新世纪以来中国近代思想史研究的回顾与展望.doc

新世纪以来中国近代思想史研究的回顾与展望王毅中国近代史201007摘要在承袭了前20年研究成果与经验的基础上，进入新世纪以来，中国近代思想史研究发展到了一个新的阶段，在思潮史、思想家、学术史研究、引进社会史研究范式及学科建设等方面都获得了长足的发展与进步。本文以2000年以后近代史研究与历史研究为主要考察对象，对新世纪以来的中国思想史研究进行了回顾，进而展望了今后思想史发展的基本趋向。关键词新世纪以来；中国近代思想史；回顾与展望作者简介王毅，中国社会科学院研究生院近代史系博士研究生，主要从事中国近代思想史研究(北京100102)。原文出处教学与研究(京)，2010345541978年改革开放带来了经济蓬勃发展的同时，也带来了学术发展的春天，国内近代思想史的真正繁荣正是在解放思想、实事求是的思想路线指导下逐步实现的。在经历了20世纪80年代的“文化热”、90年代的学术史研究热潮后，进入21世纪，中国近代思想史研究又发展到了一个新的阶段。在承袭了前20年研究成果与经验的基础上。新世纪以来的中国近代思想史研究在思潮史、思想家、学术史研究、引进社会史研究范式及学科建设等方面都获得了长足的发展与进步。本文拟以2000年以后近代史研究与历史研究为主要考察对象，对新世纪以来的中国思想史研究作一回顾，进而展望今后思想史发展的基本趋向。一、研究趋向与成果新世纪以来，中国近代思想史研究表现出一些明显的趋向，既有将前一阶段的研究继续深入的表现，也展现了自己的特色。(一)思潮史研究更加深入细致思潮史的研究是从两个方面展开的，一是对社会思潮的宏观把握，二是对思潮史作专题研究。20世纪90年代思潮史研究异军突起之初期的一个主要特色，是对一些重要思潮尤其是主流思潮的宏观研究。1新世纪以来，随着研究的深入与细化，学界对思潮史研究的兴趣不减。与20世纪90年代主要对一些重要思潮尤其是主流思潮的宏观研究的趋向不同，此时期思潮史的研究除了宏观把握外，逐渐向更为具体的领域拓展，一些未得到人们关注的思潮进入人们的研究视野；在关注主流思潮时，还对一些非主流思潮进行了研究，其中包括一些所谓保守甚至反动的思潮。据笔者对20002009年近代史研究的初步统计，在这10年间共发表的近100篇与思想史相关的文章中，其中10是以思潮为研究对象的，除了民族主义思潮外，对近代中国的自由主义思潮、社会主义思潮、法治思潮、30年代的“计划经济”思潮及五四时期传人中国的丙方人本主义思潮、科学主义思潮等尚未得到学界注意的思潮进行了开拓性的研究，如黄岭峻的3040年代中国思想界的“计划经济”思潮(近代史研究2000年第2期)、李学智的民国初年的法治思潮(近代史研究2001年第4期)、郑大华和谭庆辉的20世纪30年代初中国知识界的社会主义思潮(近代史研究2008年第3期)等。此外，这一时期思潮史研究的著作也如春笋般涌现出来。如郭汉民的中国近代思想与思潮(岳麓书社，2004)、丁守和的中国近代思潮论(广东人民出版社，2003)、董德福和史云波的回首五四百年中国思潮和人物(人民出版社，2008)、郑师渠的思潮与学派：中国近代思想文化研究(北京师范大学出版社，2005)、高瑞泉主编的中国近代社会思潮(上海人民出版社，2007)等，这类著作多以思潮为线索，分类撰述。在思潮史的专题研究上，主要有高瑞泉的天命的没落：中国近代唯意志论思潮研究(上海人民出版社，2007)、段怀清的新人文主义思潮白璧德在中国(江西高校出版社，2009)、彭平一的冲破思想的牢笼中国近代启蒙思潮(湖南师范大学出版社，2000)、喻大华的晚清文化保守主义思潮研究(人民出版社，2001)、江沛的战国策派思潮研究(天津人民出版社，2001)、张世保的西化思潮的源流与评价(华东师范大学出版社，2005)、赵立彬的民族立场与现代追求：20世纪20一40年代的全盘西化思潮(三联书店，2005)、麻天祥的晚清佛学与近代社会思潮(河南大学出版社，2005)、王济民的晚清民初的科学思潮和文学的科学批评(中国社会科学出版社，2004)、张卫波的民国初期尊孔思潮研究(人民出版社，2006)、曹跃明的五四以来的保守主义思潮(西北大学出版社，2000)等。从这些著作中，我们可以读出思潮史研究的一些重要走向：一是推进了原本得到关注的思潮(如无政府主义、民族主义思潮、保守主义思潮、西化思潮等)的研究；二是将启蒙思潮、科学主义思潮、国粹主义思潮、尊孔思潮以及西方文化思潮在近代中国的传播等纳入了研究视野，摆脱了只研究那些所谓进步与主流思潮的取向；同时在关注中国本土思潮的演进与变化过程的同时，还对两方思潮在中国的传播与演进进行了一定的关注与研究，展现了近代中两文化思潮互动的图景。总之，这一时期学界对思潮史的研究更加全面与具体，这一方面展示了近代中国纷繁复杂的思想景象，另一方面也彰显了中国近代思想史研究领域的不断拓展。值得一提的是，自2005年以来，中国社会科学院中国近代思想研究中心以近代史上的一种或几种思潮为主题连续召开了三届国际性或全国性的学术研讨会，包括“中国近代思想史上的激进与保守”(2005年)、“中国近代史上的民族主义”(2006年)、“中国近代史上的自由主义”(2007年)，“中国近代史上的社会主义”(2009年)。会议得到了国内外学者的大力支持，他们积极提交会议论文，在会上畅所欲言；会后主办方将会议论文整理成册出版，成为思潮史研究的重要成果；2会议还带动了学界对这些思潮的关注，发表了一批有较高学术质量的文章。无疑，这种有组织的对某一有重大影响的思潮史的专题讨论推进了思潮史研究的深入发展。思潮是某一时期具有群体特性的思想倾向，反映了该时期普遍的民众心理和思想文化的发展方向，以思潮史架构近代思想史无疑具有突破性的意义。随着研究的深入，思潮史研究也由宏观研究向更为具体的专题研究拓展，这为我们更好地把握近代中国思想史演化的轨迹提供了更广阔的视角。(二)思想家研究仍为重点思想家研究始终是中国近代思想史研究的重点。新世纪以来，学术界对思想家研究延续20世纪90年代思想家研究的进路，从两个方面予以了推进：第一，摆脱只选取主要的进步思想家作为研究对象的趋向，对次要或次次要的甚至于在革命史观的指导下属于落后乃至反动的思想家也给予了极大的关注。这种研究取向兴起于20世纪90年代，新世纪以来，学者们“接着往下讲”，对90年代进人研究视野的一些非主要和进步的思想人物进行了深入的研究，并将以前一些未进入视野的思想家纳入研究视野，取得了较为显著的成果，这主要表现在对张君劢、张东荪、章士钊、梁漱溟、陈序经、张之洞、吴宓、梁实秋、倭仁、林语堂、杜亚泉等人的研究上。以张君劢的研究为例，笔者查阅中国期刊网，发现90年代发表的关于张君劢的研究论文不足20篇，这些文章主要集中在对张君劢哲学思想的研究上，2000年至今已有一百多篇以张君劢为题的专文研究，涉及张氏的政治、经济、文化等多个思想面相。这方面的代表性文章还有：王兆胜的论林语堂中西文化的融合思想(江汉论坛2006年第4期)、马秋丽的学说上的社会主义与信仰上的社会主义张东荪社会主义观浅析(当代世界社会主义问题2005年第4期)、杨扬的哈佛所见吴宓致白璧德的书信(书城2008年第8期)、丁守和的由陈独秀与杜亚泉的争论引起的思考(河北学刊2000年第1期)、郑大华的谋求儒学的现代转换梁漱溟与现代中国学术(孔子研究2006年第3期)和马一浮新儒学思想研探(中国文化研究2006年第4期)、郭华清的从宪政到“业治”：章士钊政治思想及其转变(历史教学2004年第9期)等。近年来出版的著作也显示了这一研究趋向，代表作有高旭东的梁实秋与中西文化(中华书局，2007)、张世保的陈序经政治哲学研究(人民出版社，2007)、谢泳的储安平与(中国社会出版社，2005)、邹小站的章士钊社会政治思想研究(湖南教育出版社，2001)、沈卫威的情僧苦行：吴宓传(东方出版社，2000)、李细珠的倭仁思想研究(社会科学文献出版社，2001)等。第二，对以往研究较多的思想家，进行了更深入的细化研究，尤其是注意到了这些思想家的以往不被人们关注的思想面相，使其研究更为全面和具体。以胡适研究为例，在以往丰硕的研究成果基础上，学界对胡适的文学思想、政治思想、哲学思想、文化思想的研究更加细致、具体，并对胡适的心态变化、家庭婚恋、人际交往等进行了关注，展现在我们面前的是一个更加立体和生动的胡适，代表作有尤小立的胡适的婚姻及其新婚时的心态(民国档案2005年第1期)、徐希军的角色冲突：胡适思想多歧性的一个社会学解释(安徽大学学报2005年第1期)、李建军的“多党民主”与“国民党自由分化”：胡适的“大胆假设”与“小心求证”(安徽史学2006年第2期)，以及胡明的胡适思想与中国文化(广西师范大学出版社，2005)等。又如在对戊戌时期康有为的研究上，以往的研究仅仅停留在对康有为的贡献与得失、历史地位等方面的评价和分析上，现在的研究或者更加关注康有为思想主张的细节，或者拓宽思路从其他未被注意的方面去检视康有为的思想及影响，提出了新的观点。在2008年10月中国社会科学院中国近代思想研究中心与中国人民大学清史研究所合作举办的“戊戌维新与晚清社会变革纪念戊戌变法110周年”的学术研讨会上，有学者以光绪帝要求官员签注校邻庐抗议并颁发了劝学篇，而对康有为“两考”并不重视以及对康有为个人能力考察为据，对康有为是戊戌时期维新变法派的领袖的传统观点提出了质疑。3对梁启超的研究也是如此，郑匡民的梁启超启蒙思想的东学背景(上海书店出版社，2003)，第一次全面系统地梳理了日本思想对梁启超的影响，这无疑大大深化了人们对于梁启超思想的认识。思想家的思想是多方面的，除了对学术、政治、文化有自己的见解外，其对生活、交友、接人待物、家庭婚恋等也有自己的认知，这些认知是其思想的重要组成部分，对以后思想家的研究还大有拓展空间；思想家除了对学界与政界等有影响外，其影响还可能因为自己的社会活动与社会渠道渗透到民间社会中，探寻精英思想是通过什么方式和渠道渗透到民间社会，以及他们的思想与民间的互动关系也应成为今后对思想家研究的一个重要思路；同时，近代是思想人物辈出的时代，除主流人物外，我们还必须将更多的非主流人物的思想纳入到研究中来，这样才能还原近代思想史的原貌。(三)学术思想史研究的继续深入学术思想史是近代思想史之重要的组成部分，自90年代以来，学术思想史研究便开始由边缘走向中心，越来越多的学者开始关注传统学术之近代化及现代学术之建立等诸多问题，并出现了一些学者所讲的“思想家淡出，学术家凸显”局面。新世纪以来，学术史研究热潮不仅没有褪去，相反还得到了进一步的发展。以近代史研究、历史研究为例，近代史研究近十年发表了学术史研究的文章约17篇，占其发表的思想史文章总数的20左右；历史研究2000年迄今发表的60余篇与中国近代思想史相关的文章中，有18篇学术思想史研究的文章，约占1/3，比例不可谓不高。考察近代史研究、历史研究发表的学术史文章，我们可以窥见新世纪以来学术思想史研究的主要特征：其一，延续90年代关注学术思想家的路径，继续对晚清及民国学术史上的著名人物进行个案研究，这些人物包括胡适、陈寅恪、章太炎、章学诚、章士钊、傅斯年、王国维、廖平、康有为、梁启超等，如刘巍的从援今文义说古文经到铸古文经学为史学对章太炎早期经学思想发展轨迹的探讨(近代史研究2004年第3期)、经典的没落与章学诚“六经皆史”说的提升(近代史研究2008年第6期)及章学诚“六经皆史”说的本源与意蕴(历史研究2007年第4期)、桑兵的傅斯年“史学只是史料学”再析(近代史研究2007年第5期)及近代学术转承：从国学到东方学傅斯年解析(历史研究2001年第3期)、汤志钧的再论康有为与今文经学(历史研究2000年第6期)、王汎森的从经学向史学的过渡廖平与蒙文通的例子(历史研究2005年第2期)、陈晖的胡适对王国维“古史新证”的回应(历史研究2008年第6期)等文。学界也出版了不少关于思想家学术思想研究的读物，值得注意的是北京图书馆出版社20世纪90年代推出的二十世纪中国著名学者传记丛书，在新世纪又陆续出版了严复学术思想评传(马勇，2001)、徐复观学术思想评传(李维武，2001)、闻一多学术思想评传(张巨才，2000)、翦伯赞学术思想评传(王学典，2000)、范文澜学术思想评传(陈其泰，2000)、吕振羽学术思想评传(朱政惠，2000)等书，使之与2000年之前出版的相关书籍一起构成了完整的体系。这套读物在国内学术界产生了较大影响，并受到海外学术界的广泛好评。张岂之编撰的民国学案(1-6卷)以学案体的体例收录了民国时期著名学者学术思想，案主学术研究涉及哲学、史学、经学、考古学、语言文学、美学、地理宗教、教育科技等多个学科，共著录案主254人，是研究学术思想史不可不看的一套重要书籍。此外，还整理出版或再版了一些相关资料，如梁启超、钱穆等人的学术论著就被多次再版，这便利了学者们的学术史研究。另外，中国青年出版社出版的二十世纪中国学术文化随笔大系(第三辑)是继前两辑后的又一力作，其中包括了张东荪、蒋梦麟、金岳霖、傅斯年等人的学术文化随笔，是一部值得重视的研究近代学术思想史的资料性著作。其二，对近代重要学术流派进行专题研究是学术思想史研究的另一个路径。仅近代史研究、历史研究上的相关成果，就有史革新的程朱理学与晚清“同治中兴”(近代史研究2003年第6期)、罗检秋的从清代汉宋关系看今文经学的兴起(近代史研究2004年第1期)及学术调融与晚清礼学的思想活力(近代史研究2007年第5期)、王东杰的“故事”与“古史”：贯通20世纪二三十年代“疑古”和“释古”的一条道路(近代史研究2009年第2期)、王天根的五四前后北大学术纷争与胡适“整理国故”缘起(近代史研究2009年第2期)、葛兆光的之后1929年的中国历史学界(历史研究2003年第1期)、章清的中西历史之“会通”与中国史学的转向(历史研究2005年第2期)及“学术社会”的建构与知识分子的“权势网络”群体及其角色与身份(历史研究2002年第4期)、罗志田的新旧能否两立：二十年代对于整理国故的态度转变(历史研究2001年第3期)等。这些研究一方面表明了晚清理学、经学、民国时期的古史辨派、新史学派等90年代业已引起人们重视的重要学术流派及思想仍是学者关注的焦点，另一方面彰显了学术思想史研究的继续深入。这表现在：学者将整理国故、民国史学转向等学科转型问题纳入研究；同时，学者们还运用新的研究理论与方法对此进行阐释，章清对“权势网络”视角的选取代表的就是后一种趋向，这也是近年来学术思想史研究的一个重要趋向，即采用新视角、新理论、新方法，这方面的代表作还有桑兵的晚清民国的国学研究(上海古籍出版社，2001)、王汎森的中国近代思想与学术的系谱(河北教育出版社，2001)、左玉河的从四部之学到七科之学学术分科与近代中国知识系统之创建(上海书店出版社，2004)、罗检秋的嘉庆以来汉学传统的衍变与传承(中国人民大学出版社，2006)等。(四)思想史与社会史研究方法交叉与融合成果丰富新世纪以来中国近代思想史研究的一个重要趋势是，研究视线下移，将社会生活与思想史相关的领域纳入视野，从广阔的社会生活背景中去考察近代思想的发展历程。这种力图打通思想史与社会史的研究方法在中国得以生长的原因，一方面来源于国内学者的呼吁与推动，川另一方面也是西方史学发展对中国影响的结果。这种将思想史与社会史结合的研究方法兴起于20世纪末，新世纪以来尤其是近年来获得较大的发展，其研究成果主要集中在以下三个方面：一是对报纸杂志、学术及其他社会团体的研究。近年来，报刊的研究逐渐成为思想史研究的热点，学者们在继续推进对新青年、独立评论等报刊研究的同时，也开始了对大公报、时务报、申报、益世报、观察、努力周报、改造、甲寅、太平洋杂志、现代评论、再生、时代分论、今日报等其他报刊的研究，这些研究一方面表现了思想史研究领域的扩大及细化的发展趋势，另一方面则更显示了当今学界打通社会史与思想史的努力。学者们除了运用传统思想史研究方法对其研究对象进行解读外，不少人还试图引入两方社会学中关于公共空间与市民社会的研究范式对其进行新的解读，近代史研究、历史研究就发表了不少这方面的论文。如王奇生的新文化是如何“运动”起来的一一以为视点(近代史研究2007年第1期)一文，以新青年为视点，从社会史的视角描摹五四人所认知的“新文化”的面相和内涵，并考察这样一种“新文化”是如何被以陈独秀为代表的新青年同人“运动”起来的；章清的民初“思想界”解析报刊媒介与读书人的生活形态(近代史研究2007年第3期)一文，开宗明义地表明了文章的选题受到了哈贝马斯与安德森理论的影响，文章对报刊媒介所营造的思想环境进行了剖析，并展现了读书人由此展现的种种新的生活形态，以此解析民国初年之“思想界”；杨琥的同乡、同门、同事、同道：社会交往与思想交融(新青年)主要撰稿人的构成与聚合途径(近代史研究2009年第1期)一文，则从社会关系的角度解读了新青年主要撰稿人聚集途径之变化，以此彰显了五四时期思想演进与社会变动互动的过程。章清的1920年代：思想界的分裂与中国社会的重组对同人“后五四时期”思想分化的追踪(近代史研究2004年第6期)、潘光哲的和它的读者(历史研究2005年第5期)等文也是这方面的研究成果。此外，通过考察近代中国的知识群体或其他社会团体，以此展现近代中国思想史发展变迁之过程也为学者们采用，罗志田发表在近代史研究2008年第3期上的斯文关天意：1932年清华大学入学考试的对对子风波及历史研究2008年第4期上的无名之辈改写历史：1932年清华大学入学考试的作文题争议等文是这方面的代表作。二是语言研究的兴起。语言文字是承载思想表达的工具，语言的变化不仅是表达方式的变化，其背后蕴涵的近代思想演进轨迹的暗示尤值得重视。黄兴涛发表在历史研究2007年第2期上的“话语”分析与中国近代思想文化史研究一文，对“话语分析”与思想史研究的关系进行了解析，并呼吁学界加强此方面的研究。近几年近代史研究、历史研究刊登了不少代表语言研究前沿的文章，如高晞的“解剖学”中文译名的由来与确定以德贞全体通考为中心(历史研究2008年第6期)、谢放的“绅商”词义考析(历史研究2001年第2期)、马敏的“绅商”词义及其内涵的几点讨论(历史研究2001年第2期)、鲁萍的“严德先生”和“赛先生”之外的关怀从“穆姑娘”的提出看新文化运动时期道德革命的走向(历史研究2006年第1期)、王东杰的国中的“异乡”：二十世纪二三十年代旅bJll人认知中的全国与四川(历史研究2002年第3期)、黄兴涛的晚清民初现代“文明”和“文化”概念的形成及其历史实践(近代史研究2006年第6期)、罗志田的走向国学与史学的“赛先生”五四前后中国人心目中的“科学”一例(近代史研究2000年第3期)等文，或通过考察西方传人中国的新名词，如“解剖学”、“文明”、“文化”等，或通过对中国已有词汇的变化，以此展现近代国人思想、观念、认知的变迁，同时使人能从中体察出中西文化思想交流之进程及中国传统思想文化向近代转型的过程。除论文外，这方面的专著也有不少，最具代表性的当数汪晖的现代中国思想的兴起(三联书店，2008)一书。该书下卷第2部科学话语共同体展现了“科学话语共同体”如何兴起为20世纪中国思想的核心主题，展现了科学观念与体制对近代中国思想图景的重新架构及科学观与社会之间的关系，加深了人们对科学观在近代中国社会状态与功能的认知。另外，罗志田的“六个月乐观”的幻灭：五四前夕士人心态与政治(历史研究2006年第4期)及对共和体制的失望：梁济之死(近代史研究2006年第5期)等文还展示了社会史与思想史研究相结合的另一种方法，即社会心态史。社会心理是对社会存在的一种反映，通过一定程度的积累与积淀可以转化为一种普遍的意识，能够帮助研究者更好地把握历史场景。以历史研究与近代史研究为主要考察对象，可以看出这方面的研究论文还不多，与其他采用社会史研究方法的研究成果相比，其研究尚显薄弱。但我们深信，随着社会史向思想史渗透力度的加大及研究者方法论自觉意识的提高，这种研究方法必将引起人们的更大关注。在思想史研究中采用社会史研究方法体现的是一种研究视野的下沉，在关注精英思想的同时。将民众纳入研究视野之中，能更加清晰、难确地展现历史图景，也拓展了思想史研究的领域，这样的研究无疑具有较大的学理意义。(五)思想史的学科建设问题引起了学者们的重视中国近代思想史学科是五四以后随着中国现代学术体系的建立而逐步形成的，已有90多年的历史。中国近代思想史学科的历史虽然不短，但学术界却一直缺乏理论上的自觉，缺乏对中国近代思想史学科自身的研究，对于思想史研究的内容与方法，思想史与文化史、哲学史等学科的关系等问题都缺乏深入的讨论，思想史本身的学科建设并未得到人们的重视。近年来，随着思想史对社会史研究方法的吸纳与运用，思想史研究方法的讨论也越来越多，这种讨论还引发到对思想史研究内容及中国近代思想史起点、历史分期等问题的思考。国内学界通过召开会议、报刊专题研讨等形式对思想史的学科建设表示了强烈的关注。2002年，为进一步推动思想史研究，中国社会科学院近代史研究所思想史研究室和历史研究编辑部共同召开了中国近代思想史研究方法学术讨论会，40多位学者出席了会议。在关于中国近代思想史的研究对象上，学者们承认精英思想为思想史研究主要对象的同时，还认为思