面, 例如焦虑、担忧和自欺, 转化为积极的一面, 例如自我控制、自信和本真; 社会工作必须瞄准本真性, 即接受和采用他们自己的能力为他们的生活和他人的生活制造差别,案主要在别的工作被完成之前确立本真性; 了解和洞察社会工作的这两个层面之间的复杂冲突,是统一于认识到形成于案主的自由和责任的总体观点的冲突之中的。2.1 自我知觉能力存在主义思想强调人具有自我知觉能力, 人都能够进行自我知觉、思考和决策,知觉得越多, 获得自由的可能性就越大.所以, 扩展我们的知觉就能够增加充分生活的能力.因而, 扩展自己的知觉能力对于人的成长是最基本的.当我们把自己世界的门打开之时,可能会有更多的抗争, 也为更多的成就赋予了可能性( Corey, 2004). 存在主义同时认为,人类可以实行自我定义和自我创造. 如果我们能够接受和利用我们的自由, 在我们诱致或作用于持续变动的人格和社会情景的时候,我们可以乐观地期待自我定义或自我创造。 自由即创造我们自己的责任, 而可怕来自知晓在我们的创造之中我们创造了负面的东西和正面的东西。 存在-人本主义理论反对把人仅仅看作简单的生物人、自然人, 而是特别强调人的价值和意义. 它认为人的行为不象动物,并不全是环境条件作用的结果, 而是自由的、能够独立自主的、具有无限潜能的, 并且每一个人都能够意识到自身的各种变化;能够理解自己的需要和经验;能够分析自己的行为;也能够作出抉择并对此承担责任. 一个人如果从小就处于良好的成长氛围之中, 例如有温暖和同情支持自己的父母以及家人, 每个人就都会发现他的真正的自我,实现他的全部创造性与潜能. 但是, 如果一个人遭到虐待或受到重大的生活经历中的挫折与否定时, 自我就会发生创伤或裂痕,内在的潜能不但不能发挥出来, 而且还会受到损害.这样, 人们就不会是一个真正自我实现的人,而可能是一个自我防御和心理失调的人. 作为本文案例中的案主,我们可以清楚地看到, 尽管面对意外怀孕她选择了堕胎,但她实际上却是一个相当珍视生命的人. 也正是因为如此,她自然更加无法接受经由堕胎结束自己孩子生命的事实,这样的事实无疑给她的自我造成了巨大的创伤和裂痕,以至于自杀、自残的念头开始在她的潜意识中游移.此时的她显然处于一种精神无所依托, 甚至倍感空虚和肤浅的无意义感乃至无力感的生活状态之中, 价值观的混乱成为了生活意义缺失的重要根源。面对这样的情况, 就要求社会工作者要协助案主寻找生命的意义。 从生活中寻求重要性和意义是人的重要特点.因此, 寻求一种与自己生存方式相一致的价值观或建构生命的新意义是改变的重要动力, 即便是苦难也可以经由赋予新的意义而成为人类成就的肇始。2.2自我概念与自我实现 马斯洛(A. H. Maslow)和罗杰斯( C. R. Rogers)均认为自我实现是人类最基本的动机. 人类都具有一种自我实现的需要, 即最大限度地实现自身的各种潜能的趋向,人是积极主动的、自我实现和自我指导的。这是人本主义理论的核心。 为了进一步说明问题, 罗杰斯还提出了自我概念,认为它是在人的自我发展过程中, 在人与环境或别人的接触与交互作用中逐渐形成的关于自我的认识和看法.自我概念包括人对自己的认识, 对自己与其它客体的区别和相互关系的认识, 以及对人的价值标准的认识.罗杰斯认为, 在社会化过程中,人总是愿意自己的行为受到别人的尊重和关注. 当一个人的行为产生了积极的自我体验, 同时又得到他人的肯定时,他的自我概念就会是准确的, 他的人格就能正常发展. 但如果外界的要求和评价(价值条件)和他的个人体验相抵触, 可能会得不到尊重与关注时, 他就有可能采取歪曲和回避真实自我体验的办法,歪曲自我概念, 以缓和受人关注的需要与个体体验之间的矛盾冲突. 也就是说, 按照别人的看法和评价, 不惜改变自身的标准, 使自我概念发生歪曲, 从而导致心理上的混乱,这个过程就叫做价值条件作用。 自我概念歪曲得越严重, 各种心理异常表现如焦虑、抑郁、罪恶感和精神错乱等就表现得越明显。正如本文的案主,虽然堕胎是她深思熟虑、理性面对与选择的结果,但是由于堕胎的行为与其长期形成的价值观发生了巨大的冲突, 因此她遭受到了一种前所未有的心灵冲击和强烈的消极的自我体验. 加之身处传统的舆论环境当中, 纵使她并非是一个行为放纵、生活不检点、不自爱的女生,她依然需要承受着自我否定与外界否定的双重精神压力. 她的负疚感不断地引领着她对自己做出负面的评价, 她的自我的概念不断地受到歪曲, 心理上逐渐呈现出混乱和异常的状态。由于罗杰斯认为心理异常是在违反人的本性的人际交往过程中产生的, 因此,他主张消除心理异常的关键就是要在人与人之间建立起无条件的相互关心、相互尊重的关系,并创造一种真诚相待、相互谅解和彼此尊重的良好气氛.这样, 人的心理就可以由僵化变为灵活; 由静态变为动态;由依赖变为主动; 由异常转化为正常;并使其全部潜能得以逐步发挥, 从而达到自我实现的目标. 作为社会工作者, 对当事人我们毫无例外地秉持着价值中立的原则加以真诚对待; 作为个人,我们其实也无权评论行为人选择堕胎这一行为的是与非, 因为无论是否事与愿违,行为人都已为她的自由付出了代价, 而这种代价或迟或晚终将教会她成长,启示她今后的选择. 所以, 也许我们无法人人以专业态度视之,我们至少可以给予其尊重、谅解, 乃至真挚的关怀. 因为我们每个人都是社会人,我们的价值观、是非观形成于社会,纵使我们会在成长的过程中不断修正和调整, 形成我们自己的见解与立场, 但终究是根植于大环境之中的。 我们很多时候都是自觉与不自觉地用社会、用他人的眼光在审视自己评价自己,毕竟不是人人都能毫无顾虑地去离经叛道着生活的。所以, 作为社会工作者, 我们很期待人与人之间能够多一些理解和宽容,多一些尊重和关心, 给那些勇于面对自己、勇敢选择的人一些鼓励和肯定, 让他们能够坚定地走下去,而不是活在无尽的罪恶感中。3.结束语人的一生是由一连串的选择与决定所构成的: 只有认真地选择,才能避免无力感、无用感与无助感. 为了承担责任,我们也许可以在遇到选择的时候, 依次思考: ( 1)我能够做什么? ( 2)我应该做什么? ( 3)我愿意做什么? 但是,能够做的,未必是应该做的; 应该做的, 也未必是我们愿意做的.因此, 倘若能够将它们配合起来, 你就可以过一个安稳的人生,可以过一个快乐的人生. 但你依然需要明确, 快乐的人生是无法脱离责任的承担的.幸福不是一切,人的幸福就在于面对生命处境,自愿地去选