关凤翔风水学讲义.doc

關鳳翔風水筆記河洛探求編自序 余於公曆一九七零年庚戌歲，著堪輿學原理，書成，未付梓，將原稿呈於某前輩，辱承獎許，並贈以討云：儒林早歲已蜚聲，經濟文章著令名，學易志追楊萬里，論詩才媲謝宣城，堪輿原理開新徑，河洛探求棄舊瓶，皇極精研知世變，胸羅星斗氣縱橫。余感其嘉言，思欲著河洛探求編，但自念圖書之學，博大精宏，通天人之際，達萬端之原，我何人斯，而敢闡河之精蘊？如是者，歷時廿載，治學之暇，沉浸所得，輒筆錄之，獺祭成編，聊作芹獻，世之高明，幸垂教焉！ 歷來治易者，有儒家之言，有術家之言，儒家持理，術家任法。近代主理者，多誕妄而屬虛無，任法者，更詭秘而無真義，易道彌晦矣！然而理生乎法，法存乎理，惟彼至人，合而為一，以臻其極，斯為萬世之宗旨也。 宋明儒家治易，兼言河圖洛書，宋代朱熹周易本義，置河圖洛書於卷首，謂：河圖以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數之體也：洛書以五奇數統四偶數，而各居其所，蓋主於陽以統陰，而肇其變，數之用也。治至清初，黃宗炎著圖書辨惑，毛奇齡著河圖洛書原舛編，胡謂著易圖明辨，力闢北宋人無中生有，以洪範五行為河圖，以太乙下行九宮為洛書，是附會而不足為據，非羲，文，周，孔所自有。自是儒家之解易者，捨河圖洛書之數，而專言卦爻陰陽之理，遂致理與數分裂矣。 余嘗考河圖洛書之數，陳希夷先生之所傳，邵子康節，朱子晦菴之所演者，雖未必為上古之真圖書，然其據於舊典，言之有故，持之成理，則斷然可信也。故言其五十五之數，則見之於繫辭傳，究其四十五之文，則載之大戴禮明堂篇，論其五行之序，則始見於尚書洪範篇，而坎水，離火，乾金，巽木之定，備載於說卦傳。其餘與之默合者，雜出於經傳，史志百家之文，蓋不可勝數也。 禮記月令篇云：孟春之月，其日甲乙，其數八，立春盛德在木，迎春於東郊。孟夏之月，其日丙丁，其數七，立夏盛德在火，迎夏於南郊，季夏之月，中央土，其日戊己，其數五，孟秋之月，其日庚辛，其數九，立秋盛德在金，迎秋於西郊。孟冬之月，其日壬癸，其數六，立冬盛德在水，迎冬於北郊。 （按此東木數八，南火數七，中土數五，北水數六，已具河圖之模型矣，五行生成之數，金，木，水，火以成數，言土則以生數言者，互明之也。） 楊雄太玄經云：一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，一與六共宗（范望解云在北方也），四與九同道義（在西方也），五與五相守（在中央也），按此已具河圖與五行生成之數矣。 大戴禮明堂篇云：明堂者，古有之也，凡九室，二九四，七五三，六一八。（按明堂九室，亦稱九宮，其二九四，即今洛書戴九，與二四為肩也；其七五三，即今洛書之左三，右七，與中五也；其六一八，即今洛書之履一，與六八為足也。其縱橫左右傾斜，加之皆十五數，乃極精密細巧者也，其或今洛書本此而定，而古明堂則法古洛書以成耳。） 易緯乾錖度云：太乙取其數以行九宮。鄭康成註：太一者，北辰神名也，下行八卦之宮，每四方還於中央，中央者北辰之所居，故謂之九宮。天數大分以陽出，以陰入，陽起於子，陰起於五，是以太一下九宮，從坎宮始，自此而從於震宮，自此而從於巽宮，所行半矣，還息於中央之宮，既又自此而從於乾宮，又自此而從於兌宮，又自此而從於離宮，則周矣。上游息於太一之星，而反於紫宮，行起從於坎宮始，而終於離宮也。 （按不言坤，艮者，以坤艮寄於中五宮也。其坎宮始者，表明坎為一，居北也，自此而坤二，震三，巽四，還息於中央之五宮，又自五宮入乾六，兌七，艮八，終於離九。是為九宮，即今洛書之配卦，與其數也。至於九宮之色，則一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。一白為北方，九紫為南方，三碧於東，它赤以西，配以五行，亦自然而然也。） 漢書五行志，左氏傳鄭裨鼀曰：火，水妃也，妃以五成。註曰，天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五位皆以五而合，而陰陽易位，故曰妃以五成，然則水之數六，火之成數七，木之成數八，金之成數九，土之成數十，故水以天一為火二牡，木以天三為土十牡，土以天五為水六牡，火以天七為金四牡，金以天九為木八牡，陽奇為牡，陰耦為妃，故曰，水，火之牡也。 參同契云：坎戊月精，離己日光，日月為易，剛柔相當，土王四，季羅洛始終，青赤白黑，各居一方，皆秉中宮，戊己之宮。又云：上觀河圖文，下察地形流。又曰：白者金精，黑者水基，水者道樞，其數名一。 （按參同契以易參入養身煉丹之說，其言往往當里，足與易義相發明，而其間亦有與圖書相合，意者魏伯陽或目睹圖之文歟。故志載其得秘書，因演參契。） 鄭康成周易註云：天地之氣各有五，五行之次，一曰水，天數也，二曰火，地數也。三日木，天數也，四曰金，地數也。五曰土，天數也，此五者陰，故又合之，地六為天一匹也，天七為地二耦也，地十為天五匹。二五陰陽各有合。又曰：天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。又曰：布於北方以象水，布八於東方以象木，布九於西方以象金，布七於南方以象火。 抱璞齋主曰：河圖洛書之理數，至此已燦然大備矣，陳希夷先特就此文，與天地之數而畫成圖耳，是其言皆本之於古聖賢之者也，故確然而有當。經邵子，朱子之推演，其埋數愈精密，後儒雖有闢之者，然其理數，則已確然不易矣，今之研習術數者，不能捨河圖洛書，其理明甚。蓋圖書之數，昭如日星，古之聖哲，因之以悟天下之治亂，據之以明之祥徵，通天人之際，達萬端之原，皆有正理焉。學者須極深研幾，方能窺造之奧，勉乎哉，是為序。 鷹飛敲文於庚辰年寅月庚申日三合與玄空不可強分為二作者：关凤翔 近代稱相墓相宅理氣，取生旺墓左右旋者，謂之三合。取九宮八卦順逆挨飛者，謂之玄空。業術者亦以此而自分派別，可謂強分之以為二，何其不思之甚也！ 余嘗考術數之所由出，所謂生旺墓者，其義首見於西漢劉安淮南子天文訓：【木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。】 所謂九宮八卦者，其義首先於大戴禮明堂說，以二九四，七五三，六一八分為三排橫列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下： 四九二 三五七 八一六 此節中五立極，控馭八方，立洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央之數也。 有人提出疑問，謂三合與玄空，何以不能強分為二？蔣大鴻著地理辨正，其辨偽總論開頭說：【地理多偽書，平砂玉尺者，偽之尤者也。】其意以平砂玉尺經非元朝初劉秉忠所撰，其註亦非出自明初劉伯溫之手，而謂【世之通人，不知地理者，以意為之，而附會其說，託之乎二公者也。】平砂玉尺，三合家之經典也，蔣大鴻以【其辭近是，其理則非。】此亦蔣大鴻是己之非，非人之是而已。夫地理辨正，輯錄偽本青囊經，謂黃石公傳，赤松子述義。是誠自欺欺人者也。又輯錄青囊序，青囊奧語，天玉經，都天寶照經，是否為楊，曾之作，亦莫可究詰。余以為任何堪輿書，袛要求其有無價值，而不應以該書乃某人所作則為真，否則為偽。 世人將三合與玄空強分為二，是割裂也。蕭萱序玄空古義四種通釋，其中有云：【蔣氏因闢三合，致習玄空者，群疑三合，於是三合與玄空裂。】余以平砂玉尺既為三合家之經典，玉尺經中有云：【乃若天關開財祿之源，地軸濬化生之竇，法顯玄空，神功莫測。】是知玄空之名，及其為用，非僅九宮八卦，順逆挨飛者也，三合術中亦有之。 青囊序中：【二十四山分順逆，成四十有八局。】四庫全書總目提要謂以甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位為陽，卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位為陰，陽用左旋，陰從右轉，衍成四十八局。 但蔣大鴻則以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局。沈竹礽地理辨正抉要又謂蔣氏之說為妄，以四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運四十八，則九運當有四百三十二局矣，故蔣注章解，均非的論。 凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者。其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局。五運成局最多，得十二局，合之為四十八局。 余以為沈氏雖言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是。】沈氏既力闢三合，而謂彼之三合，乃運合，山向合，城門合，而非所謂亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也。沈氏雖為通儒，亦不免固步自封之嫌耳。 張心言地理辨正疏叢說，論三合源流有云：【蔣子辨玉尺諸偽，理固難誣，筆亦能達。顧或開卷深知三合之非，而掩卷又若三合為是，其故何歟？一緣的派真傳，未經明白指示，則既無所折衷，一緣三合有可節取之數端，未能曲為原諒，或又嫌矯枉過正。余既將秘旨盡情道破，則三合源流，不得不遂一分疏。蓋創是說者，當有高人，既得真傳，不肯輕洩浪示，而以呆板死格，傳中智以下之徒，俾之覓小就，給衣食耳，其流敝至今，遂不可勝言。】 張心言之論，是也。余以師傳，及五十餘年經驗告學者，相墓之術，三合與玄空並用可矣。蕭萱謂：三合之有偽法，不善學者之咎，誠哉！是言也。三合偽法的概念 三合既然是精粹簡要，有心研究風水理氣的人，應該先學三合，繼學八宅。因為三合是用於陰宅的理氣，雖然陽宅也有用三合的，但平心而論，陽宅理氣，三合不如八宅，正如醫學的內科，外科，各有專藥，豈能執一而不變，所以，學三合，就是入門法。 有人這樣問：學風水，能否無師自通？答曰：歷代相傳的風水書，實在指不勝屈，如果沒有明師指點，等於在黑夜之中，摸索而行。即以三合而言，亦有靈活三合和呆板三合。蕭萱嘗說：【三合之有偽法，不善學者之咎，智者過之，愚者不及，過與不及，實生偽法，玄空之有偽法，亦猶是也】。 究竟那些是三合偽法呢？舉例來說，地理直指元真和地理五訣這兩本書，就是偽法了。本人攜羅經到各地測驗發富貴及開族的舊墳，都與直指元真和地理五訣的水法不合，然後確定這是三合偽法。三合之四十八局 三合，重在左右旋，以木，火，金，水為四局，反覆衍之，得四十八局。四書全書總目提要曾經說明其義理，並不是蔣大鴻註解青囊序所云： 【二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，豈非四十八局乎。】 即如沈竹礽地理辨正抉要所謂： 【凡順者無局，逆者成局，一順一逆者亦不成局，故一運與九運均無成局者，其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五運成局最多，得十二局，合之為四十八局。】亦與四庫全書總目提要所說者不同。 張心言地理辨正疏謂：【六十四卦分佈二十四山，而後四十八局可推。】也非正論。事實上，青囊序乃曾文辿所作，這是傳楊筠松之術，故以三合為正宗，後世發明的玄空九宮挨星，飛星，六十四卦配二十四山，都是別傳而已。所以，學習理氣，應該先向正宗入手，然後進一步研究別傳之術，若非如此，何異捨正路而弗由。 究竟怎樣演成四十八局呢？例如申子辰水局，坐申，左旋由申到辰，右旋由申到子；坐子，左旋由子到申，右旋由子到辰；坐辰，左旋由辰到子，右旋由辰到申。 坤壬乙與申子辰二字同宮，左右旋亦是如。此推之寅午戌與艮丙辛，巳酉丑與巽庚癸，亥卯未與乾甲丁，莫不皆然。論巒頭理氣之易學難精與難學易精 有問於余者曰：前人研習地學者，每云：巒頭易學，理氣難精，請示我周行。 余曰：不然，巒頭易學而難精，理氣難學而易精。嘗見行山數十年，自謂遍閱各地開族發富貴之名墓，誇誇其談，真龍正穴不出吾指掌之外。但察其自覓墳地及為他點穴者，多犯李默齋闢徑集所言之弊：五俗。一： 盡龍無氣。二： 龍虎鉗口不化氣。三： 兩水合襟成尖嘴。四： 主峰正頂而犯煞。五： 明堂闊大而曠蕩。三畏。一： 到頭硬直。二： 穴前傾瀉。三： 順砂過堂。此謂褔不來而禍先至者。 須知山川形勢，各處不同，豈可刻舟求劍，膠柱鼓瑟，按圖索驥乎？更見以假穴而認作怪穴，自欺欺人者。殊不知謂怪穴，是不入俗眼而已。 古人云：【有怪穴，無怪龍】。又曰：【也有形怪理不怪】。只要認得龍真穴便真，怪生於罕而止於習耳。地理人子須知凡例有言【不侒嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉：何謂三多？多參明師則傳授真而所聞慱，多觀古格則所見廣而是非明，多經窀穸則歷鍊精而真見定。地書固宜多覽，然紙上陳言，又在三多之外矣。】 董德彰之業師李德貞，秘旨四十段，其中之一云：【看地有一大竅在，識得破時，頭頭是道，否則說玄說妙，都是無據。前賢著書立言，已自說破，世上慒懂漢草草看過，致使一粒金丹，竟為千古不傳之秘，可笑可恨！ 今試執人而問之曰：【好地何處好？】曰：【砂之秀麗也，水之有情也。】而重龍者則曰：【龍之聳拔也，龍之活動也，龍美砂水有疵不妨結地，龍差雖有好砂水無益也。】此重本之論也。吾不謂其不然也。然龍之美惡何以辨？龍之真假何以辨？龍之行止何以辨？則人人皆能言之，而人人不能知之也。 又試執人而問之曰：【龍何者為美？】曰：【峰巒之磊落也，星辰之端正也，有個字飛鵝也，有蓋幛也，此貴龍也。】然也。然吾嘗見有美星峰而結地不佳者，有星峰不佳而反結美地者，有蓋幛鵝而出貴者，無蓋幛飛鵝而亦出貴者，且有個字而未必貴，無個字而未必賤者，則又何說也？ 而談地之貴者，則又曰：穿心。夫穿心之龍，百不得一，而極貴之地，未必穿心，則又何說也？今又執人而問之曰：【龍何者為真？】曰：【有頓跌也，有曲折也，一胍之清，一星之正也。】然也。然吾嘗見有頓跌，曲折，胍清，星正而不結者，則又何說也。 今又執人而問之曰：【龍何以止？】曰：【有蜂腰鶴膝也，山來水聚也，細嫩之極也，山水之盡也。】然也。然吾嘗見龍無蜂腰鶴膝而亦止者，有砂飛水走而止者，有極細極嫩而龍不止者，有不細不嫩而龍反止者，有不止於山水盡處而腰結閃結者，則又何說也？】 總之，有一大竅在，行止於此辨，真假於此辨，美惡於此辨，富之大小，貴之輕重於此辨，人人識得，人人不識得，可惜可恨！世人要識得，請於書中察之，於山上得之，仍不若於人中察之。此關一破，則地之有，無，大，小，瞭然在目矣。吾姑微言之，以醒世之夢中說夢者。 言理氣者，動輒曰：【吾得異人傳授秘訣。】凡此者，皆江湖術士藉以欺人騙財，鼓其如簧之舌耳。其售術之際，舉此態度，尤有可笑者，望之則有矜誇之色，問之則為孔竅之詞，或恣縱而大言大慚，或逞奇而答非問。 應知吾人生當今日科學發達時代，人類征服太空，從前之所謂宇宙間神秘，已逐漸揭發。堪輿學術導源周易，周易是變化哲學，堪輿學術中一切理氣，都不能軼出易經，易傳，易緯之範圍，易經六十四卦三百八十四爻，分陰陽，言變化。易傳者，陰陽傳是也。 易緯者，經之支流，衍及旁義。余謂理氣難學而易精，其大旨是循正道，深入而淺出，處處求取實證，切忌流於空談，若夫兼收並蓄，細大不捐，雖焚膏繼晷，兀兀窮年，無益也。總之，巒頭理氣，相輔相成，形為理之體，氣即數之用。所謂易學難精，難學易精，殊途同歸，精於一而已矣。論研習地理之先問後學 研究任何技術，大家都知道，首先從師學習，遇著有疑難以及不明白的地方，就要向老師發問，這就是【學問】。易經乾文言說：君子學以聚之，問以辯之。 孟子告子篇說：學問之道無他，求其放心而已矣。前者的解釋是，智識份子聚集而求學，如有疑義，就提出詢問，大家辯論，以取得正確的答案，這就是今日的最高學府研究一樣。後者的解釋學問之道，要胸襟廣闊，不能囿於一己的成見。 但本人提出研習地理，要先問後學。看看答得是否滿意，才決定是否值得學習，對方是否夠資格做老師及模範，值跟他學習。 宋代王伋的心經語錄說：【地而曰理，本理學也。而羅經理氣，年月選擇，皆通於天文，其道秘而隱，雖使專家，童年習之，皓首難得其全，況日月至焉者乎？奈何學此道者，每視之為易，才買幾本地書，窺得一二淺語，便詡詡自矜，以為道在是矣，能操造化之柄矣。畢生暗室，猶不語悟。今試論之，凡業儒之士，買看地書，侈談地理者，十之八九，若總計一郡，則談之者已盈千累萬。然學習者既如此其多，宜乎遍處皆地師，而富貴如流水矣，何以真正明師，間世方一出，求之數百里，不逢一人，此則何故？豈我會看書，千萬人盡不會看書耶？書值幾何，不得口傳，書多無用。至於鄉里城市，地師無數，人家造葬，無不延之，人人皆思得地，而師亦慨許以大富大貴，及觀其終，則得地者，萬中鮮一，而一切圖謀，無過遼東白豕，妄加美名而已，所謂大富大貴者安在哉？試思他術，學者多，成者亦多，獨此道，學者千萬，成者無一二，或其中有難破之堅城，而聰明不足恃，慱覽無所用，請師千百，究無一人，奈之何哉！明師難得，多師無師耳。夫造化大權，本非淺學所能窺弄，而高科巍名，又豈薄德所可強求，世人必欲求之，則莫如先修心，心地既吉，則凶禍自遠，明師自來，偏見亦惺，辨別不混，而反掌之矣。】 王伋所論，真是一針見血，洞中時弊之言，現在，試提出十個問題。 第一： 有人認為風水是無稽的旁門左道，欺騙無知無識的人還可，智識份子而有科學頭腦的人，不會信風水。這個理由是否確立？ 第二： 最近幾年，香港出現風水的熱潮，很多工商人士都喜歡請風水先生看商店，寫字樓，工廠，住宅，以決吉凶。有人認為是社會沒落的現象，很多人都有畏禍求福之一念，所謂不問蒼生問鬼神。是也不是？ 第三： 從前有一句口頭襌，所謂：讀書不成三大害，衙門風水及行醫。是否從前讀書不成，考不到科舉，得不到功名的一些落拓文人，轉而學風水，成為社會上的三大害之一，而流傳至今的風水地理書，是否沒有學術價值？ 第四： 懂風水的人，一定能夠找尋到上等的墳地，安葬自己的先人，就可以發富發貴，以及把自己的住宅做得符合風水條件，可以安富尊榮。但為甚麼很多鼎鼎大名的地師，他們的後人都是平平無奇，是否風水這一門術數，未必準驗可靠？ 第五： 古人說：山地好不如心地好。果如其說，一個人只要心術端正，做事肯負責任，以助人為快樂之本，這樣，就不必信風水，可以身體健康，家庭安泰，百事順遂，了你道是也不是？ 第六： 古人所謂：為善降祥，為惡降殃。信如其言，為甚麼開賭慱，販毒品，為害社會的一些人，竟能安享榮華，豈不是他們也有很好的祖宗風水，替他造福？ 第七： 歷代相傳，風水四大名師楊筠松，曾文辿，廖金精，賴布衣，他們的風水術當然十分高妙，可以求富貴於指掌之間。為甚麼楊，曾，廖，賴的後代，寂寂無聞？ 第八： 現在所見很多風水先生，都表示各師各法，甚至亙相詆毀，認為自己是真傳，他人是偽學。例如講陽宅理氣，有所謂八宅泒，飛星泒，卦運泒，三合泒，究竟誰是誰非，怎樣辨別？ 第九： 古人所謂：一命，二運，三風水，四積陰功，五讀書。照時下某氏解釋，我們一生人，對於這五個基本條件，都要具備，才是成功人物，風水既然佔百分之二十，何以不爭取？究竟這樣解釋，是否很合理？ 第十： 曾見有些住宅，首先居住的一伙人相當吉利，及後遷出，換上另一伙人居住，就感到不利了。亦有首先居住的一伙人感到不利，遷出後，換上另一伙人居住就變為吉，利究竟與風水有關或無關？怎樣才能夠精通堪輿術？ 看風水需要長時間的經驗，要年輕時便開始接受訓練，這是絕對正確的。事實上，學風水沒有速成的道理。一位成功的堪輿師，何祗要有三十年經驗，還有目巧心靈，洞悉形局的千變萬化，因為祗知其正而不知其變，等於紙上談兵，按圖索驥，刻舟求劍。 唐朝的大名師張白雲說得好：學術十年，不識龍脈，行地十多，不識曜訣；扦墳十年，不定穴法。積三十年之智而後得師，更十年從學而後盡術。以白雲先生的聰明才智，猶謂積四十年的經驗然後能夠精通。我們廣東明代大名師李默齋先生在闢徑集中指：出余嘗以身親經歷者語人曰：地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙。這也是衷心之言，可以為知者道。 一行僧紀載：上在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野，御駕疾馳約二十餘里，上偶過一山，見新墳，白雲先生與上觀諦久之，曰：葬失其穴。上曰：何也？對曰：安龍頭，枕龍耳，不出三年便消鑠。適遇樵人，問曰：何人葬？樵者曰：山之南，崔巽死而葬焉。上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也。上曰：山前新墳誤葬矣！曰：父遺言葬此。上曰：何言？對曰：安龍頭，枕龍耳，不出三年萬乘至。上驚，約曰：臣學未精。 又據劉氏俎談謂：白雲先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差。獵歸，東宮問曰：龍耳龍角孰是？約曰：臣之說非。東宮曰：以義言之，謂之消鑠，何也？約曰：臣不惟失穴法，於曜法亦有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼掃，故謂消鑠當在三年之間，今其父萬乘之占既驗，殿下果幸其家，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是掃也，九原可作，所願學焉。 近年台灣風水書很多，初學的人，讀不勝讀。以齋主經驗而言，應該先讀張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，葬書，撼龍經，疑龍經，雪心賦，地理人須知，張九儀地理四彈子，李默齋地理闢徑集等，都要精讀。切勿囫圇吞棗。明白巒頭大概之後，才可讀理氣書。但理氣書的門派很多，有三合，卦例，玄空等等。平砂玉尺經宗三合，葉九升理氣四訣亦宗三合。蔣大鴻地理辨正及歸厚錄，章仲山地理正直解，溫明遠地理辨正續解，張心言地理辨正疏，榮錫勳地理辨正翼，干蘭林地理辨正錄要，沈竹礽地理辨正抉要，增廣沈氏空學等，宗玄空的。齋主著堪輿學原理，是集大成而又把科學方法闡明堪輿學的義理。至於增廣形氣一得全書，增釋地理冰海，則又闡明玄空大卦的真義。總之，堪輿書籍很多，卷帙浩繁的，例如地理天機會元，地理大成等，內容駁雜，祇可擇其精要者而讀之可矣。 但齋主剴切言之，風水學術，不會無師自通的，須要明師指點，又要不恥下問，古人所謂：尋師不如訪友，又謂集思廣益。要知道，形局千變萬化，朱子嘗言：常可類求，變非例測。神而明之，存乎其人而已。論廿十四山火坑斷訣之謬 三合盤中，有所謂透地六十龍，其實為六十甲子納音也，正針壬子，丙午之中剖戊子，甲午為陰陽大分界。但清未術士，詭為立說，以正針壬子丙午，癸丑丁未，艮寅坤申，甲卯庚酉，乙辰辛戌，巽巳乾亥二十四山之中為火坑者。本來所謂【珠寶】與【火坑】，出於青囊奧語：【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。】推原其義，乃玄空之真諦，以流行之氣，山向均逆則令星到山到向，擬之為珠寶；若流行之氣，應逆而反順則令星反背而犯上山下水，擬之為火坑。誰料術士詭為歌訣，其一：【戊子甲午氣難當，陰差陽錯是空亡，忽聽師傳真口訣，立宅安墳見損傷， 申子辰年寅