第一章+中西伦理思.ppt

第一章中西伦理思想的发展及比较 教学内容一 中国传统伦理思想的发展二 西方伦理思想的发展三 中国传统伦理思想与西方中世纪和近代伦理思想比较 一 春秋战国时期的伦理思想二 秦汉至清代时期三 清末到 五四 之前时期四 中国传统伦理道德思想的主要特点五 中国传统伦理道德思想的现代启示 一 春秋战国时期的伦理思想 1 儒家伦理思想2 道家伦理思想3 墨家伦理思想4 法家伦理思想 一 儒家伦理思想 1 孔子的伦理思想孔子建立了以 仁 和 礼 为核心的人道理论 其思想主要集中在 论语 中 1 关于道德的本质和社会作用 孔子思想的主要倾向是 富之而后教之 但在处理道德原则与物质利益的关系问题上 更重视道德原则 如 君子喻于义 小人喻于利 里仁 不义而富且贵 于我如浮云 述而 孔子并从道德与刑法的不同来分析道德的作用 子曰 道之以政 齐之以刑 民免而无耻 道之以德 齐之以礼 有耻且格 为政 2 关于道德原则与规范 道德的根本原则 仁 孔子认为有无道德是人与动物的区别 而调整人与人关系的最根本原则和道德境界是 仁 它有二个层面的意思 第一 是爱人 这里的 人 是泛指 也就是既要爱本阶级的成员 也要对被统治者施加恩惠 但这种 仁爱 是有差等的 第二 是忠恕 它是实行爱人的具体途径和方法 忠恕 忠即 己欲立而立人 己欲达而达人 忠这是从处理人际关系的积极方面讲 恕即 己所不欲 勿施于人 这是从处理人际关系的限制方面讲的 忠恕之道 后来被孟子发展成为 推己及人 思想 孔子的 仁爱 思想标志着我国古代人道思想的萌芽 3 道德的自觉性 孔子认为 为仁由己而不由人 这反映了人的道德的自觉性 也是孔子 仁爱 伦理思想的一个特点 为仁由己 而由人乎哉 颜渊 4 道德教育和道德修养方法 道德是孔子教学生的主要内容 子以四教 文 行 忠 信 述而 子曰 弟子入则孝 出则悌 谨而信 泛爱众 而亲仁 行有余力 则以学文 学而 关于个人道德修养方面 君子求诸己 小人求诸人 吾日三省吾身 三人行 必有我师 2 孟子的伦理思想 孟子一生以王道 仁政游说诸候 并 言必称尧舜 反对暴力 耻言功利 由于他对孔子的仁爱思想发展发挥了重要作用 故被后世统治者尊封为 亚圣 孟子的伦理思想主要包括 1 关于道德与物质生活的关系 2 关于仁和义等道德规范 3 人性论 4 关于道德评价问题 5 关于道德修养 1 关于道德与物质生活的关系 孟子理想的政治就是所谓的 王道 他认为要安定社会秩序就必须安排好人民的经济生活 并在此基础上进行道德教育 他说 民之为道也 有恒产者有恒心 无恒产者无恒心 孟子 滕文公上 恒产 即私有产业 就是可依靠来维持生活的生产资料 孟子认为 恒产 的标准是 八口之家 百亩之田 五亩之宅 恒心 即能安居乐业的心情 制民之产 是为了使劳动人民达到起码的经济生活水平 明君制民之产 必使仰足以事父母 俯足以畜妻子 乐岁终身饱 凶年免于死亡 然后驱而之善 故民之从之也轻 梁惠王上 从这里我们可以看出 孟子肯定了人们的精神生活以物质生活为基础 其中包含了唯物主义的思想因素 2 关于仁和义等道德规范 仁也者 人也 认为 仁 是针对人际关系讲的 他在这里看到了道德是人的社会属性这一点 具有重要意义 仁 也就是推己及人 即孔子的忠恕之道 他说 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 天下可运于掌 梁惠王上 他进一步提出 仁 是天子以至于庶人都应实行的道德 天子不仁 不保四海 诸候不仁 不保社稷 狂怒 卿大夫不仁 不保宗庙 士庶人不仁 不保四体 离娄上 孟子所谓 义 一是指道德原则 标准 二是指君臣之间或不同阶级的人们相互之间的一种道德责任 人之有道也 饱食 暖衣 逸居而无教 则近于禽兽 圣人有忧之 使契为司徒 教以人伦 父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信 孟子 滕文公上 人伦 是人区别于禽兽的地方 人只是吃饱穿暖 而没有道德 则和禽兽差不多 这 人伦 就是所谓的 五教 值得注意的是 孟子认为君臣之义是相互的 他说 君之视臣如手足 则臣视君如腹心 君之视臣如犬马 则臣视君如国人 离娄下 孟子具体提出了 仁义礼智 孝悌忠信 八个道德规范 3 人性论 孟子对孔子的伦理思想中的 仁 作了进一步的发挥和完善 提出了性善论 他认为人生来就有一种最基本的共同的天赋本性 即 不忍人之心 这种同情心就决定了人性是善的 他说 恻隐之心 仁之端也 羞恶之心 义之端也 恭敬之心 礼之端也 是非之心 智之端也 人之有四端也 犹其有四体也 四端 扩而充之 就发展成为仁 义 礼 智 四德 仁 义 礼 智是 我固有之 的 这是一种唯心主义的道德起源论 4 关于道德评价问题 主要是关于义利之辩 孟子认为要讲仁义 不要讲利 重义轻利 在 孟子 一书中 梁惠王问利 孟子说 王何必曰利 亦有仁义而巳矣 梁惠王上 这里重视道德的作用是有合理因素的 但把义利割裂开来是不正确的 5 关于道德修养 孟子主张性善论 但社会上却有一些邪恶 孟子认为这是由于后天环境的影响的结果 就那最初的善端而言 庶民去之 君子存之 这里孟子将道德修养视为一种自觉行为 强调主体的作用 也即所谓的 养心 养心 主要通过两方面来实现 一是 寡欲 孟子认为 养心莫善于寡欲 他认为人之所以会由性善变为性恶乃是由于过多的物质欲望的结果 因此 他认为要摒弃这些物质欲望就要 求放心 也就是要把善端或道德本性找回来 二是 集义 即 养浩然之气 集义 就是指培养人的一种精神力量和意志品质 浩然之气 不是存在于自然界的物质之气 而是由人的主观意志培养出来的精神之气 具有至大 至刚的特点 孟子的 养浩然之气 的方法是一种唯心主义的修养论 二 道家伦理思想 道家的伦理思想以老子和庄子为代表 老子人生哲学主张清静寡欲 与世无争 要求人们做到无欲 即没有欲望 无为 即保持清静而无所作为 和无争 即不为天下先 庄子认为 儒家的伦理道德是十分虚伪的 仁义道德都是窃国大盗的工具 应抛弃仁义 在道德修养上 庄子认为人之所以不自由 都是为物所累 而要实现自由 必须超脱一切主客观条件的限制 消融一切矛盾和差别 通过 心斋 坐忘 以求精神上的超脱 1 自然主义的理论基础 道家伦理思想是以 道法自然 的思想为起点和基础的 人是自然界的一部分 故人应效法天地自然 遵循自然规律 道家主张保育和涵养人自身中的自然 认为人的自然本性是 见素抱朴 少私寡欲 朴素无为是道家的人性论的基本观点 2 道家伦理思想的基本精神 第一 尊道贵德的价值视角 第二 身重于物的伦理关怀 第三 内方外圆的处世态度 第四 返朴归真的人格理想 3 道家政治伦理的价值内核 第一 无为而治的基本取向 第二 与民休息的治政方略 第三 众皆平等的价值意识 第四 不以兵强天下的和平主张 4 道家个人伦理的合理因素 第一 自知知人的伦理觉悟 第二 多予少取的立身原则 第三 宠辱不惊的超然境界 第四 恬淡如水的交友之道 5 道家生命伦理的基本观点 第一 保身尽年的生命意识 第二 少私寡欲调适之道 第三 行善积德的充实之方 第四 参透死亡的达观态度 6 道家生态伦理的现代价值 第一 物我为一的整体观念 第二 知常知和的平衡思想 第三 知足知止的开发原则 第四 热爱自然的伦理情趣 道家伦理精神的主要倾向 以保全个人的生命 超脱世俗生活为最高理想 鄙视君臣 父子的人伦之道 接近出世主义 在现实生活中 道家的人生态度 处世原理 修养方法 与儒家相补充 如果说儒家伦理精神是在社会生活中的 进 道家伦理则是在社会生活中的 退 它所要解决的是在曲折的 不得志的社会生活中如何安身立命的问题 道家主张不刻意追求名利顺应自然而生活 强调人与自然的和谐统一 具有重要的现实意义 三 墨家伦理思想 墨家的伦理思想以墨子 约公元前468一前376 为代表 提倡 兼爱 的伦理原则 在道德评价上 墨子提出 志功 统一的主张 在义利关系上 墨家主张把义利统一起来 墨家认为义就是利 重利 就是 贵义 义 利也 仁人之事者 必务求兴天下之利 除天下之害 四 法家伦理思想 法家伦理思想的主要代表是管子 韩非子 法家伦理思想强调法在社会生活中的作用 主张以法代德 即 不务德而务法 认为法起根本性的作用 甚至夸大为可以代替道德 这种非道德主义思想 虽可救一时之弊 但不利于长远统治 仓廪实而知礼节 衣食足则知荣辱 礼 义 廉 耻 四维是治国的四纲 四维不张 国乃灭亡 管子 二 秦汉至清代时期的伦理思想 一 秦汉时期秦汉时期是中国封建制度全面确立和逐渐巩固的时期 形成了一个以 三纲五常 为核心的完整的伦理思想体系 主要代表有西汉的董仲舒和东汉的王充 这一时期是先秦伦理精神的异化阶段 董仲舒的学说主要以儒家宗法思想为中心 杂以阴阳五行说 把神权 君权 父权 夫权贯穿在一起 形成了一套封建神学体系 其中心是 天人感应 说 为君权神授制造理论 天不变 道亦不变 三纲五常 君为臣纲 父为子纲 夫为妻纲 仁 义 礼 智 信 二 魏晋玄学 魏晋时期是我国历史上一个动乱分裂时期 在思想文化领域儒 道逐步融合的局面 核心哲学问题是名教自然之辩 形成了玄学 三 隋唐佛学 隋唐时期是我国历史上两个统一的王朝 表面上是儒 道 佛三教并用 实际上最注重儒家 以韩愈为代表 佛教逐步被中国化 四 宋明理学 宋明时期 统治者为维护封建的伦理纲常 稳定社会秩序 以 天理 为宇宙本体和道德本源 把正统的儒家伦理思想发展到最高阶段 分为程朱理学和陆王心学两大学派 以朱熹和王守仁最为突出 这是中国伦理精神的辨证复归时期 二程和朱熹从客观唯心主义立场出发 首先把伦理本体化和伦理宇宙化 将 三纲五常 普遍化 客观化为独立于物之外的东西 称之为 天理 理是独立于社会和人类的精神性东西 理先于天地万物和人类社会而存在 伦理本体化和本体伦理化的实质是把封建伦理道德神圣化 被无限夸大为自然和社会的最高准则 五 明末清初 这一时期随着资本主义萌芽的产生 出现了以王夫之 颜元和清代中期的戴震等一批思想家为代表的具有一定启蒙意义的伦理思想 他们肯定天理与人欲有关系 批判宋明理学 存天理 灭人欲 的禁欲主义 揭露其 以理杀人 的实质 提倡功利主义 提出朴素的平等观念 主张个性自由 倡导以身任天下的人生观 自然者天地 主持者人 王夫之 三 清末到 五四 前时期的伦理思想 1 酝酿萌芽阶段 鸦片战争前后 在地主阶级内部 以龚自珍和魏源等人为代表的思想家 对封建制度和纲常名教进行了批判 2 初步形成时期 资产阶级改良派在政治上提出君主立宪 在思想文化上 主张废科举 兴学堂 宣传西方资产阶级社会政治学说和伦理观念 其中以康有为 谭嗣同 严复最为突出 3 发展成熟时期 资产阶级革命派取代了改良派 革命派先后提出 道德革命 三纲革命 的口号 强调自由 平等和博爱乃是 根于心理 的真道德 论述了 自利利人 的 合理利己主义 思想 其中以康有为 孙中山最有代表性 康有为提出以 人 来对抗宋明理学的 理 主张 以人为主 的人道主义原则和 大同太平之世 的道德理想 要求打破旧式家庭的不平等伦理关系 解除强制性的伦理对女性的压迫 孙中山从 自由 平等 博爱 的道德观出发 对封建专制主义及其纲常名教 锢禁人民之聪明 养成其盲从之性 进行了系统的批判 倡导积极进取的人生观 任天下之重 为主义奋斗 存心做大事 不可存心做大官 要富有自我牺牲精神 树立正确的生死观 宣扬民生主义道德理想 其终极目标是建立一个 天下为公 的大同世界 四 中国传统伦理道德的理论基础 中国古代的伦理思想强调实践 注重其形而下方面的研究 这表现在它重视伦理的原则和规范 重视道德的教育修养 重视人生观的研究 但它也具有强烈的理性色彩和理论内容 重视形而上学层面的研究 尤其是重视对于伦理道德的理论本原问题的研究 在先秦时代 人们往往从 天 性 心 气 等方面来回答 1 天 1 天 的含义的发展有的学者认为 以天神为至上神的观念最早可以追溯到传说中的五帝时期 夏王朝已经出现了作为百神之长的 天 然而 也有些学者认为 只是到了殷周之际才出现了作为至上神的天 在此之前的殷代至上神被称为 帝 或 上帝 2 殷周之际的 天 殷周之际道德得到了重视 而且明确地受制于天 3 西周末年的 天 天 的观念受到了普遍的怀疑和动摇 包括它对道德的决定和影响 特别是在知识阶层 2 道 1 道 的起源与含义金文中已经普遍使用 最初含意是指道路 路途 见于 易经 诗经 摆脱直观性 具有比较抽象的含义 开始作为规律 规则 规范理解 如 尚书 国语 左传 广义的道是指规律和原则 如天道 人道 兵道 君子之道等 狭义的道是指世界的本源和根据 如道家所说的道 2 道家学派眼里的 道 老子第一次提出 道 作为世界的根本 天地万物都是由道产生的 道是 万物之母 万物之宗 神秘的 道 孕育并产生了一切万物 包括道德 这种道德是 不争 不知 和 无欲 无为 一切顺应自然 道 得到世人普遍的尊崇 成了中国伦理史上的一个最基本的范畴 特别是在魏晋和宋明时期 3 人性 1 性 字的起源与含义甲骨文和金文中出现的 生 字 就是 性 的雏形 原义是指生命和性命 后来 人类认识到心是人的生命中的最重要的东西 加了 心 成了 性 字 随着人们对于人的认识和性问题的认识的加深 终于将它上升成为道德的本原 2 儒家学派对 性 的思考孔子提出 性相近也 习相远也 孟子认为人性必须是人类本身所特有的 这就是善 就是人所特有的仁义礼智 荀子认为人的本性是好利争夺 喜好声色 即人的一切自然生理欲望 3 其他学派对 性 的考究道家认为 人性自然 庄子认为真正的道德应该是顺应自然 乐天知命 法家的人性论更近荀子 认为人性就是为了自己 为了满足和争夺自己的利欲 4 心 1 心 的起源与含义 心 字出现很早 远在殷 周时期的甲骨文和金文中已经出现 呈心脏形 意思是指人的思维器官和精神意识 殷周时期的 心 开始有了道德含义 孔子曾经谈到 随心所欲不逾矩 以此作为人的最高道德境界 这里的 心 显然是指人的思维器官及活动 2 孟子关于 心 的理论思考他在中国历史上第一次提出 心 是人所独有的思维器官 心是关乎 理 义 的 即管道德的 指出 心 是道德的本源 仁 义 礼 智根于心 3 法家谈 心 前期法家商鞅认为 心 主要是 奸伪之心 后期法家韩非认为 心 主要是 欲利之心 4 道家对于心的研究主要在认识论方面 即使是与道德相关 也多是围绕着论证其空虚清净 自然无为的观点 5 荀子 心 之学说的集其大成者他指出 心是人身体中最重要的器官 支持和支配着人的自觉自主的一切活动 初步探测了人的认识过程人要正确地进行认识 心就要保持 虚一而静 的状态 5 物 1 物 的含义指哲学意义上的物质 即不依人的主观意志而存在的客观实际 2 先秦各学派对 物 的认识墨子指出人的 力 即劳动 乃是人类的本质 也是道德的源泉 在强调 力 的同时 墨子还强调 强 并把它理解成为劳动者和实践 要求 君子力事日强 管子和管子学派对于道德的本根 也试图从物质生活方面找寻 儒家的各派虽然认定道德的本根在于人的心 性 但他们的理论不彻底 以触及具体的道德问题时 就体现出一些朴素唯物主义的思想 五 中国传统伦理精神和道德原则 伦理道德在本质上是属于规范的科学 在一个统一的道德规范体系中 处于中心地位的最高的规范就是道德原则 在道德实践中 处于主导和统帅地位的道德素质称为伦理精神 伦理精神集中地反映了一个时代中的某个阶层 团体的道德理想 道德信念和道德风貌 同一学派所提倡的道德原则和伦理精神是一致的 1 仁义 1 仁 字内涵的发展 仁 字从人从二 表示人与人之间相互以来 相互友爱的关系 义表明行为规范 规定 准则 而仁表明规范行为者的动机 2 孔子 仁 的思想孔子对于 仁 作了明确的定义 爱人 孔子还指出 仁 的丰富含义 3 义 字的起源及发展 义 字原来同 仪 字 指礼节 仪式或容貌 风度 4 孟子的仁义思想从 心 从爱即从仁的道德动机和道德行为的出发点和归宿点来理解的 强调 仁 是 安宅 和 人心 将仁义解释为 不忍 不为 这是从消极的方面说仁义的 2 后期墨家对兼爱思想的发展与扩充不但要爱 众世 而且要爱 寡世 不但要爱 尚世 而且应当爱 后世 要 周爱人 2 兼爱 1 墨子兼爱思想的内涵兼爱区别于自爱 也区别于等级 宗族的爱 它是更彻底 更广大范围的爱 兼 就是相互 彼此的意思 墨子强调的重点就在于此 兼爱的实质 它的落脚点在于 交相利 也就是人与人彼此间要相互帮助相互支持 3 无为 1 道家提倡 无为 的原因从社会实践中 从当时人民生活的现实中得出的结论 有为 给人生带来了一系列的麻烦和祸害 2 无为 的概念及通达的方法从个人来说 应该是无知无欲 无事无争 朴素自然 最好是连智慧和道德也不要 当权者和统治者是社会能否完善的关键 3 庄子的 无为 思想庄子认为一切都是相对的 没有什么主 客观和主 客体之分 一切世上的差别 都不过是感官上的毛病 庄子把 无为 思想发展到了极致 几乎近于神秘的境地 将 无为 说得极其彻底 极其玄远清高 4 去私行公 1 基本概念 2 先秦关于公私关系的主要思考法家指出 公与私是相互对立着的一对矛盾 而且公是而私非 公为众善之端 私为众恶之由 在对待公私关系上 战国学者们有的主张先公而后私 有的主张要弃私 灭私 战国时期许多思想家 到后来把 公 大公 无私 作为人们的道德理想人格 道德理想境界 六 中国传统伦理道德的主要特点 1 在道德价值的最终目标上 追求 天人合一 人与自然和谐交融的境界 2 在道德价值的应用上 重视道德思想与政治思想的融合 3 在道德价值的导向上 为维护血缘关系 宗法制度和君主专制 强调个体服从整体 4 在道德价值的分寸把握上 具有中庸居间的性质 5 在道德价值的取向上 具有 重义轻利 贵义贱利 的倾向 七 中国传统伦理思想的现代价值 1 重视整体精神 以义为上 强调为社会 为民族 为国家而奋斗的爱国主义思想 先天下之忧而忧 后天下之了而乐 天下兴亡 匹夫有责 苟利国家生死以 岂因祸福避趋之 为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平 2 推崇仁爱原则 强调建立 厚德载物 的和谐人际关系 3 提倡人伦价值 强调尊老爱幼 孝敬父母等美德 孝悌也者 其为人之本与 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 4 追求高尚的精神境界 向往理想道德人格 弘扬中华文化 建设中华民族共有精神家园 中华文化是中华民族生生不息 团结奋进的不竭动力 全球孔子学院在人民大会堂集体授牌 中国第一所海外孔子学院在韩国汉城建立 欧洲第一所孔子学院斯德哥尔摩孔子学院 尼克松总统在1988年曾说 我们时代的奇迹之一是 中国在惨遭20世纪各种可怕的天灾人祸之后 在21世纪将成为世界上一个头等大国 160年前拿破伦这样描绘中国 一个巨人在沉睡着 让他睡吧 一旦醒来 他会震动全世界 这个巨人苏醒了 他的时候到了 他准备震动全世界 1998年英国前首相撒切尔夫人 未来世界上将只有美国和中国两个大国 美国的文明来自于英国 中国不会成为超级大国 因为中国出口的是电视机 而不是思想观念 约瑟夫 奈 中国文化在很多方面都具有吸引力 特别是儒家文化 在世界上一直具有相当的影响 中国可以通过多举行一些国际性的文化活动来向西方展示和推广中国文化 第二节西方伦理思想的发展 一 古希腊罗马时期的伦理思想二 中世纪的伦理思想三 近代资产阶级伦理思想四 现代资产阶级伦理思想五 西方伦理思想的特点 一 古希腊罗马时期的伦理思想 数 是万物和道德的本源 人是一个和谐的 小宇宙 是受数的统治和制约的 人的灵魂是一种数 灵魂决定了人的善恶 因此 道德起源于数 美德乃是一种和谐 正义就是一种正方形的数 友谊就是一种和谐的平等 达毕哥拉斯 约前580年至前500年 从物质性的 火 去说明世界 认为 火 及其运行规律 逻各斯 是道德的本源 人是世界的一部分 也和其它事物一样按逻各斯来生活 人生的目的在于追求幸福 赫拉克利特 约公元前540年至公元前480年 伦理思想的根本原则是快乐主义 是西方伦理思想史上第一个明确地把 快乐 或 幸福 宣布为行为标准的思想家 德谟克利特 前460年至前370年 美德即知识 正确的思想必然导致善的行为 错误的思想必然导致恶的果 关心和照料人的真正自我 灵魂 使一个人的灵魂尽可能更好些 使它更像神 是获得道德的基本途径 认识你自己 苏格拉底 前468年至前400年 人只有用理智宰制情欲 才能过一种身心都健全的善的生活 知识把人引向美德 美德把人引向至善至美的境界 人的灵魂由理性 意志和情欲三部分组成 理性具有智慧 意志产生勇敢 而情欲却应加以节制 灵魂中这三种成分的和谐相处就是一个正义的人 美德就是和谐 和谐的首要条件就是正义 柏拉图 前427年至前347年 柏拉图认为 道德来源于客观精神的 善本体 在社会伦理观上 柏拉图提出了 三等级 统治者 武士和生产者 四主德 智慧 公正 节制和勇敢 的思想 从实体说出发 依据形式和质料 一般和个别相互关系的原理 建立起了一个力图把至善和幸福 知德和行德统一起来的中道伦理思想体系 亚里士多德 前384年至前322年 人与动植物的区别在于人有理性功能 能按理性生活 人的理性一方面是纯粹的理性 其职能是沉思真理 其完善的活动是理智的美德 另一方面是与感性和欲望相联系 其职能是调解并控制感性和欲望 其完善的活动是实践的美德 美德和善行皆由理性决定 有德性的人的灵魂各部分是协调一致的 若不能协调一致 则会导致恶行 而理性的作用正在于使人能控制自己的心灵和行为 使之不走极端 符合 中道 既不能 过 又不能 不及 道德是一种在行为中造成正确选择的习惯 并注重 公正 与 友爱 道德规范 人的目的在于追求快乐 而快乐是 身体的无痛苦和灵魂的无纷扰 快乐是幸福生活的开始和目的 幸福生活是我们天生的最高的善 肉体的快乐是暂时的 精神上的快乐却更加稳定 伊壁鸠鲁 前341年至前270年 二 中世纪的伦理思想 他全面系统地阐述和发挥了基督教的教义和伦理思想 把 圣经 中的伦理思想概括为基督教三主德 信仰 仁爱 希望 使基督教道德理论化和系统化 对中世纪以及后来的西方文化产生了重大影响 公元354 430年 在人性论上 奥古斯丁认为 人类由于祖先亚当犯有原罪而远离了上帝 因而具有自私和趋向邪恶的倾向 人只有信仰 热爱 服从上帝 才能从原罪中拯救自己 在行为选择上 奥古斯丁认为 尽管人类由于犯有原罪而丧失自由 但由于上帝仁慈 并赋予人以意志自由 所以人可以根据善恶标准而选择自己的行为 做到择善去恶 经院神学的代表 其伦理思想的最大特点是把基督教教义与古希腊思想家亚里士多德的思想调和起来 创建起庞大的天主教思想体系 人的本性是追求幸福 这种幸福不是感性的物质欲望 而是理性的真实幸福 而对上帝的信仰是一切理性幸福中最大的幸福 七德 信仰 仁爱 希望 智慧 公正 勇敢 节制 宗教伦理学的目的在于培养和巩固人们的宗教信仰 托马斯 阿奎那 公元1225 1274年 三 近代资产阶级伦理思想1 功利主义伦理思想 根据唯物主义感觉论 提出了人性恶的观点 并阐述了利己主义人性理论 他认为 人不仅是动物 而且是凶恶的野兽 人对人是狼 但他又认为 人类在互相争夺 摧毁中仍是有理性的 并可运用理性来保护自己 追求幸福 人生的目的就是在追逐个人利益的赛跑中获胜 霍布斯 公元1588 1679年 为了避免相互毁灭 人类理性提出了人类和平的条约 即 自然法 由于自然法的作用 使人们订立契约 由自然状态进入社会状态 并产生法律 产生调节人与人关系的道德规范 所以 道德归根到底取决于自然法 人的本性是利己的 是追求肉体感官的快乐 自爱心是道德的基础 人的所有欲望 感情和精神都来自自爱之心 人们的利益决定人的道德观念和道德评价 在动机和效果问题上 他从功利主义出发 突出强调效果 在教育与道德的关系上 他认为 性善或性恶都是教育的产物 提出了 人是环境的产物 的著名论断 爱尔维修 公元1715 1771年 功利主义的主要代表 在人性领域 认为趋乐避苦是人的本性 在善恶问题上 能够满足人们需要的行为和原则就是善的 具有道德价值的 反之则是恶的 不具有道德价值的 而所谓需要就是利益 能够增进利益 就是道德原则 反之则不能成为道德原则的 在幸福问题上 提出了 最大幸福 原则 他认为最大幸福或社会利益不是别的 而是个人利益的总和 边沁 公元1748 1832年 2 理性主义伦理思想 理性是道德的基础 并把感性经验排斥于道德领域之外 否认道德与功利的关系 认为快乐 幸福 利益均与道德无关 道德是不能讲自己有什么利益 相反的却要牺牲自己的利益 理性表现为善良意志 是道德行为的来源 又是道德评价的根据 善良意志 的三条原则 行为必须具有普遍性 行为人必须以人为目的 道德自律 即行为者自己对自己颁布道德律令 人既是立法者 又是执法者 人的价值在于人的理性决定人自身的道德行为 道德不服从外在的封建权威和神 而由人自身决定 康德 公元1724 1804年 从客观唯心主义出发 把伦理道德看作是绝对精神自我发展的一个阶段 在 法哲学原理 中 黑格尔将整个伦理体系分为抽象法阶段 道德阶段和伦理阶段 其中抽象法阶段是客观阶段 讲人格的实现和尊严 道德阶段是主观阶段 讲内心的信念和规定 伦理阶段是主观和客观阶段的统一 是客观精神的真实体现 道德是个人的纯主观的自由意志 而伦理则摆脱了主观任意性 它涉及的不是人的个体而是人的群体关系 如国家 市民社会和家庭 任何个人只有成为社会的一员 才具有客观性 真理性和伦理性 黑格尔 公元1770 1831年 四 现代资产阶级伦理思想 第一阶段 从19世纪中后期到20世纪60年代 这是西方伦理思想由古典向现代发展的过渡时期 是现代西方伦理思想孕育和形成时期 主要表现在 从理性主义走向非理性主义 从传统经验主义规范伦理学的现实主义模式走向现代逻辑经验主义元伦理学的形式主义模式 非理性主义伦理思潮的代表 叔本华 尼才 柏格森 推崇个人的直觉 意志 生命本能 无意识 性本能等 并将它们作为评判道德的标准 形式主义伦理学的代表 摩尔 维特根斯坦 将道德现象归之于无内容的道德语言的逻辑关系的形式中 否定了道德概念 道德判断的客观内容 第二阶段 从20世纪60年代至现在 西方资本主义国家经过战后复兴 并借助于高科技 进入迅速发展的时代 伦理学发展进入传统伦理学复兴和科技伦理学等应用伦理学的兴起的阶段 代表人物 澳大利亚的斯马特 美国的布兰特和罗尔斯 他们继承和发展了西方的功利主义传统 又重新强调道德对人们行为的规范作用 主张行为的道德价值最终必须依据最后的实际效果来评价 或者从人们的共同准则来判断 把道德行为重新纳入到一定的准则 规范之中 现代资产阶级伦理思想的特征 1 非理性主义是现代西方伦理思想的普遍特征 2 形式主义是现代西方伦理思想的另一特征 3 道德相对主义是现代西方伦理思想的重要特征 4 个人本位主义是现代西方伦理思想的又一突出特征 五 西方伦理学的基本问题 西方伦理学的问题主要表现为 道德的前提 道德的原则 道德的目标 道德的评价四个互相联系的方面 道德的前提问题 自然论VS自由论 道德的原则问题 幸福论VS德性论 道德的目的问题 道德的评价问题 权力论VS正义论 效果论VS动机论 一 自然与自由 道德的前提 自然世界 存在与我们周围的大千世界和存在于我们自身的自然本能 自由世界 摆脱了被盲目力量和客观规律所支配与奴役而能自觉地创造自己的历史的精神状态 在西方伦理学史上 恰好有两种伦理学家 他们分别立足于自然世界和自由世界来思考伦理学的问题 并分别把自由和自然作为道德的前提 1 自然与道德 西方伦理学时间上开端于古希腊 逻辑上发端于 自然 自然分为内在自然与外在自然 前者指的是存在于我们自身的自然本能即人的自然本性 生理机能 生物属性 后者指的是存在于我们周围的大千世界即物质世界 1 外在自然与自然哲学西方人始终都对自然万物抱有极大的热诚 对于大自然的惊异感与神秘感驱使着西方人努力寻求自然的奥秘 获取自然的知识 对自然的观察 乃是那些有闲暇去沉思默想的人的最初的研究 人们不能不为有形世界的一些现象感到惊异 古希腊人爱好并尊重自然 它与自然相处颇为协调 认为生存就是无比的幸福 宇宙就是真理 宇宙就令他满足 近代的卢梭认为自然就是美的 美的就是自然 自然是活生生的 是灵感的源泉 是人的真正之际 充满了它可以用一切感官来享受的富源 与中国哲学的情况完全不同 西方哲学从自然哲学开始 最早的自然哲学产生于希腊的伊奥尼亚地区和 大希腊 地区 包括米利都学派 毕达哥拉斯学派和爱利亚学派 泰勒士提出 水 是万物始基的思想 阿那克西曼德认为万物的始基是一种没有固顶形态和固定性质的原始物质 而阿那克西米尼提出 气 是万物的始基 他们哲学的主要特征是讲哲学观点和自然科学观点结合在一起 从物质的某种具体形态中寻找万物始基 毕达哥拉斯学派提出 数 是万物的本院 不再以自然事物为万物的始基 数 存在于宇宙万物当中 其实还是以自然事物的属性 数量关系 为本原 赫拉克利特以一种具体的物质作为万物的始基 他认为这种物质性的东西不是泰勒士的火 也不是阿那克西米尼提出 气 而是火 古希腊原子论的先驱恩培多克勒提出 四根说 认为万物都是有水 土 气 火四种元素结合而成 阿克萨格拉认为世界万物都是由 种子 构成 原子论哲学的主要代表是德谟克利特 他提出一切事物的始基是原子 原子就是肉眼看不到的许多小的微粒 柏拉图的哲学包括思辨哲学 自然哲学和精神哲学 在 蒂欧篇 中他认为 看得见的世界是无规律无秩序的运动着 神是物质世界的整理者 把可见者从无秩序带进有秩序 他认为没有火就看不见任何东西 没有坚实的东西 没有土就摸不着任何东西 所以神在太初时立即造成了水和土 亚里士多德在他的自然哲学中 也认为地球万物都是由土 气 水 火四种元素按不同比列结合而成的 伊壁鸠鲁的自然哲学继承了德谟克利特的原子论思想 认为宇宙由原子和虚空构成 早期斯多葛学派认为 哲学包括物理学 伦理学和逻辑学三个不分 他们重视道德研究 也不忽视自然哲学 认为一切都是物体 而以火 气混合而成的 普纽玛 就是万物的本原 培根对经院哲学做出了尖锐的批评 认为哲学的对象是自然 哲学的任务就是研究自然 2 内在自然与自然主义伦理学与外在自然相对应的是内在自然 与自然哲学平行发展的是自然主义伦理学 凡是立足于自然人性论的西方伦理学家 在伦理学上都是自然主义的 自然主义伦理学追求现实世界里的自然生活和欲望满足 在他们看来 人的生命只有一次 应充分享受生存的自然乐趣 合乎自然 本身就是善的 他们强调从人的自然本性中寻找道德的根源 似乎道德意识的形成是从动物祖先那里继承过来的 亚里士多德之前的居勒尼学派的伦理学原则 追求肉体的 感官的快乐是人的自然本性 而善就是肉体的 感官的快乐 霍尔巴赫从自然人性论出发 强调千万不要违抗自然的至高无上的法则 要毫不畏惧的去享受 要勇敢地从宗教的束缚摆脱出来 寻求属于自己的幸福 费尔巴哈强调认识自然的一部分 人的自然性就是其全部本质 人作为感性的存在必须依赖自然为其提供的一切才能生存 两性的共同生活就是真正的人性 斯宾诺莎视自然为神 认为人只有领悟了自然的重大法则并与其保持一致 才能保持真正的心灵平静 达到幸福 他以考察自然事物的方法考察人性 认为自然事物的本性是自保 相应地人的本性也是自保 每个个体应竭尽全力以保存其自身 不顾一切 只有自己 这是自然的最高的法律与权力 现代自然主义伦理学以追求人类幸福为目的 坚决反对基督教道德压制人的正常欲望和要求 斯宾塞从进化论立场出发 认为一切有助于人类生存 快乐 幸福的就是道德的 一切使人产生痛苦或走向死亡的行为就是恶 实用主义者把人看成是单个的 生物的人 他们所说的人性就是指人的自然性 杜威认为人与其他动物在应付环境 求得生存方面 只有方式上的高低之分 并无质的飞跃和突变 实用主义伦理学把人放在自然中 把人的本性理解为人的生物本能 并从人的生物本性中寻找道德的根源 抹杀了道德价值与自然财富之间的界限 进而也就抹杀了道德与自然之间的原则界限 弗洛伊德主义伦理学是现代西方自然主义伦理学的代表 它不仅在生物学基础上解释人的整个精神活动 而且把精神的力与物理学的力等同起来 他把道德的根源归结为无意识的生物本能的决定作用 归结为个人的心理机能 把道德完全生物学化 认为人生的目的由快乐原则所决定 人的生活意义 人的最高目标是追求幸福 其实 当弗洛伊德把快乐原则与性欲原则等同起来的时候 他实际上把人降低到了动物的水平 变成了一般的自然物 把伦理学变成了生理学和动物学 3 自然的逻各斯规律自然在其本来意义上几乎就是必然规律的代名词 自然隶属于必然规律 自然被一种神秘的规律所支配 洛克对必然的解释 任何事物如果完全缺乏思想 没有能力 按思想指导 来实现或阻止任何运动 那就叫做必然 在这种必然性观念的影响下 西方人很相信命运的力量 经验论和唯理论的开创者都是自然决定论者 培根认为 哲学的目的就是支配自然 而 支配自然就须服从自然 笛卡尔认为 活的有机体完全和死物一样受物理定律支配 斯宾诺莎认为自然就是神 是万物得以存在的内在原因 一切受神的本性的绝对必然性所支配 凡发生的事情都是神的不可思议的本性的体现 孟德斯鸠认为世界上一切事物都有从其本性派生出来的 法 即客观规律 霍尔巴赫认为 人是自然的一种产物 存在于自然之中服从一切自然物所共同遵守的法则 受因果必然性所支配 综上述 只要我们相信外在自然的客观存在 我们就得接受自然的客观规律 而只要我们相信人是自然的一部分 那么人就永远只能被理解为一个永远受着自然客观规律所束缚的被动的物体 这也就是斯宾诺莎所说的 只要我们是自然的一部分 是自然中不能离开的别的事物而单独设想的一部分 我们便是被动的 4 道德的超自然性道德是人的世界 人必须是并且应该是道德的主题 人是一个有歧义性的概念 所以 道德作为人的世界一定不能是自然人的世界 它应该即超越外在自然 又超越内在自然的 道德世界不同于自然世界 自然生命无法为人的存在提供价值尺度 道德状态本身就意味人对自身的自然状态的超越 传统伦理以血缘关系为依据或回返自然性 这就等于取消了道德的超越功能 血缘关系的有限性和自然世界的自私性使传统伦理无法扩展为绝对的神圣法则 起码在逻辑上不能避免某些人被排斥在价值关怀之外 不能保证道德的普适性 可见 无论是在外在自然还是内在自然那里 都不可能建立起真正的伦理学 或者说 只有在内在自然 外在自然之外 之上 才能找到道德的领空 道德世界与自然世界之不同 在很大程度上表现为自然律与道德律之不同 道德律和自然律的区别伦理学家们理解为 是 与 应该 的区别 自然律宣称 是 是什么 道德律宣称 应该 是什么 自然律 是表示自然现象的恒久统一性的公式 意味着不承认任何例外的绝对必然性 道德律 不是必然性和决定论的产物 不是以外高居万民之上的君主或一道不可控制的专横命令 而是人类生活内在规律的自觉表现 道德世界与自然世界之不同 道德是绝对的 无限的 而自然无论是外在自然还是内在自然都是处于是控制中 并因而是有限的 相比于人的道德 自然不具有任何优越性和优先性 自然主义伦理学最大错误在于道德的前提上的错误 他们主张在人的自然本性中寻找道德的客观根据 寻找人们的行为的目的 动机和原则 并且把人的自然本性理解为先天固有的从动物那里继承下来的生物或心理品质 拉美特利认为 机体组织是一种美德 并且是首要的美德 是一切其他美德的源泉 如果不是由于一种气质 使我们能够成为有学问 有道德 有能力的人 我请问你 我们的学问 道德 能力又是从哪里来的呢 而这种气质如果不是来自自然本身 又是从哪里来的呢 我们只是凭借自然 才有可贵的品质 我们之所以是我们这样 一切都是自然之赐 2 自由与道德 1 认识自我划分苏格拉底与前苏格拉底思想的标志恰恰是在人的问题上 苏格拉底的原则是 人必须从他自己去找到他的天职 世界的最终目的 必须通过他自己而达到真理 即苏格拉底之后 柏拉图学派以探求概念系统的 真知识 来区别智者们的 假知识 首次把主动的能动性或自我提到了哲学面前 即理念性的只是 真知识 不能外求万物而需内求于己 近代哲学的出发点不是如实地思维各种对象 而是自我意识 即以呈现在自己面前的精神为原则 笛卡尔哲学把主体和客体相分离 自我至高无上 是认识的主体 康德 纯粹理性批判 表明 自然规律并不是自然本身具有的客观必然 而是人将自己的知性范畴加于自然的结果 所以 自然及其规律只在 我心中 只是人的自我意识 统觉的创造活动建构起来 没有绝对自在的自然 只有作为感性之表象的现象 没有客观外在的自然规律 只有人的规律 费希特认为 哲学应当成为知识之学 而只有自我或自我意识才是知识学的真正出发点或绝对第一原理 自我设定自我 自我设定自我与非我的对立 自我在自我中对设一个可分割的非我以与可分割的自我相对立 费希特建立了一个绝对无条件和不能由任何更高的东西规定的绝对自我 2 自由思想的历史中国古代文化看来 人是先天固有的 普遍的即人人具有的 本质 其本质很少因个人选择而改变 因为人根本就没有自由 而自由对西方人来说 却是个神圣而又美丽的字眼 自由是人的一切能力中最高的能力 任何人不能出卖自己的自由 出卖自己的自由就等于出卖自己的生命 而是自己不再是自己生命的主人 邓晓芒先生指出 中国人 历来重视的是人的 心性之学 或 性命之学 认为人性是生来既定了的 只须对它做一个适当的规定就行了 西方所讨论的终点是人的自由意志问题 至于人性本身如何规定 则由于它要以自由的性质为基础 因而始终是个未定的问题 或者说 人的本性正在于这种 未确定性 德谟克利特的 原子论 从自然哲学上论证了个体性原则是宇宙万物的普遍原则 苏格拉底对自由一直已经有了明显的认识 犬儒学派把自由与独立作为人的天职 而自由与独立在犬儒学派看来就是心灵的平和和内心的平静 犬儒学派以一种对一切以往有效性的东西采取漠不关心的态度和方式坚持者自由和独立 伊壁鸠鲁以避免身体的痛苦而以追求幸福为宗旨 向往的是一种无为的宁静 即 身体的无痛苦和灵魂的无纷扰 希腊化时期的各种哲学系统有一个共同的出发点 即是心灵对于实际世界所提供的一切漠不关心 对自由问题的系统讨论是从西方近代开始的 自由是近代西方人的最高追求 所有的人都是有理性的 由于具有理性 所以人是自由的 自由成了人的本性 洛克强调 个人自由神圣不可侵犯 提出在社会契约论基础上建立有限政府 推行代议制民主 提倡分权制度 卢梭认为人区别于一切动物的主要特点 与其说是人的悟性 不如说是人的自由主动的资格 莱布尼茨论证了个体是独立自主的 通过批判以前的物质论 他论证了独立自主的个体是普遍和谐的 他的单子论就是为个人的独立自主与宇宙的许多各自独立互不相干的精神单子所构成 关于单子具有能动性的思想 其实表达的是人具有自由性的观点 对康德来讲 人是生而自由的 作为自由的人 他不能被任何人或基于别的任何理由的东西支配 他说 我们不能认识作为物自体世界的自由 但从经验中因做错事而良心受谴责的事实看 不承认有意志自由是不可想象的 自由在他那里有两层意思 否定意义指它独立于经验 肯定意义指意志自己为自己颁定普遍的道德律 自由主义是现代西方占主导地位的文化观念 真正的人性无非就是人的无限的自由创造性活动 萨特最大限度地表达了现代人的自由渴望 萨特的 存在与虚无 的最终目标是要论证人的绝对自由 存在先于本质是存在主义的第一原理 人的自由之为自由 仅仅是因为人的选择永远是自由的 人就是要命定要选择 上帝不存在是萨特的信念 萨特分析说烦恼并不是证明人类自由的根据 但他表现了自由 是对所谓心理决定论的无视 人的存在与自由合二为一 自由是人的本性 本质或存在状态 自由是萨特伦理学的起点 在萨特那里伦理学的首要任务就是在道德领域拯救人的自由 防止人趋向于无个性 他的伦理学是一种号召人们冲破一切去自由选择 自我造就的伦理学 康德和萨特都谈 意志自律 不同的是 在康德那里 意志的自由根源源于理性 理性给自然立法就是必然 理性给自己立法就是自由 在萨特那里 意志的自由根源于非理性 反思前我思 康德的道德律令是普遍的立法形式 萨特的 道德律令 的立法是人本身 他根本就不承认有什么道德准则的存在 自由是真正的道德的基础 自由是判定道德善恶的前提 3 道德的自由基础伦理学在道德上赞美人的善行 是因为他在善恶之间恰好选择了善 而他完全是可以选择恶的 伦理学在道德上贬斥恶行 是因为他在善恶之间恰好选择了恶 而他完全是可以选择善的 可见自由是判定道德的善恶的前提条件 道德选择即不应以过去的经验为根据 也不应以现存的习俗为指导 只能是人在当时 当地的具体情境下的一种内心的主观抉择 洛克的 人类理解论 证明了天赋观念是不存在的 批判了唯理论的天赋道德原则 康德认为自由是道德法则的根据和来源 没有自由就谈不上道德律令 整个道德理论就失去了根据 克尔凯郭尔认为必然和道德是不相干的 如果承认必然 就必然否定自由 而否定自由 也就必然否定伦理学 他还认为自由作为人的内心活动 首先表现在主体的能动抉择中 4 自由与责任道德一定要以自由为前提 即使人拥有绝对的自由 也并不仅意味着这个人可以任意选择 自己设定自己的目标 而且还意味人必须自己为自己的选择负责 不能推卸责任给环境和别人 人是有自由的 因而是有责任的 苏格拉底不仅强调每个人都是自由的 而且还指出每个人都得对自己的自由意志负责 亚里斯多德主张研究美德时要区分自愿与非自愿的行为 自愿的行为即行为决定者在主体内部 非自愿的行为即行为决定者在主体之外 他强调选择与愿望的区别 愿望是关于目的的 而选择不关乎目的 只关乎手段 近代后 神恩观念被抛弃 个体化和独立性被推到极端 黑格尔认为 我们对于自己的行为负责 这是近代的事情 人们是否对他的行为负责 那么他就要对这种行为承担责任 对人类来说 自由无需追求 与生俱来 无可逃避 无可选择 因此自由是人的宿命 责任也是人的宿命 自我负责是自由意志的必然要求 有了这种责任意识 人就有了更大压力 人就没有为自己的失败辩护的借口与托辞 道德主体不可能是自然 只能是人 而且是有责任感的人 3 人性的张力与伦理学困惑 自然世界与自由世界的外在对立实际上可以理解为同一个人的自然本性与自由本性的内在冲突 自由世界与必然世界的对抗其实就是自然人与自由人的张力 1 人性的张力历史上 哲学对人有双重误解 要么认为人是超自然的一员 与神无异 要么是把人看成是自然中的一物 与动物无异 中国哲学倾向前者 西方哲学更倾向于后者 人的本质不依赖于外部环境 为了发现人的真正本质 首先必须摆脱人的一切外部和偶然的特征 人的生存离不开物质世界和自然人性 但更离不开精神世界和自由本性 把人与其他动物区别开的是自由精神 若我们不爱惜自己的精神 人类是很容易退化为动物 帕斯卡强调人是一根 有思想的 芦苇 而不是强调人是一根有思想的 芦苇 作为芦苇 人能被宇宙所吞噬 作为思想 人能囊括整个宇宙 问题在于 人的存在是自然的 但人又不是绝对的自然物 因为人时时刻刻都想摆脱这种其实摆脱不掉的固有的自然性 对觉醒了的人来讲 肉体是他的卑微和低贱的明证 问题还在于 人的存在是精神的 但人又不是具有绝对的精神 因为他不能彻底地拒绝物质世界的诱惑 显然 人不可能是完全是动物 也不可能完全是神 绝对的动物